圣化與神化：明代關(guān)羽信仰研究——立足于山西地域社會(huì)的考察

1、南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名：f 司崩}w 艫年§月1 日中文摘要中文摘要關(guān)羽曾經(jīng)是東漢末年至三國(guó)鼎立時(shí)期的～

2、位英雄人物，在其死后，這位歷史上赫赫有名的武將在眾多力量的推動(dòng)下成為了入祀廟宇、端坐殿堂的一位神靈，接受信眾們的頂禮膜拜。從武將到神仙，這位橫跨數(shù)千年歷史長(zhǎng)河并以日盛一日的趨勢(shì)受到人們矚目的“人神’’，不能不成為學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。信仰，深深印刻著時(shí)代和地域的烙印，有著鮮明的時(shí)代性和獨(dú)特的地域性。一種信仰之所以在某個(gè)時(shí)間及地域范圍內(nèi)存在，其主要原因是這一信仰恰好切中了信眾的“要害”，滿足了他們的功利心。也就是說(shuō)，信仰是一種

3、功能性的文化，于國(guó)家，是一個(gè)符號(hào)，是一種象征，而成為國(guó)家推崇的官方信仰則是宣揚(yáng)其統(tǒng)治思想的“擴(kuò)音器”；于民間，則是有事必求，有求必應(yīng)的保護(hù)神。明代山西的關(guān)公信仰，從時(shí)間上看，橫跨一千多年，歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代；從地域上看，遍及了山西的各府、州、縣及村鎮(zhèn)，幾乎無(wú)所不在；從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，其崇拜者包括了上至帝王貴胄下至民間百姓的各個(gè)階層。究其原因，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，即是關(guān)羽所代表的象征意義有著極大的廣泛性和普遍的認(rèn)同性。另外，從外部因素來(lái)看，是明代社會(huì)的

4、特殊背景促進(jìn)了關(guān)羽信仰的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)羽信仰的興盛以及逐漸深入人心，推動(dòng)了明代社會(huì)的前進(jìn)。通過(guò)考察關(guān)羽信仰在明代山西的發(fā)展情況，再將其與前代、與全國(guó)范圍內(nèi)的普遍情況進(jìn)行比較，從而可以說(shuō)明本文想要論證的主旨，即：明代山西的關(guān)羽信仰，是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的信仰體系中除孔子信仰之外的另一個(gè)構(gòu)成要素；同時(shí)，關(guān)羽信仰已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而演變成了一種信仰文化。關(guān)羽的信仰文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)明代山西乃至更大范圍內(nèi)的社會(huì)生活產(chǎn)生了一系列的影