文學(xué)理論考試題

1、所謂典型環(huán)境所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動(dòng)性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件

2、下又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)在西方以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的一種文學(xué)觀念。很多藝術(shù)家和藝術(shù)理論家都認(rèn)為藝術(shù)的本性在于對(duì)自然的摹仿和再現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，并再現(xiàn)生活。在摹仿說(shuō)中，有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”，和真理隔了三層，并因此而否定藝術(shù)存在的合理性。亞里斯多德則認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上都是摹仿，它們的區(qū)別只在于摹仿所用的媒介和摹仿所取的對(duì)象、所取的方式不同。與柏拉圖所持的觀點(diǎn)相左

3、，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)模仿的世界同樣可以達(dá)到真理的境界，詩(shī)甚至可以比歷史記錄包含更大的真理性。與柏拉圖相比，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與世界的聯(lián)系，肯定了文學(xué)的價(jià)值和作用，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的《詩(shī)學(xué)》被譽(yù)為西方文藝?yán)碚摰牡旎?，他的主張成為后?lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的圭臬，“他的概念竟雄霸了一千余年”（別林斯基語(yǔ)）。摹仿說(shuō)的代表人物還有德謨克利特、達(dá)芬奇、莎士比亞、歌德、雨果、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等。以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論直到19世紀(jì)西方浪漫主

4、義文學(xué)興趣后才受到?jīng)_擊，但仍有不少人堅(jiān)持此說(shuō)，比如別林斯基。中國(guó)人雖然沒(méi)有古希臘那種“摹仿說(shuō)”，但從“觀物取象”說(shuō)可以看出，中國(guó)古人也認(rèn)識(shí)到，文藝的起源是與人“觀”天地鳥(niǎo)獸的運(yùn)動(dòng)變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。在中國(guó)古代，雖然再現(xiàn)說(shuō)整體上不受強(qiáng)調(diào)，但仍有不少人持此觀點(diǎn)，如司馬遷、劉勰、白居易、梁?jiǎn)⒊?，都曾論述過(guò)藝術(shù)與生活的聯(lián)系。再現(xiàn)說(shuō)側(cè)重從客體方面，從文學(xué)的外部關(guān)系和社會(huì)學(xué)角度研究文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)生活的依賴關(guān)系和反映關(guān)系，體現(xiàn)了

5、樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但在舊唯物主義影響下，再現(xiàn)說(shuō)忽視文藝家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，否認(rèn)藝術(shù)來(lái)源生活卻可以高于生活，反映生活卻又可以改造生活，將藝術(shù)與生活等同起來(lái)。尤其是發(fā)展到十九世紀(jì)，當(dāng)再現(xiàn)說(shuō)失去了早期樸素的辯證法思想后，其理論上的缺陷便不可避免地暴露出來(lái)。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)中國(guó)古代文論中很早就有表現(xiàn)說(shuō)觀點(diǎn)，一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的“詩(shī)言

6、志”說(shuō)中?！霸?shī)言志”說(shuō)認(rèn)為，詩(shī)歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國(guó)古代文論的一個(gè)突出特點(diǎn)在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與“觀物取象”所代表的反映世界的觀念和諧共存的。在西方，對(duì)文學(xué)與作者的聯(lián)系、作品表現(xiàn)功能的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生較晚。19世紀(jì)，隨著歐洲浪漫主義思潮的興起，表現(xiàn)說(shuō)開(kāi)始形成并逐漸成熟?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來(lái)考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來(lái)自作者

7、本身的價(jià)值，它所表現(xiàn)的有情感和本能這兩方面，后者指生命的原初狀態(tài)和潛意識(shí)的心理層次。再現(xiàn)說(shuō)視文學(xué)為鏡子，表現(xiàn)說(shuō)視文學(xué)為燈盞——燃燒著作家思想情感的燈盞。表現(xiàn)說(shuō)與摹仿說(shuō)相比有三方面突出區(qū)別：一是在文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題上，表現(xiàn)說(shuō)不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯、文學(xué)批評(píng)家柯勒律治以及美使摹仿說(shuō)和游戲說(shuō)帶有明顯漏洞的一個(gè)主要原因，是由于它們作為藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，大多形成于假設(shè)的推理。兩者都缺乏對(duì)原始社會(huì)和原始藝術(shù)

8、的實(shí)際考察。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)不僅是一般意識(shí)形態(tài)，而且更是審美意識(shí)形態(tài)。前者是其普遍性質(zhì)，后者是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是被包含在特殊性質(zhì)之中，并通過(guò)特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。由于在文學(xué)中，審美始終是與意識(shí)形態(tài)交織滲透在一起，審美的無(wú)功利、形象和情感的性

9、質(zhì)往往遭到來(lái)自意識(shí)形態(tài)的功利、概念和認(rèn)識(shí)等性質(zhì)的挑戰(zhàn)或抵抗，因此，所謂審美意識(shí)形態(tài)就必然是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合方式。一、文學(xué)既是無(wú)功利的，也是功利的文學(xué)直接地是無(wú)功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。文學(xué)的有功利指文學(xué)審美地掌握世界這一深層目的和間接地掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖。首先，文學(xué)雖不滿足人們實(shí)際利益的需要，卻能滿足人們的精神需求。它可以愉悅身心，陶冶情操，使人獲得莫大的美的享受。其次，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，且傳達(dá)

10、了作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，因而能間接地體現(xiàn)出掌握社會(huì)生活這一功利意圖。二、文學(xué)既是形象的也是理性的文學(xué)以審美形象這一形態(tài)存在著，但審美形象本身又蘊(yùn)含著理性。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的。（一）文學(xué)的形象性與科學(xué)活動(dòng)不同，文學(xué)用形象反映生活。文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。形象是感性的、直覺(jué)的、不確定的、模糊的。它具有以下特征：主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般

11、的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。（二）文學(xué)的理性文學(xué)雖然以形象反映生活，但它仍然包含著理性的成分。首先，作家在塑造形象時(shí)，往往要依賴?yán)硇缘牧α?。他要?duì)形象賴以生存的社會(huì)環(huán)境、背景進(jìn)行思考，要對(duì)生活進(jìn)行取舍，要精心構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，要預(yù)測(cè)讀者反應(yīng)和批評(píng)態(tài)度等。創(chuàng)作并非一種神秘的、非理性的過(guò)程；其次，文學(xué)形象本身就蘊(yùn)含著理性。文學(xué)形象雖是感性的、直覺(jué)的，但它都包含著深刻的理性內(nèi)涵，可將人導(dǎo)引和提升到一個(gè)通常感性和理性都無(wú)法達(dá)到的至高

12、的理性境界。人們通過(guò)品味藝術(shù)形象而深切領(lǐng)悟到生活的真諦和哲理。三、文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的在文學(xué)活動(dòng)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)是間接的。（一）文學(xué)的情感性情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂(lè)與痛苦等）。情感是文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它滲透在形象之中，是區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在標(biāo)志。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感。（二）文學(xué)的認(rèn)識(shí)因素認(rèn)識(shí)意味著文學(xué)對(duì)生活的客觀