安薩里對(duì)哲學(xué)的批判

1、分類(lèi)號(hào)： 分類(lèi)號(hào)： 密級(jí)： 密級(jí)：研 究 生 學(xué) 位 論 文論文題目（中文 論文題目（中文） 安薩里對(duì)哲學(xué)的批判論文題目（外文 論文題目（外文） Ghazali's critique of philosophy研 究 生 姓 名 研 究 生 姓 名 馬玉龍學(xué) 科 、 專(zhuān) 業(yè) 學(xué) 科 、 專(zhuān) 業(yè) 哲學(xué)·外國(guó)哲學(xué)研 究 方 向 研 究 方 向 現(xiàn)代阿拉伯哲學(xué)學(xué) 位 級(jí) 別 學(xué) 位 級(jí) 別 碩 士導(dǎo)師姓名、職稱(chēng) 導(dǎo)師姓名、職

2、稱(chēng) 丁士仁 教授論 文 工 作 論 文 工 作起 止 年 月 起 止 年 月 2016 年 3 月至 2017 年 3 月論 文 提 交 日 期 論 文 提 交 日 期 2017 年 3 月論 文 答 辯 日 期 論 文 答 辯 日 期 2017 年 5 月學(xué) 位 授 予 日 期 學(xué) 位 授 予 日 期校址：甘肅省蘭州市 校址：甘肅省蘭州市I安薩里對(duì)哲學(xué)的批判 安薩里對(duì)哲學(xué)的批判中文摘要 中文摘要安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物

3、， 可以說(shuō)是在穆罕默德之后對(duì)伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會(huì)盛行， 穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域， 并為哲學(xué)思想的深邃和對(duì)世界深刻的認(rèn)知而傾倒， 紛紛研究哲學(xué)， 并提出參雜個(gè)人見(jiàn)解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來(lái)自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的

4、教義學(xué)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢(shì)如水火。 而當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問(wèn)題，始終是調(diào)和無(wú)法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆， 造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果， 安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。 他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后， 寫(xiě)出了 《哲學(xué)家的宗旨》一書(shū)， 表明他對(duì)哲學(xué)的完全掌握。 之后對(duì)哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突

5、的一系列問(wèn)題逐一進(jìn)行了反駁。 尤其對(duì)可令穆斯林叛教的三個(gè)問(wèn)題——世界無(wú)始說(shuō)、 真主不能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物、 肉體不能復(fù)活這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了猛烈批判。 安薩里還對(duì)哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分， 對(duì)這些分支學(xué)科可能帶來(lái)的危害做了警示， 告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會(huì)影響力， 在安薩里的批判之下， 哲學(xué)失去了生長(zhǎng)的土壤，逐漸被社會(huì)各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而