章學(xué)誠(chéng)歷史哲學(xué)研究_9230.pdf

1、章學(xué)誠(chéng)是我國(guó)重要的史學(xué)理論家，與劉知幾為我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論并峙的雙峰。其史學(xué)思想素來(lái)為人重視，然而大陸學(xué)界往往將目光集中于他的"六經(jīng)皆史"說(shuō)、方志理論、目錄學(xué)或者文學(xué)思想，而少有人注意其思想中的歷史哲學(xué)因素，倒是海外的研究者注意到了這一點(diǎn)，法國(guó)漢學(xué)家戴密微、美國(guó)漢學(xué)家倪德衛(wèi)以及日本學(xué)者山口久和等均對(duì)這一方面有所闡發(fā)。首先明確提出"章學(xué)誠(chéng)歷史哲學(xué)"這一概念的當(dāng)屬海外華人學(xué)者余英時(shí)先生，不過(guò)余先生當(dāng)時(shí)主要是將章學(xué)誠(chéng)與科林伍德進(jìn)行對(duì)比，表明中國(guó)

2、也有歷史哲學(xué)。后來(lái)余先生改變研究方向，并未就這一問(wèn)題繼續(xù)研究下去。他對(duì)章學(xué)誠(chéng)的興趣倒是一直未減，二十余年后寫(xiě)成了《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》一書(shū)，以此探究明清之際思想轉(zhuǎn)變。此書(shū)既是章學(xué)誠(chéng)研究也是明清之際思想史研究的名著。本文即企圖在余英時(shí)先生研究的基礎(chǔ)上更加全面地探究章學(xué)誠(chéng)的歷史哲學(xué)思想。
　　論文首先緒論部分回顧了近百年來(lái)章學(xué)誠(chéng)研究的歷史，并把這個(gè)歷史大體分為兩個(gè)階段:第一階段主要是一些學(xué)者接受章學(xué)誠(chéng)的一些觀(guān)點(diǎn)并以此為基礎(chǔ)來(lái)宣揚(yáng)自己的思想

3、，或者對(duì)章學(xué)誠(chéng)的思想進(jìn)行宣傳評(píng)介，以表彰這位沉晦多年的史學(xué)家，這一階段主要以胡適、錢(qián)穆、金毓黻、倉(cāng)修良等為代表，胡適可謂有創(chuàng)辟之功，倉(cāng)修良對(duì)章學(xué)誠(chéng)著作的整理，可謂總結(jié)。第二階段則熟悉章學(xué)誠(chéng)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，闡釋其思想意蘊(yùn)，探究其歷史意義。這一階段主要以倪德衛(wèi)、余英時(shí)和山口久和為代表。倪德衛(wèi)指出了章學(xué)誠(chéng)思想中的哲學(xué)傾向，余英時(shí)先生重點(diǎn)闡釋了章學(xué)誠(chéng)在明清之際智識(shí)主義興起過(guò)程中的旗幟意義，山口久和別具只眼地研究了章學(xué)誠(chéng)的知識(shí)論。無(wú)疑，這些

4、研究都有很高水準(zhǔn)，并成為后繼研究不可或缺的基礎(chǔ)。
　　歷史哲學(xué)是一個(gè)外來(lái)概念，須了解清楚它的歷史、確切含義以及不同流派的思想。對(duì)西方文化的吸收，并不僅僅只是一個(gè)概念--即使最終吸收過(guò)來(lái)的或許僅僅是一個(gè)概念，作研究工作則需要深廣地進(jìn)入這些概念的思想背景中去，以便對(duì)之有真切的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，引入西方思想當(dāng)以我為主，不能削足適屨--更不能畫(huà)地為牢。因此，本論文對(duì)章學(xué)誠(chéng)歷史哲學(xué)的闡釋即力圖以他本身的思想為基礎(chǔ)，以西方歷史哲學(xué)為參照，庶幾互通騎

5、驛，不為此疆彼界。
　　論史重知人論世，故第一章首先介紹章學(xué)誠(chéng)的生平和學(xué)術(shù)背景。本章先介紹了明清之際大的思想背景--即余英時(shí)先生所命名的智識(shí)主義的興起--，實(shí)際上這不僅是實(shí)齋所處的學(xué)術(shù)背景，他本人也是這一思想史發(fā)展的見(jiàn)證人和代表。智識(shí)主義是明清之際我國(guó)學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)展，它開(kāi)始擺脫儒家知識(shí)以德性為歸屬的傳統(tǒng)，重視知識(shí)自身的獨(dú)立意義。這在我國(guó)思想史發(fā)展上具有重要意義。實(shí)際上，也正是在這一背景下才能更好地理解實(shí)齋歷史哲學(xué)的意蘊(yùn)和意義。

6、
　　第二章論述"王官學(xué)"對(duì)實(shí)齋思想的影響。由于要應(yīng)對(duì)考據(jù)學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)齋以"王官學(xué)"作為自己的思想依據(jù)。"王官學(xué)"深刻地影響了他的社會(huì)政治思想以及哲學(xué)思想。由于堅(jiān)持"王官學(xué)"，他在政治思想方面就主張"官師合一"，在哲學(xué)主張"道器合一"。由于崇尚"官師合一"，這使他得出有位者即有德，有位者即為師這樣一個(gè)具有濃厚權(quán)威主義傾向的結(jié)論。在《原道》篇中，實(shí)齋提出周公方為圣人，孔子無(wú)位，不得為圣人，在周孔之分上明確地表達(dá)了"有位方有德"這一含

7、有權(quán)威主義傾向的觀(guān)點(diǎn)。而在《史釋》一文中，他更是走向這樣一種極端主張:當(dāng)代帝王就是最高權(quán)威，士子庶民都當(dāng)尊奉學(xué)習(xí)帝王頒布的制度法令，并把它奉為當(dāng)代六經(jīng)--顯然，很容易從里面引申出帝王也是最高思想權(quán)威這一觀(guān)點(diǎn)。實(shí)齋的社會(huì)政治思想具有濃厚的權(quán)威主義傾向，這是由他的"王官學(xué)"思想面臨考據(jù)學(xué)壓力的自然結(jié)論。同理，由于堅(jiān)持"王官學(xué)"，實(shí)齋在哲學(xué)上主張"道器合一"，并自然傾向于"器"優(yōu)于"道"，"道"存在于"器"的變化之中。這也蘊(yùn)含了"六經(jīng)皆史"、

8、"六經(jīng)皆器"等觀(guān)點(diǎn)。實(shí)齋的所有重要思想里都可以看到"王官學(xué)"的影子，因此可以說(shuō)它是理解實(shí)齋思想的一個(gè)關(guān)鍵。
　　論文第三章專(zhuān)門(mén)論述了實(shí)齋的哲學(xué)思想。實(shí)齋思想中有濃厚哲學(xué)傾向，這也是他作為歷史哲學(xué)家最重要的證據(jù)之一。實(shí)齋對(duì)于"道"的觀(guān)點(diǎn)和明清之際的其他思想家并沒(méi)有太大的差別，他把它理解為不得不然的趨勢(shì)，一種必然性。道在歷史中是通過(guò)歷史的發(fā)展變化而得以顯現(xiàn)。
　　實(shí)齋主張"道器合一"，這一思想有著豐富的含義。對(duì)于實(shí)齋而言，這不僅

9、是個(gè)一般的哲學(xué)命題，還是他的一個(gè)根本主張，可以說(shuō)是他的學(xué)術(shù)根基之一。因此，這一思想對(duì)他有多方面的影響。正是他對(duì)歷史所具有的這種哲學(xué)眼光，使有充分的理由把他看作是一位歷史哲學(xué)家。
　　第四章重點(diǎn)論述了素來(lái)為學(xué)界所重的"六經(jīng)皆史"說(shuō)。本章首先梳理了"六經(jīng)皆史"說(shuō)的歷史，特地回應(yīng)了錢(qián)鍾書(shū)先生關(guān)于實(shí)齋此命題剽竊之疑。文中指出，"六經(jīng)皆史"之說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)為章學(xué)誠(chéng)所創(chuàng)。之前誠(chéng)然有過(guò)類(lèi)似的提法，但這一命題在實(shí)齋這里意義始得到完整地顯現(xiàn)，并在他這里

10、獲得充分的重視。任何一種思想、任何一個(gè)命題都能在前代為它找到萌芽，并不能因此否認(rèn)這一思想或命題完整闡述者的創(chuàng)始權(quán)。本章接著分析了通行的"六經(jīng)皆是史料"說(shuō)的錯(cuò)誤，以及形成這種錯(cuò)誤的原因--文中指出，"六經(jīng)皆是史料"是科學(xué)史學(xué)流行后對(duì)實(shí)齋的誤解，而梁?jiǎn)⒊?、胡適、傅斯年等所宣揚(yáng)的科學(xué)史學(xué)，其實(shí)那也是對(duì)蘭克史學(xué)誤解。因此，"六經(jīng)皆史料"之說(shuō)實(shí)乃建立在雙重誤解基礎(chǔ)之上。
　　實(shí)齋也許是第一個(gè)指出"史亦載道"的思想家，使史具有了和經(jīng)一樣的功能

11、--實(shí)際上是把經(jīng)的功能轉(zhuǎn)移給了史。文章在此基礎(chǔ)上指出了"六經(jīng)皆史"的真正意蘊(yùn):它表明了史學(xué)地位的提高，并最終把經(jīng)納入自身范圍之內(nèi)。故"六經(jīng)皆史"不僅是一個(gè)史學(xué)命題，還是一個(gè)思想史命題，它標(biāo)志著思想史的重要變遷。實(shí)齋在給汪輝祖的書(shū)信中正式提出了"經(jīng)之流變，流入于史"的觀(guān)點(diǎn)。這一命題預(yù)示了經(jīng)學(xué)的衰落，史學(xué)的上升。
　　第五章來(lái)到我國(guó)史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng):史學(xué)的功用。實(shí)齋在這一點(diǎn)上算是繼承了傳統(tǒng)。即使如此，他對(duì)史學(xué)功能的重視還是與過(guò)去有明顯不

12、同。傳統(tǒng)史學(xué)重視垂鑒功能，希望通過(guò)歷史獲得某種道德上的鑒戒。實(shí)齋重視史學(xué)兩方面的功能:明道功能和"持風(fēng)氣"功能。就"史學(xué)明道"而言，這是固然也是講求從歷史中獲取某種認(rèn)識(shí)，但他不再局限于獲得道德鑒戒，更希望獲得對(duì)"道"的某種認(rèn)識(shí)。就"持風(fēng)氣"而言，實(shí)齋也表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。他要求史家"持風(fēng)氣"，固然是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣或?qū)W術(shù)風(fēng)氣進(jìn)行批評(píng)，以盡到史家的責(zé)任。然而，實(shí)齋不再像傳統(tǒng)儒者那樣以道德?lián)V者自任，也不以成為士民表率自期。這種思想和現(xiàn)代知識(shí)

13、分子比較接近，而和傳統(tǒng)儒家已經(jīng)有了距離。
　　第六章是實(shí)齋的著述理論，這可以說(shuō)實(shí)齋思想中最具現(xiàn)代意義的部分。這一部分如果要加以對(duì)照的話(huà)，它和西方歷史哲學(xué)中的分析的歷史哲學(xué)流派的一些思想具有相當(dāng)?shù)挠H緣關(guān)系。實(shí)齋首先提出了"學(xué)貴自得"，區(qū)分了性靈與功力，主張學(xué)問(wèn)必自得于心，出自性靈，方為真學(xué)問(wèn)。他極為重視"天性"與"至情"，認(rèn)為這是學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，實(shí)齋的這一思想反映了他想為知識(shí)找到主體性基礎(chǔ)的努力。山口久和把他的這種努力和康德的先

14、驗(yàn)范疇相比，這并非沒(méi)有道理。實(shí)齋的這一思想確實(shí)具有很強(qiáng)的知識(shí)論意義。本章還討論了實(shí)齋最為重要的觀(guān)點(diǎn)之一:"家學(xué)說(shuō)"和對(duì)"撰述"與"記注"的區(qū)分。"家學(xué)說(shuō)"是實(shí)齋最為重要的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也是他與過(guò)去的史學(xué)思想最大的不同。以前的史學(xué)家總是局限史學(xué)體裁和史學(xué)功能等方面，實(shí)齋則指出，史學(xué)著作最根本的特征乃是能夠"成一家之言"，能夠發(fā)凡起例，自創(chuàng)義例，這必然依賴(lài)于史家的別識(shí)心裁。實(shí)齋把史學(xué)家在史學(xué)的中地位和作用提到了空前的高度。他對(duì)"撰述"和"記注"