私家藏書之興衰與社會(huì)文化之變遷

1、私家藏書之興衰與社會(huì)文化之變遷徐雁平“一時(shí)俊物走權(quán)家，容易歸他又叛他。開卷赫然皇二子，世間何時(shí)不曇花。”這是倫明《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》中寫袁克文的一首詩。袁克文收書，頗有豪氣，宋本不論價(jià)格，坊賈趨之；然袁世凱敗后，藏書隨即星散大半，為李贊侯、潘明訓(xùn)所得。十多年前讀倫明“藏書紀(jì)事詩”，現(xiàn)在能記住的也就這一首。不多的文字背后有跌宕的波瀾，書之聚散如此迅速，確實(shí)有些讓人驚心動(dòng)魄。后來又看到一些藏書家的印記，如郁松年的“曾在上海郁泰峰家”，趙宗

2、建的“曾在舊山樓”，毛晉的“在在處處有神物護(hù)持”、“毛氏藏書子孫永寶”、“毛氏圖史子孫永保之”，孫慶曾的“得者寶之”，崇恩的“語齡所藏初印精本，得者寶之，庶傳久遠(yuǎn)”等等，覺得古人對(duì)藏書的永久性保存已有疑意，遂寄希望于神靈之呵護(hù)，或訓(xùn)誡子孫以求持守。書之收藏只能限于一時(shí)，諸多瓦解力量，非一己一家所能左右。當(dāng)我們回視近代以來私家藏書的聚聚散散而最終又百川歸海的史實(shí)時(shí)，不由得感嘆變化之劇烈，同時(shí)也有如釋重負(fù)的喜悅，還有一些空落，就像面對(duì)顆粒歸

3、倉后那空闊的田野，一種繁盛的景觀消失了。像黃裳來燕榭那樣有規(guī)模有特色的藏書樓，在今日已是稀如星鳳，傳統(tǒng)意義上的藏書家時(shí)代已結(jié)束。書去樓空，那些曾經(jīng)為人注目的藏書樓境況如何？一位愛書人出于對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意，自１９９７年以來數(shù)十次尋訪散布在各地的藏書樓，然后將尋訪經(jīng)歷寫成十篇頗有篇幅的“藏書訪古日記”，匯聚成《書樓尋蹤》。略加統(tǒng)計(jì)，所訪絕大多數(shù)為私家藏書樓，依書中次序，其中浙江之行訪得１３家，常熟９家，揚(yáng)州３家，鎮(zhèn)江１家，蘇州３７家，

4、寧波１４家，南京４家，湖南７家，廣東１１家，山東１０家，共１０９家。這是一份以實(shí)地考察為基礎(chǔ)繪制而成的藏書樓地圖，每一藏書樓都有一張照片和一段類似小傳的文字，從那些藏書樓斑駁的影像和訪古者略有滄桑感的文字中，讓人感到藏書樓能存留至今日，似真有“神物呵護(hù)”。這一百零九家藏書樓大部分已失原來的形制規(guī)模，而眼下的“殘存”者有一部分還是前途未卜，以下的排列或許可以略現(xiàn)私家藏書樓的艱難處境。遭日寇炮火摧殘者六家近二十年被拆而部分存留者十家近二十年

5、被全拆者十二家近二十年被拆而移建或擬移建者二家近二十年被改建或重新裝修者四家被改為商用、工廠、宿舍及單位辦公用房者十一家藏書樓的處境筆者亦曾目睹，去年深秋到常熟菰里鎮(zhèn)看鐵琴銅劍樓，樓里沒有藏書，地，由近及遠(yuǎn)，“各省域中，先通都大邑，次窮鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)者歲一往返，近者歲三四往返?！保保梗矗澳辏丛拢玻谷眨浴拔墨I(xiàn)保存同志會(huì)”的名義為國立中央圖書館購書的鄭振鐸致函張?jiān)伳蓿骸奥勂劫Z輩近數(shù)日皆群趨至蘇州，蓋以蘇州許博明及吳瞿庵二家留蘇之書均將出售也。

6、嘉業(yè)堂及張芹伯二處必須盡快設(shè)法。此數(shù)月中誠江南文化之生存死亡關(guān)頭也?！贝苏Z一方面可見書商之功夫，另一方面則顯示私家藏書瓦解狀況之一斑。據(jù)黃裳藏書題跋集《前塵夢(mèng)影新錄》統(tǒng)計(jì)，漢學(xué)書店郭石麒至少為黃裳提供書六十八種，傳薪書店徐紹樵為之提供書至少有四十四種，而郭石麒書多有山陰祁氏及九峰舊廬藏書。典籍大規(guī)模的聚散，新舊藏書樓的起落，使得作為重要學(xué)術(shù)資源的典籍得到重新配置，尤其是對(duì)于執(zhí)教于大學(xué)的學(xué)者而言，他們因此能利用以往難得的典籍或新出現(xiàn)的材料

7、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，如胡適、馬廉、顧頡剛、吳梅等即是。黃侃在中央大學(xué)任教期間買書的記錄相當(dāng)多，而且開始收集甲骨文獻(xiàn)和金石文獻(xiàn)，他和南京上海的書店往來頻繁，這些在《黃侃日記》中歷歷可見，假設(shè)他年壽再長二十歲，憑此文獻(xiàn)積累及其讀書之勤苦，學(xué)問當(dāng)能入新境界。清人朱稻孫有《曝書》詩云：“秘閣心勞久，沙隄手澤傳。一經(jīng)余舊業(yè)，七錄此重編。（先文恪賜書，兵后盡失，大父于甲申乙酉間，復(fù)為搜輯）簡蝕神仙字，簽題甲乙年。三冬期盡讀，忍廢《蓼莪》篇。”朱稻孫是朱彝

8、尊之孫，朱彝尊潛采堂之藏書晚年多有散佚，經(jīng)其子朱文盎之搜集，再傳至朱稻孫之六峰閣。閣中藏書，多有先人手澤，舊業(yè)不墜，當(dāng)奮力發(fā)揚(yáng)，此所謂“詩書繼世長”?！掇ぽ纺恕对娊?jīng)小雅》中的一篇，“哀哀父母，生我劬勞，”“拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我”，何以報(bào)之，故有“三冬期盡讀”之語，以讀書傳家學(xué)。藏書或藏書樓在傳統(tǒng)社會(huì)的存在，一般而言，是“耕讀傳家”的重要保證；再進(jìn)一步，則可以此為基礎(chǔ)，搏取科名，經(jīng)世濟(jì)民。文人學(xué)者多藏書或多為藏書家，藏書家中又多

9、文化世家，亦可見藏書之用。然而當(dāng)藏書樓逐漸失去它們賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，當(dāng)科舉廢除、讀書與入仕之間沒有多少聯(lián)系時(shí)，藏書樓之處境便岌岌可?！，F(xiàn)代教育與謀生技能緊密鉤聯(lián)，使得課程體系中關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只占相當(dāng)有限的一部分，很少有人再以畢生精力來研習(xí)典籍，現(xiàn)代教育的壟斷已使家學(xué)之傳承走入絕境，“耕讀傳家”式的寧靜被打破，人與典籍的關(guān)系也開始疏遠(yuǎn)。安徽建德周氏家族自周馥于同光年間崛起以來，人才輩出，然于民國之后，作為一族之長的周學(xué)熙（止庵）常

10、有如履薄冰之感，他的詩集中常有“遺經(jīng)恐墜先人訓(xùn)”，“畢竟詩書能繼世，區(qū)區(qū)衣缽付兒孫”，“他日風(fēng)云當(dāng)際會(huì)，詩書努力繼家聲”之類的詩句，為繼書香守家風(fēng)，他于１９２５年在天津建立家族性的師古堂藏書樓，占地二十余畝，略具園林之勝，并撰規(guī)約，頒示群從子弟；１９２６年又立師古堂刻書局，刻書以備家塾之用；１９３８年舉行師古堂講課，集群從弟子于一堂，講授孝經(jīng)及性理古文等書。家族式的竭力維持在時(shí)代洪流面前勢(shì)單力薄，周家子弟，如周一良、周玨良、周煦良、周震

11、良這一輩，大多在大學(xué)中完成學(xué)業(yè)，所習(xí)之專業(yè)已不限于傳統(tǒng)的文史之學(xué)，習(xí)科學(xué)者大有人在，“詩書努力繼家聲”已被賦予新的涵意。藏書家周叔弢晚年傳所藏之典籍與子輩，也僅挑選一兩種有特別意義的古書，此種傳授只是一種精神象征，或者說有儀式意義，真正的家學(xué)已無法再傳衍。私家藏書或藏書樓的消失，在二十世紀(jì)五六十年代極為明顯，私有財(cái)產(chǎn)的非法化，使得私家藏書無立錐之地，它們?cè)僖淮伪粡?qiáng)力匯集到各大圖書館。私人空間的萎縮，也使得家學(xué)沒有傳承的余地，學(xué)術(shù)資源和學(xué)