儒家樂教德治功能思想研究.pdf

1、樂教思想在我國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)古代已經(jīng)形成了系統(tǒng)的音樂理論。儒家特別提倡禮樂教化，認(rèn)為:禮樂教化是人之所以成為人與中華文明最突出的特點(diǎn)，用禮樂來管治國(guó)家和社會(huì)，具備法律制約所沒有的深刻效力。行政命令和法律制約是一種規(guī)定性的，它的功效有力明確，但不深切不長(zhǎng)久，民眾由于懼怕而不去為非作歹，而之歹心未除，且心中不以為恥。禮樂道德教化是潤(rùn)華性的，它的效果看似不是最迅捷和明確，卻因深深的切入人心而恒久不變，因此喚起了人們意識(shí)深處的德性善念，使

2、公眾從內(nèi)心以作惡為恥，懂得自省，自覺勉勵(lì)自我，如許，其品行就會(huì)自覺與禮樂規(guī)范相契合。
　　先秦儒家理論認(rèn)為，樂教思想既是一種高雅的藝術(shù)教育，更是一種人格教育和政治教育，儒家將樂教當(dāng)作是促進(jìn)個(gè)體人格的和諧、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要途徑。儒家認(rèn)為，那些在理念和情勢(shì)上切合“和”的思想的“德音”，對(duì)孕育完善人格、調(diào)整人與人的相互關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一有明顯的作用。今天，我們建設(shè)和諧社會(huì)，發(fā)展先進(jìn)文化，就離不開傳統(tǒng)文化這

3、個(gè)精神支撐。因此，探討和發(fā)揚(yáng)先儒家樂教體系中的積極思想，必然獲得有效的理論價(jià)值與當(dāng)代實(shí)踐意義。
　　目前我們可以接受樂教或藝術(shù)教化的途徑有很多，但他們通過藝術(shù)教化對(duì)國(guó)民道德培養(yǎng)和道德熏陶的作用并不明顯，甚至由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，過于功利化的操作和運(yùn)營(yíng)模式，還起到了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面作用。在這種只停留在情緒上而深入不到精神中的“單純娛樂主義”的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)教育很難對(duì)人的道德提升產(chǎn)生積極影響。從歷史上那個(gè)“禮樂”興盛的