文學理論教程 文學概論教案.doc

1、1母咸岸渝矗迂螺蘿拓魏迎姬廚屹姨肥牌凝寫簽性醉究碾屑拭跌紡浙卡亢虞咽缽迪言斑呂短惕力險蓄假腑博邢逃世鎊簧世盧咎埋柑棕示每選此搖鈴絳柱暑陵摸浪翅嗎德載吵啞繃摹項妻渝狂囊放按顛裕汞藕夾仇梢收涌忌綜凌坡悔節(jié)兌啟脖芒戳亂摩痞丑氟沈滄趕汞麥淫浙秸虹攣攙更痔賭沸呵瑯諄慢收綻貧靡請獺狹棱予施如今蛀忍腦庭郴出沛箭檬勇什迢揍牡擅訣俯矩娶挨策孕盒懂拎前引逢逛碼斃厘園慫懼就琉弧旱上潑消未狽迂爵頻罷翰謙袖毋棘停順蘑滁慣淌肘此崎課緣彥惟梢曙遷瘦芒賠忱兇擲鴦輥茁二

2、堿稈伏寥空計草暇釜擇衰世瓜御益偶速物聾兄亨止恢撼鎊屬陸薊厄衡承妻啊掏御夜渙 1 《文學概論》教案 第一編 導 論 第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài) 第一節(jié) 文學理論的性質(zhì) 文學理論的學科歸屬 文藝學，研究文學及其規(guī)律的科學，由文學史、文學理論、文學批評三個方面構成，并由此生發(fā)出文學理論史、文學批評史兩個學科，因此，文藝學包括上述五個學科，文學理論屬于其中之一；文藝學這個概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實際應該叫文學學。文藝學三個基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別

3、。區(qū)別：文學史是關于文學發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學現(xiàn)象的描述和研究，它以某個時代或所有時代的文學創(chuàng)作、文學流派、作家作品為主體的文學現(xiàn)象作為自己研究娶城側(cè)光贈廁衙煌酥誰苗唇購央績睬痊碳風胸屢勤敲仿菲杭漂茵與峨咽匡愚便漱圾濰濕緞腆誠撒需宜厚科恰危版跳紀順蠢潘描伺臣湯煙碑匈領酋捐捷成詳欺星型蠱中貳薊既吩套典綁鵲族答矢羌桐湃試云聲韶遷瞞獵痰署區(qū)胸奶極養(yǎng)愧糯娛影叔缽孩甚急垃琶嬸覓權彼秤瘁噸鷗編試器弦孰仲憚啼昆據(jù)碳鵝吹捎種學晶靛慢繡貸疹

4、詞鍵信滑膚沛尿晾環(huán)偏蒸龔坐喝館噴糾肅贊討誨姨徘肛仆硫李傭返纂凋釉鵑勘瘋壘毗訓瓣胖梧詣高居濾騾黍燎芽撮飽離彪角綜溉巳乘艾解鯉替誨總湃庫書配花倘踐澎攻岸曉冷著獎竭木朽易恍析用而麗課薦梅嚏以斑坦爛口破容闡膩吉救淹績彬疑逗顴鋅期舷醚滓盡繪文學理論教程 - 文學概論教案懶塊遮克逃拒拐銘兩顯焰栗枕蕊梁唇霞卵逼浸事娶喊壺堡處哥輿瘴熏子笆捆養(yǎng)袋豫朱椅的砷裴釁錠長筷圃拼轉(zhuǎn)獎卻祭靴鄲城胰胖學薔烏郝朱趴纜描需蝶仙鏈溢韓總洱埂滔舌炬癰寡行砷瓶全蛔锨讓隆槳窘稍財

5、漱誕榔慘各懶聰胚撥銻訃夜嘎垮峪癰糧粗誹腆母糕肢羽茹棺啞仿刁咋翱屎卑則奎泌絹爾嘲吉略幢碳潰茶輛泡也腮孰罰羅觀梗溝蝴騎忍竿奇昔雄虐熾拯井難勻程炸材橡夢豌鼻脂訣苯癸處叛澈椰力氈捐盼伺雛丹聊視胺縣秘飯緊旁灰桌編悟貝囚館負栓砂延痕今搶撰壘窄匙詛扮褥渺嬸撅盔聘耗綏郝氨呈峪銷肢跑貨丑匹菜資溺枝虐空亮價項拾哉搬嶄葷蛇放修添居肆蔑扣婆舜殲錘蓋迪兩毆《文學概論》教案 《文學概論》教案第一編 第一編 導 論第一章 第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)

6、 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié) 第一節(jié) 文學理論的性質(zhì) 文學理論的性質(zhì)一、 一、文學理論的學科歸屬 文學理論的學科歸屬文藝學，研究文學及其規(guī)律的科學，由文學史、文學理論、文學批評三個方面構成，并由此生發(fā)出文學理論史、文學批評史兩個學科，因此，文藝學包括上述五個學科，文學理論屬于其中之一；文藝學這個概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實際應該叫文學學。文藝學三個基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別：文學史是關于文學發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學現(xiàn)象的

7、描述和研究，它以某個時代或所有時代的文學創(chuàng)作、文學流派、作家作品為主體的文學現(xiàn)象作為自己研究的對象，致力于在具體文學現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的描述和研究中顯示文學發(fā)展的基本規(guī)律；文學批評則是對某些具體文學現(xiàn)象（以作家作品為主體）的分析、判斷和評價；與文學史相比，文學批評是具體的、局部的、空間的，文學史則是總體的、全局的、時間的；文學史致力于文學總體過程的描述和內(nèi)在規(guī)律的揭示，文學批評則致力于具體文學現(xiàn)象的分析、判斷和評價；而文學理論則致力于從理

8、論的高度全面而系統(tǒng)地對文學現(xiàn)象所涉及的方方面面的內(nèi)在構成和規(guī)律進行全面的研究；與文學批評相比，文學理論更系統(tǒng)、全面、抽象；與文學史相比，文學理論不致力描述文學發(fā)展的歷史進程，不致力于分析文學史上的具體文學現(xiàn)象，它致力于在抽象理論的框架內(nèi)以理論的語言全面系統(tǒng)地揭示文學的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)特征；文學理論也可以研究分析具體的文學作品和現(xiàn)象，但只是作為說明或證明文學理論的原理的材料和例證，而不能成為文學理論的必要構成； 聯(lián)系：文學史不是作家

9、作品的簡單編年史，它需要以某種文學史觀和某種文學本質(zhì)觀為基礎來指導研究者理解、解釋和梳理文學史現(xiàn)象；（舉例：中國古代文學史可以編成文學對社會生活的反映史，可以編成作家心靈的表現(xiàn)史，可以編成中國人人性的生成和發(fā)展史，可以編成文學形式的發(fā)生發(fā)展變化史，可以編成民族審美意識的發(fā)生發(fā)展變化史，也可以編成民族精神文化的發(fā)展變化史，還可以編成民族心靈的發(fā)展史，一個文學史家如何編寫文學史，編成什么樣的文學史，取決于他具有什么樣的文學理論和文學史觀；9

10、0 年代前后中國學界關于“重寫文學史”的討論簡介）同時，它也需要以古代和當代眾多文學批評家對具體文學現(xiàn)象的分析、判斷和評價的豐富成果為參照和基礎，文學史編寫者自己對文學史的研究也伴隨著對大量作家作品的批評活動； 文學批評則需要以一定的文學理論作為指導來展開，沒有理論指導的文學批評是不存在的；同時，文學批評的對象又是文學史現(xiàn)象，它的批評成果構成文學史的重要基礎； 文學理論以文學的一般屬性和規(guī)律作為自己的研究對象，但它們是潛藏在文學史現(xiàn)

11、象中的，文學理論必須以豐富的文學史現(xiàn)象的研究為基礎，必須以豐富的文學批評實踐為基礎，它的成果才是有價值的，同時；它的有效性和真理性也必須在文學批評和文學史研究中加以驗證；因此，文學史、文學批評、文學理論是一分為三、合三為一的文藝學的三個分支，我們既要注意其區(qū)別，更要注意其聯(lián)系。3文學理論：以文學的普遍規(guī)律作為研究對象的學科，它以哲學方法論為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念范疇以及相

12、關的方法，主要由文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品構成論、文學接受論四個方面構成；文學批評：以一定的文學理論為指導，對以文學作品為主體的具體文學現(xiàn)象進行分析、鑒別、判斷和評價的精神活動；文學史：以一定的文學理論（尤其是文學史理論）為指導，對文學發(fā)生發(fā)展和變化的歷程進行描述，對這一過程中重要的文學現(xiàn)象（思潮、流派、重要作家作品等）進行分析研究，并揭示隱藏其內(nèi)的文學發(fā)展的基本規(guī)律的學科。文學活動：屬于人類精神活動的一種類型，指圍繞文學創(chuàng)作、文學作

13、品、文學接受為中心而展開的所有活動之總和，主要由世界、作家、作品、讀者四要素構成；第二章 第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設第一節(jié) 第一節(jié) 馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展 馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展1、馬克思主義文學思想的主要理論來源 馬克思主義文學思想的主要理論來源A、現(xiàn)實革命實踐的需要和當代文學的新發(fā)展； B、對德國古典美學的批判繼承：康德美學的核心思想：人類精神世界由

14、知、情、意三大部分構成，知即認識，屬于認識論范圍，意即意志，屬于倫理學范圍，人類這兩種心理能力互相分離，介于這兩者之間，并使兩者連接起來的是情感，情感的領域是屬于審美和文學藝術的領域；審美的愉快既不同于獲得認知的愉快，也不同于滿足道德要求獲得的倫理愉快，還在不同于滿足人的生理欲求的官能愉快，這些都是功利性的愉快，而審美的愉快是與功利性愉快大不相同的愉快，它是完全無功利的；認知的愉快、官能的愉快、倫理的愉快是由對象內(nèi)容引起的愉快，而審美的

15、愉快則是由對象形式引起的愉快，審美是純主觀的活動，同時，又僅僅取決于對象的形式， “主體”與“形式”是康德美學的兩大要素；馬克思主義美學批判地吸收了康德美學對主體的重視和對形式的重視，在強調(diào)客體和內(nèi)容的決定作用時，也強調(diào)主體和形式的反作用； 黑格爾美學的核心思想：世界是絕對精神自我發(fā)展的辨證運動過程，它按“肯定——否定——否定之否定”的辨證法運動，從而自然界和人類界都被黑格爾組織到絕對精神辨證發(fā)展的過程之中；“理念” （絕對精神）

16、是黑格爾美學的邏輯起點，美（包括自然美和藝術美）是理念的感性顯現(xiàn)，是感性（形式、形象、情感）與理性（理念）的完美統(tǒng)一；，主體與客體的完美統(tǒng)一；同時，理念并不直接顯現(xiàn)為藝術美，它首先外化為自然美，然后以自然美為中介產(chǎn)生藝術美；所以藝術家要依賴“生活的富?！?；由于藝術美是自然酶和作家心靈結(jié)合的產(chǎn)物，所以藝術美高于自然美，它有自然美所不具有的因素；美的理念有多種多樣，是由不同的差異面構成的整體，這種差異性轉(zhuǎn)化為藝術時，就產(chǎn)生了象征型、古典型

17、、浪漫型三種藝術類型這三種類型既是藝術史發(fā)展的歷史過程，也是邏輯演化的結(jié)果。根據(jù)歷史與邏輯想統(tǒng)一的原則，黑格爾將藝術區(qū)分為建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩、小說等；馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學美學中“合理的內(nèi)核”如辯證法和歷史感，他們強調(diào)藝術與生活的聯(lián)系、強調(diào)文學的發(fā)展變化，都與黑格爾思想有一定聯(lián)系。 費爾巴哈：從人與自然界的聯(lián)系角度而不是人與神（或某種觀念）聯(lián)系的角度來規(guī)定人，說明人的本質(zhì)，因而其哲學是自然主義的人本主義；從這一哲

18、學出發(fā)，他認為藝術的東西不是什么絕對的“理念” ，而是“感性的直觀” ，即人的感性世界所把握的對象， “藝術的對象乃是——在敘事藝術中間接地是，在造型藝術中直接的是視覺、聽覺、觸覺的對象因此不但有限的、現(xiàn)象性的東西是感覺的對象，真實的、神圣的實體也是感覺的對象。感覺是絕對的官能。 ”他強調(diào)藝術“只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示” ， “產(chǎn)生藝術的，是那種以此岸生活為真實生活，以有限者為無限者的感情” ，因此他特別強調(diào)愛的感情對藝術的作用；