揚(yáng)雄法言思想研究

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文揚(yáng)雄《法言》思想研究姓名：張慶偉申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20080409山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要西漢可以說是大一統(tǒng)之后第一個(gè)穩(wěn)固的封建制朝代，并鑒于秦法家統(tǒng)治思想的得失。因此，漢代就不得不重新思考并選擇更合適的統(tǒng)治思想。西漢的統(tǒng)治思想，經(jīng)過了漢初的黃老之學(xué)，發(fā)展為武帝以后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。兩家之爭橫貫了西漢歷史發(fā)展的幾乎整個(gè)過程。這個(gè)過程也同時(shí)促進(jìn)了儒道兩家思想的融合。西漢很多思想

2、家的思想都是對兩家的折中和融會(huì)。 《法言》的思想亦不例外。揚(yáng)雄早年從學(xué)于蜀人嚴(yán)君平，受道家思想影響很深，但是其思想的主體卻仍然是儒家的。在《法言》一書中，他自覺的承繼了先圣孔予與孟了思想的基本精神。創(chuàng)造性的貫徹、拓展了茍子“天人之分”的思想。對于因經(jīng)學(xué)衰微而重新活躍起來的道家、道教、法家和其他諸了的思想，用一種理性的視角給了相對公允的剖析和評價(jià)。并在這個(gè)過程中否定了讖緯經(jīng)學(xué)和神學(xué)迷信的虛妄。由此可見，《法言》一書的創(chuàng)作可以看做是其對于整

3、個(gè)西漢學(xué)術(shù)思想的自覺的反思和總結(jié)。本文主要用三個(gè)部分來體現(xiàn)和說明《法言》思想所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。第一章，廣評諸予，歸宗儒家。對于諸予的品評從兩個(gè)立場入予的。一種是學(xué)術(shù)性的，即“小諸子”而崇經(jīng)尊儒的思想。批判名辨家，認(rèn)為辯者自辯而已，辯己志以成己性并自別於諸子。另外一種是政治性的，即用“仲尼之道”治國，“正而不它”。對于法家與道家的品評則是以政治性的立場為主的。繼承漢初的“禮法之爭”，批判法家思想。特別是申韓之術(shù)，認(rèn)為其是不仁之至。主張以