梁漱溟歷史哲學(xué)研究

1、獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所里交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得揀謎或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均巳在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名：閽良茨 簽字日期：) 州> 年，月乜 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解要得妥天學(xué)有關(guān)保留

2、．使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借網(wǎng)．本人授锨對(duì)知以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索．可以采用影?。s印或掃描等復(fù)制手段保存．匯編學(xué)位論文．( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書)學(xué)位論文作者簽名：f 蜀乍爻 導(dǎo)師簽名：手挈【荔k 卅簽字日期》糾> 年r 月 q 日 簽字日期： 動(dòng)，≯ 年廠月眵日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向：工作單位： 電話：，，，7 弓7 中通

3、訊地址： 郵編：多弓矽；7摘 要?dú)v史哲學(xué)，是人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進(jìn)的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)“ 一詞直至1 8 世紀(jì)中期才由法國(guó)思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會(huì)均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因，中國(guó)古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來(lái)，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國(guó)，這對(duì)國(guó)人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然，我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究，而是為了省察中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的生存、發(fā)展

4、與未來(lái)前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這兩大問(wèn)題的解決，很大程度上取決于他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢(shì)的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中，零零散散地蘊(yùn)含著歷史哲學(xué)理論。通過(guò)《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等論著，他從歷史本體論、歷史動(dòng)力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)

5、識(shí)論對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了頗為獨(dú)特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊(yùn)為基底，援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動(dòng)派生一切生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界萬(wàn)物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會(huì)的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對(duì)生命作了新的發(fā)揮和擴(kuò)展，認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學(xué)夯實(shí)了理論基石。。在歷史動(dòng)力論上，梁漱溟提出意欲動(dòng)力論

6、。在他看來(lái)，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會(huì)、持中的中國(guó)社會(huì)以及向后的印度社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)明的是，“意欲“ 一詞雖由梁漱溟獨(dú)創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說(shuō)，“意欲”由中國(guó)古代哲學(xué)的“欲望’’與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志’’融會(huì)而成。經(jīng)過(guò)梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲“ 不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神，還熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題開拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律? 這是