替天行道：先秦戰(zhàn)爭(zhēng)與古典政治正當(dāng)性研究

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文替天行道：先秦戰(zhàn)爭(zhēng)與古典政治正當(dāng)性研究姓名：張福貴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：專門(mén)史指導(dǎo)教師：巴新生20090501中文文摘中文文摘戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)的永恒現(xiàn)象，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)典著作無(wú)不充滿對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事物的記載，如《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》。春秋戰(zhàn)國(guó)之世是中國(guó)古代社會(huì)的劇烈變革時(shí)期，顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》精彩概括為“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋是猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋是右嚴(yán)祭祀，重聘享，而七

2、國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，土無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間．”在那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代里，中國(guó)古人對(duì)正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)做了怎樣的思考呢? 義戰(zhàn)是古人論述正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)的核心觀念。也就是把“義”作為戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理。因此，我們的問(wèn)題意識(shí)擴(kuò)展為義戰(zhàn)觀念的背后蘊(yùn)含著一個(gè)怎樣的古典世界觀念? 而人類(lèi)觀念最為偉大的顯現(xiàn)之物為政治事物，而政治事物的核心問(wèn)題為政治

3、正當(dāng)性問(wèn)題。于是我們的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為戰(zhàn)爭(zhēng)與政治正當(dāng)性之間如何交織? 本文意在通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“義”的內(nèi)涵的考索和追溯，用“替天行道”來(lái)概括戰(zhàn)爭(zhēng)與政治正當(dāng)性的關(guān)系問(wèn)題，展現(xiàn)古人是如何以“義”來(lái)化這個(gè)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。替天行道所展開(kāi)了兩條思考路徑：一為誰(shuí)來(lái)替天? 一為如何知天道? 我們沿著這兩條潛流游回歷史文化世界之中。本文以“義戰(zhàn)’’問(wèn)題開(kāi)始，通過(guò)東周歷史中戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變遷，進(jìn)而展現(xiàn)古人的解決戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)性問(wèn)題的思考路徑，最后，反思諸子的論證方法，以此關(guān)

4、照自己的現(xiàn)實(shí)處境結(jié)束。在緒論部分，首先介紹了本文選題的問(wèn)題意識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程。那么在歷史的進(jìn)程中人們?nèi)绾嗡伎紤?zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，由于古人和現(xiàn)代人的時(shí)空觀念不一樣，于是，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考便展現(xiàn)了不同的面貌。但是戰(zhàn)爭(zhēng)作為問(wèn)題對(duì)于古人和現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)卻是相通的。只是隨著歷史時(shí)勢(shì)的變遷，解決問(wèn)題的方式發(fā)生了變化。于是在展現(xiàn)古人思考問(wèn)題本身的路徑時(shí)，也就反思了我們自身的處境。而戰(zhàn)爭(zhēng)是作為政治來(lái)顯現(xiàn)的，而政治的最根本問(wèn)題是政治正當(dāng)性問(wèn)題，那么，在古典世