高中語(yǔ)文客觀題訓(xùn)練03

1、高中語(yǔ)文客觀題訓(xùn)練（四）一、論述類文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。新文化的誕生，是中華民族的一次自新，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型于此開(kāi)始。學(xué)界普遍認(rèn)為，它的發(fā)生, 乃是明代以來(lái)的西學(xué)漸進(jìn)的結(jié)果，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后已經(jīng)在內(nèi)憂外患里形成了變革的潮流，尋求新的精神 坐標(biāo)糾纏了幾代人。這是陣痛里的選擇，也是生命裂變的一次涅槃，歷史給了中國(guó)人一次重新選擇 自我的機(jī)會(huì)，而諸多思想者的登臺(tái)，恰是文明演進(jìn)的必然結(jié)果。清末民初的報(bào)刊十分活躍，報(bào)刊

2、的言論催促了時(shí)風(fēng)的變化。從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的人的回憶與總結(jié) 性文字里可以看到，主要的變化如下：一是新知識(shí)的介紹，自然科學(xué)與哲學(xué)思潮紛紛亮相，各類思 想占據(jù)一些媒體的先要局部。二是在新知識(shí)基礎(chǔ)上的新的世界觀的表述，在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的人生哲 學(xué)和價(jià)值觀主導(dǎo)一些專欄作家的思想。古老的幽閉的文化空間被撕裂了一個(gè)通口，孔學(xué)語(yǔ)境被一遍 遍沖刷著，西方新思想有了生長(zhǎng)的空間。三是對(duì)于社會(huì)改革的訴求，人們關(guān)心政治，熱衷于對(duì)時(shí)局 的判斷，家國(guó)的情懷和變革沖動(dòng)于斯

3、，隨著那些言論空間的建立，土大夫的精神也隨之易轍。人們 突然意識(shí)到在古老的東方之外的另類文明有許多優(yōu)長(zhǎng)，這些潛在的意識(shí)到了晚清已經(jīng)不可阻擋地涌 現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)士大夫文化的形態(tài)被慢慢更色。我們看清末民初無(wú)數(shù)的新載體，其間輸送的思想與藝 術(shù)品，都與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的文風(fēng)有別，新式思想以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在各類媒體，討論與辨析，爭(zhēng)鳴與說(shuō) 服，形成多樣的生態(tài)。到了《新青年》雜志的出現(xiàn)，新知譯介力度之大，思想之鮮活，都超出了以 往。馬克思主義、社會(huì)主義等諸種思

4、潮被多角度表達(dá)著，異于儒道釋的詞章一洗舊塵，舊的文明在 新的現(xiàn)實(shí)面前顯出自己的局限性來(lái)。思想的革新，在那時(shí)候破土而出。新文化涉及如此豐富的內(nèi)容，但流于空泛的時(shí)候在所不免。那時(shí)候的許多思想還只能在紙上流 淌，對(duì)于西學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也未必精當(dāng)。陳獨(dú)秀善于考慮宏觀理念，他關(guān)于孔教的批評(píng)，關(guān)于教育 方針，關(guān)于法律與言論自由的觀點(diǎn)，關(guān)于舊思想與國(guó)體問(wèn)題的沉思，都涉及新的國(guó)家的走向和命脈。 而一些基本言論，是與舊思想隔膜的。較之于陳獨(dú)秀的激進(jìn)式話語(yǔ)

5、，胡適關(guān)于文學(xué)改良的看法，顯 得委婉、溫和。他試圖在一種漸進(jìn)式的邏輯里更改國(guó)人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。他的《文學(xué)改良芻議》認(rèn)為， 文學(xué)只是一個(gè)載體，而背后有許多深的意旨。文學(xué)改良和革命的口號(hào)的提出引起了新舊之爭(zhēng)，許多人卷入到論辯之中。那些不同思路的交鋒 如今看來(lái)亦耐人尋味。辜鴻銘、林紓等人對(duì)于白話文的質(zhì)疑，都有學(xué)理的支持，而后來(lái)馬一浮等對(duì) 于胡適學(xué)術(shù)邏輯的微詞，實(shí)那么也看到了進(jìn)化論中的價(jià)值觀的問(wèn)題。陳獨(dú)秀、胡適等人在不變中求變， 而反對(duì)者那么在變中

6、保持不變，即認(rèn)為中華文化有一個(gè)基本穩(wěn)定的表征系統(tǒng)，實(shí)用主義化的過(guò)程可能 導(dǎo)致心學(xué)的本然的流失。這種警告并非沒(méi)有價(jià)值，我們看陳寅恪、熊十力關(guān)于中國(guó)文明的思考，其 有意味的局部也恰是陳獨(dú)秀、胡適諸人所缺失的。但辜鴻銘、林紓、梅光迪的聲音在轉(zhuǎn)變的時(shí)代畢竟太弱小了，舊文化如何面對(duì)今天的社會(huì)，僅 僅堅(jiān)守還不能解決問(wèn)題。儒道釋的許多遺產(chǎn)在現(xiàn)代遇到了難題，即在精神的層面不都能滿足人道精 神的渴念?？茖W(xué)與民主，系傳統(tǒng)社會(huì)最為缺少的存在，當(dāng)人的價(jià)值、尊嚴(yán)

7、和自由、平等缺失的時(shí)候, 一種新的文化的可能性也隨之產(chǎn)生。（節(jié)選自孫郁《〈新文化運(yùn)動(dòng)史料叢編〉總序》）1 .以下關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. A.上個(gè)世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，不同思想者百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)了文明的演進(jìn)，其中西方思想占領(lǐng) 著主導(dǎo)地位。B. B.清末民初，新一代知識(shí)青年開(kāi)始接受西方新思想，傳統(tǒng)土大夫文化的形態(tài)漸漸被替代。C. C.胡適、陳獨(dú)秀的文學(xué)觀念，基本從外在的層面涉及問(wèn)題，新文學(xué)究竟如何展開(kāi)，還沒(méi)有確 定的經(jīng)

8、驗(yàn)。D. D.過(guò)去的文明因?yàn)槠渚窒扌砸呀?jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的開(kāi)展，必須拋棄，異于傳統(tǒng)的新思想應(yīng)運(yùn)而 生。2 .以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. A.文章在表達(dá)觀點(diǎn)之后，分析了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想文化、政治背景，并論證了新文化誕 生帶來(lái)的影響。B. B.文章第二段從報(bào)刊言論的變化論述了新的載體打造的平臺(tái)為新一代知識(shí)人的登場(chǎng)創(chuàng)造了條 件。4 .以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. A.徐長(zhǎng)發(fā)和檀傳寶

9、在談話中都提到了創(chuàng)造性勞動(dòng)，它成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的一個(gè)顯著特征。B. B.檀傳寶認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)教育具有顯著特征，不能把勞動(dòng)理解為原始的、簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)。C. C.李有毅、方少文談到學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育遇到的困難都包含了對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題。D. D.方少文的談話說(shuō)明家長(zhǎng)可能是學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育的一道阻力，學(xué)校應(yīng)做好和家長(zhǎng)的溝通。5 .以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. A.從訪談中可以看出，徐、檀二人都有較高理論

10、水平，他們應(yīng)該是研究勞動(dòng)教育方面的專家 學(xué)者。B. B.李、方兩位校長(zhǎng)是勞動(dòng)教育的先行者，克服困難，長(zhǎng)期堅(jiān)持開(kāi)展勞動(dòng)教育，積累了豐富的 經(jīng)驗(yàn)。C. C.記者的提問(wèn)從勞動(dòng)教育的內(nèi)涵開(kāi)始，繼問(wèn)開(kāi)展勞動(dòng)教育的困難和收獲，逐步深入，邏輯性 較強(qiáng)。D. D.既有理論指引，又有實(shí)踐借鑒，這是一場(chǎng)很有深度的訪談，讀者一定能夠從中得到深刻的 啟發(fā)。三、文學(xué)類文本閱讀（此題共1小題，3分）閱讀下面的文字，完成7題。奔騰 張煒原野上，一匹奔騰的駿馬剛開(kāi)始它

11、迎向太陽(yáng)，沐浴霞光。白云和漫漫長(zhǎng)路襯托得它更為俊美。當(dāng)它的鬃毛和長(zhǎng)尾蒙上一層灰塵、全身汗水淋漓的時(shí)候，太陽(yáng)正好移到了當(dāng)空。烈日將一切灼 焦。滾燙的風(fēng)里搖動(dòng)的植物、龜裂的大地……暮色里仍在踏踏狂奔的，是一匹瘦骨嶙峋的老馬。它用力催動(dòng)自己的步伐，昂起頭顱。夜風(fēng)欲 息，鬃毛再不能在光色中像火焰一樣燎動(dòng)了。蒼茫中，四周的綠色全部融解、隱去。只有星星閃現(xiàn) 空中。人們只憑這踏踏的馬蹄聲，判斷有一匹馬在野地里奔跑。是什么讓你無(wú)休止地奔波，不能停息？你

12、仰天發(fā)出嘶嗚，那是你的回答嗎？可是這長(zhǎng)嘯也無(wú)法 詮釋，你留給自然的那些回響也令人費(fèi)解。它大概是你不停奔騰中伴隨的聲息，如同留給自己的歌 唱。奔騰的駿馬！由緩緩而行到奔馳而去的、踏踏不止的奔波之旅啊，永遠(yuǎn)向前，直到一切消失……為什么要奔騰？設(shè)問(wèn)那滾滾流動(dòng)的長(zhǎng)河：為什么要奔涌？為什么要無(wú)休無(wú)止地匯向海洋？設(shè)問(wèn) 那個(gè)噴薄而出的朝陽(yáng)：為什么總要升上高空，穿過(guò)層層霧靄，普照大地？設(shè)問(wèn)這潮起潮落的海洋： 為什么這樣滔滔無(wú)際，泛起一片銀光，或是咆哮

13、，聳蕩起一片如山的波涌——不停地?fù)湎蚝＿?，?不斷地碎成雪白的、丈把高的浪花？沒(méi)有回答。它們都不能夠停止，只是繼續(xù)著，只是按照上帝所賦予它們的動(dòng)力和節(jié)奏，無(wú)休止 地運(yùn)動(dòng)下去。萬(wàn)物有靈，有自己的命數(shù)。這是生命之謎，是潛在底層的靈魂的焦灼。這一切迫使它們運(yùn)動(dòng)和 磨損，永無(wú)休止地變幻和造化。時(shí)光可以剝蝕山脈，讓其化為浮塵和土壤，時(shí)光可以改變一切。時(shí) 光在運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)中改變生命。這絢麗的悲劇，偉大的毀滅，整個(gè)過(guò)程彌散出無(wú)與倫比的美。駿馬必要奔

14、騰。它不會(huì)在污濁的泥潭里匍匐、咀嚼。駿馬應(yīng)該倒在原野之上，或者是潔白的雪 崖之上、裸露的巖石之上。當(dāng)它倒下的時(shí)刻，它的頭顱也仍然指向前方——成為原野上行進(jìn)的一個(gè) 偉大標(biāo)記。那個(gè)秋天，寒風(fēng)乍一吹起，田野流轉(zhuǎn)著沉甸甸的香氣。一匹渾身掛帶著傷痕的馬踏踏而去，迎 著秋風(fēng)、向著南方——那是一片黛色的山巒。它沖破層層羅網(wǎng)，身上留下割傷，淌著鮮血?？蛇@一 場(chǎng)掙脫和奔突令其何等愉快。它不倦而無(wú)畏，掠過(guò)的盡是詛咒與驚恐。有人斷言它不久即會(huì)因干渴倒在泥溝，

15、因莽撞沖上斷崖。它將摔得皮開(kāi)肉綻，最后被山里的食 肉動(dòng)物啃成一堆白骨。駿馬嘶鳴著，往前馳騁。許久以前，還是它身陷羅網(wǎng)的時(shí)刻，它就遙望南方那一片黛藍(lán)色的山 了。那是何等美麗的一片。它期待那里遍布山花，陣陣?guó)B語(yǔ)使人迷醉。那是無(wú)限的幻想之夢(mèng)。那時(shí)它還被絞索縛住，四周栽滿鐵藜。它不知這正是一個(gè)鮮活強(qiáng)悍的生命所要經(jīng)歷的磨難，只 是一味企盼遙想。那必定離去的一念在鼓勵(lì)它，沖撞心扉。它甚至想象山陽(yáng)坡上，有一片燦爛的卷 丹花、河谷上有英武的鋼松、無(wú)邊的