作為社會(huì)資源的道德

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文作為社會(huì)資源的道德姓名：陳貴玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：姜涌20030322山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要概括地說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展所憑依的資源形式可分為兩類：自然資源與社會(huì)資源。筆者認(rèn)為，道德既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種重要的社會(huì)資源。作為社會(huì)資源總系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，道德資源是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展人類進(jìn)步的重要資源性力量。要提出道德資源的概念，學(xué)理上必須經(jīng)得起本體論與存在論意義上的追問(wèn)。倫理學(xué)史上，圍繞道

2、德是否具有功利性的問(wèn)題，曾經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期且繁多的爭(zhēng)論。古代的主流倫理學(xué)家，無(wú)論東方的( 如中國(guó)的孔子、孟子) ，還是西方的( 如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等) 都是道德還原論者，他們認(rèn)為道德就是幸福生活本身，沒(méi)有任何除其本身之外的目的。但是在考察道德問(wèn)題的方式上，這些倫理學(xué)家卻采用了目的論的方法，即他們大都從社會(huì)發(fā)展的角度為道德找尋存在的依據(jù)，并為試圖推行其道德主張以廣治天下做出過(guò)各種不懈的努力。近代康德從唯心主義的哲學(xué)前提出發(fā)，以先驗(yàn)存在的

3、“善良意志”、“絕對(duì)命令”等概念宣告了道德的自目的性或稱無(wú)目的性。直到黑格爾提出人類精神發(fā)展的三個(gè)階段，尤其是對(duì)道德的主觀過(guò)程與客觀過(guò)程的分析，對(duì)主觀的道德層面與客觀的倫理層面作了區(qū)分，讓人們清晰地看到了廣義道德的功用，為道德資源概念的提出提供了邏輯嚴(yán)密的學(xué)理分析。這一觀點(diǎn)在當(dāng)下的倫理學(xué)界得到闡發(fā)，一并成為筆者樹(shù)立論點(diǎn)的理論依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)意義上，道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的資源性功用屢屢進(jìn)入研究者們的視域并在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中受到廣泛關(guān)注。馬克思

4、3;韋伯對(duì)新教倫理在資本主義發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的重大意義備加推崇，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的社會(huì)資本概念在一定程度上為道德資源概念的提出作了鋪墊。作為一種社會(huì)資源，道德資源在保有道德的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，又具有生產(chǎn)性、共享性和可再生性。社會(huì)道德資源是通過(guò)與其他社會(huì)資源( 生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)的其他形式包括法律、制度、藝術(shù)等) 的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的性的，這種整合遵循適應(yīng)性原則。在與其他社會(huì)資源的適應(yīng)過(guò)程中，道德以分化、專化、·