休謨問(wèn)題及其效應(yīng)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨問(wèn)題及其效應(yīng)姓名：鐵省林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：傅永軍20030326山東大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文呈現(xiàn)了出來(lái)，這與休謨相比，是一個(gè)進(jìn)步。但是，康德的先驗(yàn)哲學(xué)并沒有徹底解決知識(shí)客觀性問(wèn)題。依靠主體先驗(yàn)意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)客觀性作純邏輯解釋．使得康德只能把知識(shí)的客觀性解釋為主體按邏輯條件規(guī)范經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之結(jié)果，認(rèn)識(shí)的真只能從屬于邏輯的真。雖然休謨問(wèn)題不直接等同于歸納問(wèn)鼴，但休謨的因果問(wèn)題卻包含著引伸出歸納問(wèn)題的可能

2、性?，F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義者和批判理性主義者把體謨對(duì)因果聯(lián)系必然性的質(zhì)疑轉(zhuǎn)換成對(duì)歸納推理的合理性和可靠性或有效性的質(zhì)疑，因而休謨問(wèn)題在現(xiàn)代表現(xiàn)為歸納問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義者解決歸納問(wèn)題的基本路向是：一是以羅紊為代表的非經(jīng)驗(yàn)解決，二是以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者為代表的概率邏輯解決。羅素認(rèn)為，歸納問(wèn)題即是歸納法的范圍和效力問(wèn)題，歸納法的根據(jù)既不在邏輯也不在經(jīng)驗(yàn)，而在于某種非經(jīng)驗(yàn)的歸納原則。但是羅素的這種歸納原則實(shí)際上是一種先驗(yàn)原則，這與康德殊途同歸。由于羅素不能解

3、釋清楚這種既非邏輯叉非經(jīng)驗(yàn)的歸納原則，最終他不得不求助于體謨，一方面把人類知識(shí)說(shuō)成是或然的，另一方面把歸納法歸根于人類的心理習(xí)慣。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者卡爾納普和萊欣巴哈一致認(rèn)為解決歸納問(wèn)題的唯一出路是概率邏輯。在萊欣巴哈看來(lái)，歸納推理所得的知識(shí)是一種預(yù)言性知識(shí)，其前提賦予它的結(jié)論以或然性( 概率) ，因此可以把歸納推理構(gòu)造成一種概率演算。然而，基于概率邏輯的歸納推理盡管給予其結(jié)論以概率支持，但并沒有解狄歸納知識(shí)的不確定性問(wèn)題，所以萊欣巴啥也不

4、得不承認(rèn)，根據(jù)歸納知識(shí)而行動(dòng)不過(guò)是一場(chǎng)賭博而已。批判理性主義者波普爾第一個(gè)把歸納問(wèn)題直接稱做“休謨問(wèn)題”，他把休謨問(wèn)題看成是歸納法的證明問(wèn)題。波普爾既反對(duì)古典經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)休謨問(wèn)題的解挾，也反對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)休謨問(wèn)題的解決。在波普爾看來(lái)，休謨問(wèn)題本身是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，但可以把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)邏輯問(wèn)題，這個(gè)邏輯問(wèn)題就是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)陳述能否證實(shí)普遍性理論的問(wèn)題。根據(jù)波普爾的看法，普遍性的理論不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，所以科學(xué)理論只不過(guò)是一種大膽

5、的猜測(cè)，根本不存在歸納法。波普爾完全否定了歸納法的存在，也就否定了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯過(guò)程，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)排除到理性之外了。哲學(xué)家們之所以沒有解決休謨問(wèn)題，根本原因在于沒有正確的方法論原則。解決休謨問(wèn)題的方法論原則是：第一，正確地理解休謨問(wèn)題。理解休謨問(wèn)題的關(guān)鍵是要看到休謨問(wèn)題所包含的不同方面。第二，必須運(yùn)用辯證思維。休謨問(wèn)題涉及到人類認(rèn)識(shí)中的一些根本矛盾，解決這些矛盾沒有辯證思維不行。第三，必須堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)。對(duì)休謨闖題的解決不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，