費(fèi)密的經(jīng)學(xué)和道統(tǒng)論研究.pdf

1、生于明未清初的四川學(xué)人費(fèi)密是明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中一個(gè)很重要的人物。通過對費(fèi)密生平、學(xué)術(shù)概要、治學(xué)特點(diǎn)、主要思想及思想特色進(jìn)行研究，可以較完整地了解他的思想及對后世的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。費(fèi)密為了尋求振興儒學(xué)和經(jīng)邦濟(jì)世之道，在家學(xué)的基礎(chǔ)上對歷代儒者師承、儒道傳承、儒家禮制延革等進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和反思。
　　首先，費(fèi)密對宋儒的道統(tǒng)論進(jìn)行了駁議，提出了以帝王系道統(tǒng)的政治理想。費(fèi)密認(rèn)為從先圣孔子到七十子再到漢唐諸儒，歷經(jīng)千年大統(tǒng)相繼并且道脈也不曾斷絕過

2、，故宋儒所提的以二程接孔孟的道統(tǒng)論是不成立的。為此他寫了大量的著作對此加以論證，《弘道書》中的《先王傳道述》、《七十子為后議》、《祀先圣禮樂舊制議》、《從祀舊制議》，論證了漢唐以來學(xué)制的傳承過程，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了歷代儒學(xué)之功的不可抹殺性。另外，費(fèi)密針對宋儒的道統(tǒng)論提出了以帝王系道統(tǒng)的政治理想。他認(rèn)為道統(tǒng)是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)治理的學(xué)問，這方面應(yīng)當(dāng)由君、臣、師三者形成的大統(tǒng)來執(zhí)行，其中儒生的使命在于傳道。筆者認(rèn)為費(fèi)密所建立的道統(tǒng)思想是先秦王道思想的

3、一種發(fā)展和具體化。費(fèi)密承認(rèn)帝王在其中主導(dǎo)作用，但他同時(shí)又規(guī)定帝王必須推崇和遵守先王之道。《弘道書》中的《統(tǒng)典論》和《輔弼錄》兩篇對此有所論述。
　　其次，他提出了以儒家中庸思想為基礎(chǔ)的“中實(shí)之道”。在《吾道述》中，費(fèi)密對古經(jīng)中的經(jīng)世致用思想進(jìn)行了系統(tǒng)論述和發(fā)揮，并通過和宋學(xué)積弊的對比來強(qiáng)調(diào)實(shí)功實(shí)行的重要性，最終形成了“中實(shí)之道”的思想。并且這個(gè)“中實(shí)之道”是適用于以士、農(nóng)、工、商為代表的民眾的，同時(shí)也是見諸于日用常形之中的。故“中

4、實(shí)之道”是一種帶有啟蒙意味的思想理念。另外要強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)密的“中實(shí)之道”既是對儒學(xué)精華中庸思想的一種繼承，同時(shí)也是結(jié)合時(shí)代要求而對中庸思想的一種發(fā)展。因此筆者認(rèn)為“中實(shí)之道”是費(fèi)密整個(gè)學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)。
　　再次，費(fèi)密的治經(jīng)之法和經(jīng)世思想都很有特色。費(fèi)密很推崇古經(jīng)，但他更注重考據(jù)和義理的結(jié)合，他本著尋求治世之道的態(tài)度，把側(cè)重點(diǎn)放在了用考證來支持他的經(jīng)世學(xué)說上。另外就費(fèi)密的經(jīng)世思想而言，他不象顧炎武那樣在理學(xué)的基礎(chǔ)上和理學(xué)的范圍內(nèi)尋求濟(jì)

5、世之道，也不象顏元那樣打破理學(xué)重建門戶。費(fèi)密力求在梳理和反思漢唐至宋明儒學(xué)的基礎(chǔ)上，重振儒學(xué)經(jīng)世致用的社會(huì)功能。他的思想是建立在了整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展脈胳上的，既重理論延革又關(guān)心實(shí)踐功效。因此，費(fèi)密的經(jīng)世思想是理論和實(shí)踐地有機(jī)結(jié)合，較好地做到了理論和實(shí)踐地相互照應(yīng)。
　　總之，費(fèi)密作為一個(gè)推崇經(jīng)學(xué)的儒者，他的學(xué)術(shù)研究中注重對歷代學(xué)人思想和制度延革的考證，同時(shí)又處處側(cè)重圍繞修、齊、治、平的角度展開論證?？梢哉f費(fèi)密是明清之際一個(gè)很有創(chuàng)見的反