荀子的美育思想及時(shí)代意義.pdf

1、荀子是先秦最后一位儒學(xué)宗師，其思想觀點(diǎn)博大深邃，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將嘗試對(duì)荀子的美育思想進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘和辨證分析，深入地解讀荀子的美育觀，對(duì)其美育思想的淵源、理論基礎(chǔ)以及當(dāng)代在當(dāng)代的作用進(jìn)行深入發(fā)掘和系統(tǒng)性整理，并在現(xiàn)代美育理論的建構(gòu)中吸納其“活性因子”，以期為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供借鑒。全文共分五部分，主要內(nèi)容如下:
　　第一部分為緒論。簡要介紹了何為美育，荀子的思想為何具有美育的性質(zhì)。美育是一種綜合式的多元立體化感性教育，

2、其價(jià)值在于塑造完美人格途徑，并提供給人類一個(gè)理想的價(jià)值指向。荀子的整個(gè)哲學(xué)觀，是以其“性惡論”為基礎(chǔ)的，要達(dá)到化性起偽的目的，就要通過禮樂等教化作用實(shí)現(xiàn)，整個(gè)化性起偽的過程，也就是審美教育實(shí)施的過程。
　　第二部分系統(tǒng)分析了荀子美育思想的理論淵源。荀子生活在戰(zhàn)國末期，從歷史的角度而言，中國上古和先秦諸典都有可能為其提供豐富的理論來源；而戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，也為荀子后來吸納百家之精華，集諸子之大成提供了可能性。
　　第

3、三部分論述了荀子美育思想的主要內(nèi)容。荀子是在其“性惡論”的美育基礎(chǔ)上，闡述了“化性起偽”的重要性，而化性起偽的重要途徑就是禮樂教化，其最終目的是培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治階級(jí)需要的社會(huì)人，以建立“天下皆寧，美善相樂”的理想社會(huì)。可以說直至荀子，先秦儒家的美育思想才得到了理論化和系統(tǒng)化的發(fā)展。當(dāng)然，荀子的美育思想也不是包治百病的靈藥，他的整個(gè)美育觀都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有不可忽視的局限性，最大的缺陷就是強(qiáng)烈的功利主義色彩和對(duì)個(gè)體自由的忽視。<

4、br>　　第四部分分析了荀子美育思想在當(dāng)代的意義。通過美育使人類真正做到審美地對(duì)待自身、達(dá)到生理與心理的和諧健康發(fā)展，己經(jīng)成為普遍共識(shí)，也成為可持續(xù)發(fā)展基本國策不可缺少的重要組成部分。我們要以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待荀子的美育思想，吸納其思想中合理的部分，“古為今用”，從而完善當(dāng)今的教育制度，構(gòu)建和諧社會(huì)。
　　全文的最后一部分，發(fā)現(xiàn)荀子美育思想中的“活性”因子，借鑒到現(xiàn)代社會(huì)中來完善當(dāng)代審美教育體系。其思想具有不可估量的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義