黔西滇東地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時期考古遺存研究——以南夷社會文化變遷與文明化進(jìn)程為重點

1、中央民族大學(xué)博士 學(xué)位論文黔西滇東地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時期考古遺存研究——以南夷社會文化變遷與文明化進(jìn)程為重點姓 名：指導(dǎo)老師：院系( 部昕) ：專 業(yè)：完成日期：葉成勇楊楠教授歷史文化學(xué)院專門史2 0 0 9 年5 月和風(fēng)習(xí)信仰方面，民間社會中沒有規(guī)范強(qiáng)制性力量存在。“俗好鬼巫，多禁忌”之風(fēng)尚、“少威棱，多懦怯”之性格、生死相依之血緣紐帶關(guān)系、“皆椎髻”及好穿戴( 發(fā)釵、手鐲、扣飾、耳環(huán)) 之服飾等，這些都沒有權(quán)力、制度和上層文化的導(dǎo)化，而是

2、民間自然認(rèn)同的結(jié)果。上層社會主要通過個人才武的發(fā)揮、造神運動( “竹王崇拜“ 或民間巫鬼崇拜) 和獲得外來文化的特異物品( 如特大型帶鉤、絲織品、銅鼓、漢印等) 來取得民間社會的認(rèn)可。南夷社會雖已是“小邦“ 林立，“大邦“ 初現(xiàn)，但大小邦之間“莫能相雄長”，沒有形成強(qiáng)制性的政治等級關(guān)系和穩(wěn)定的社會管理制度。各社會內(nèi)部成員分化一直不突出，成員之間比較平等自由，血緣關(guān)系仍很濃厚。在這種背景下，土著社會各區(qū)域之間并列緩慢發(fā)展，并伴隨著周邊強(qiáng)勢

3、文化的驅(qū)動。這就是南夷社會基于生存的開放——融合的文明化路徑，這種區(qū)域社會發(fā)展的態(tài)勢對當(dāng)?shù)貧v史進(jìn)程產(chǎn)生了多方面的影響。3 ．漢武帝開拓南夷以后，漢移民和漢文化在推動南夷社會文化變遷和文明化進(jìn)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，南夷社會形成了新的社會發(fā)展模式——基于漢移民及其文化的夷漢政治、文化、族體三位一體的社會文化變遷。從漢武帝開拓西南夷以來至東漢晚期，漢移民一般從四川盆地分別從西邊順著橫江流域，從東邊沿著赤水河南下。漢移民的墓葬和居址一般都沿東西兩邊

4、主要河流及其支流呈南北縱向線性分布，但又成片地集中在幾個相對獨立的區(qū)域內(nèi)，并與土著和平共處，毗鄰而居而葬。由于漢王朝的政治設(shè)置( 胖舸郡及其十七縣) ，在一定程度上改變了原各區(qū)域土著社會政治和文化之間難以超越自然地理環(huán)境局限的局面，加強(qiáng)了不同區(qū)域不同群體之間的聯(lián)系，較快地推進(jìn)了南夷社會格局的變遷。漢人在南夷地區(qū)建立了一個不同于母體，更能夠適應(yīng)地方的新社會，表明漢移民社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制比較完善。它滿足了漢文化與土著文化近距離接觸，長期和平