荀子“隆禮重法”思想及其時代價值.pdf

1、一、荀子“隆禮重法”思想的產(chǎn)生
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　　荀子生活在戰(zhàn)國后期由分裂割據(jù)走向集中統(tǒng)一的歷史潮流中，他一生大部分時間是在稷下學(xué)宮度過的。社會歷史發(fā)展和個人豐富經(jīng)歷以及冷靜處世學(xué)者身份，使他有可能總結(jié)前代及當(dāng)時各家思想，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了以儒家思想為主，兼及其他各家的有益成分，援法入儒、禮法并施的思想體系，成為先秦思想的集大成者。
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2、　荀子的人性論是其“隆禮重法”思想的產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。他明確了先天的“性”與后天的“偽”這兩個概念，荀子所謂的性是人生來就有的，不需要通過后天的學(xué)習(xí)就能掌握，它具有先天性、自然性和受動性的特征，屬于人的感性層面?！皞巍弊鳛樾缘南鄬γ?，指后天的人為作用，必須通過學(xué)習(xí)、思慮、積習(xí)發(fā)揮人的能動作用才能做到的。它具有后天性、社會性和能動性特征，屬于人的理性層面。同時荀子還將性偽與價值判斷聯(lián)系起來，提出了“人之性惡，其善者偽也”的著名命題，揭示出性

3、、偽的根本區(qū)別是善、惡之分。
　　荀子一方面強(qiáng)調(diào)有性偽之分，另一方面也承認(rèn)性偽相容，承認(rèn)人有向善的可能性。人性“本始材樸”使教化成為可能，由可能到實(shí)現(xiàn)起決定作用的是人所處的環(huán)境條件和個人的主觀努力。故荀子提出了“化性起偽”的學(xué)說。荀子從“化性起偽”，改造人性出發(fā)，提出了自己關(guān)于禮的起源、作用、禮法關(guān)系等思想的基本觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的禮法觀。其人性論是荀子思想體系的一塊基石，同樣也是其隆禮重法思想的立足之地。
　　“人性善”

4、是孟子關(guān)于人的性質(zhì)的一個著名論點(diǎn)?？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频模季哂腥?、義、禮、智等天賦道德意識。只要自己自覺去追求，就可以得到，不自覺則會丟失。人若有不善，是因?yàn)槭テ浔拘?，不能完全發(fā)揮其本性的緣故。
　　孟子主張先天的性善論，荀子主張后天的性惡論，二人的天人觀以及對人性和禮義的認(rèn)識、主張的修身之道以及對一般人變?yōu)槭ト说目赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識不同。但兩者都強(qiáng)調(diào)禮義的作用，都強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響作用，都認(rèn)為人人都可以成為圣人。
　　二、荀子的

5、“隆禮”思想
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　　荀子從人們與生俱來的自然欲望和社會需求討論禮的淵源由來，對禮的合理性依據(jù)提出了自己獨(dú)到的見解。認(rèn)為人性惡是禮產(chǎn)生的前提，禮源于社會現(xiàn)實(shí)生活，社會物質(zhì)生活中的供求關(guān)系的矛盾發(fā)展，為禮的產(chǎn)生提供了客觀條件。圣人是禮的創(chuàng)制者。圣人制禮的目的是節(jié)制人欲，矯飾人性，確定人們在物質(zhì)利益分配方面的“度量分界”，避免和消除社會紛爭。荀子將禮的實(shí)質(zhì)概括為“分”。并對復(fù)雜多元的社會層次、等級關(guān)系進(jìn)行了較為詳

6、細(xì)的討論，基本上厘清了以政治權(quán)力等級為核心的社會分際結(jié)構(gòu)，論證了等級制度的合理性。荀子隆禮主要在于成就治道，他認(rèn)為禮是治國之要、強(qiáng)國之本，是王天下之資具。
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　　孔子針對奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸瓦解，新的封建制逐步興起，社會陷入“禮崩樂壞”的局面，提出了以“仁”為核心的“禮治”思想。孟子在此基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。他們所主張的“禮治”，是國家政治生活與宗法家族活動全面適用的“一元化”的“禮治”，

7、是宗法等級名分，實(shí)質(zhì)上維護(hù)世襲制、分封制、世卿世祿制為特征的貴族制度。
　　荀子繼承了孔孟修身以禮的思想，在政治上都強(qiáng)調(diào)用倫理道德治理天下，在為政以德的具體做法上，都強(qiáng)調(diào)國君帶頭正己。但二者所建立的理論基礎(chǔ)、對禮的社會功能論述、禮在學(xué)說中的地位、禮在人格塑造過程中的作用以及對待義利關(guān)系方面存在顯著差異。
　　（三）荀子之禮的特點(diǎn)
　　荀子從人們物質(zhì)生活供求之間的矛盾說明禮的起源，把禮奉為最根本的富國強(qiáng)兵之道，符合諸侯爭

8、強(qiáng)的歷史需要，體現(xiàn)出濃濃的時代氣息;他提出了“明分使群”的觀點(diǎn)，主張實(shí)行等級制，但他設(shè)計(jì)的等級制度是有別于世卿世祿的舊制度，而是實(shí)行按德行在“禮義”面前人人平等的原則的新的等級制度。這一主張盡管沒有達(dá)到“法律面前人人平等”的高度，但主張為每個人都提供出仕的機(jī)會而言包含著民主的因素;他認(rèn)為氣是宇宙萬有的物質(zhì)基礎(chǔ)，而禮義是最高形態(tài)。表明他的禮是建立在樸素的唯物主義基礎(chǔ)上的;荀子認(rèn)為圣人是禮義的創(chuàng)制者，既主張“法先王”，又主張“法后王”，承認(rèn)

9、后王與先王之間存在著繼承關(guān)系，也承認(rèn)禮義法度的發(fā)展性。
　　三、荀子的“重法”思想
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　　在“隆禮”的同時，荀子認(rèn)為法律對于國家來說是十分重要的，他克服了儒家之禮與法家之法的對立，使兩者各司其域并相互輔助。荀子堅(jiān)持“以德服人”的基本主張，他認(rèn)為，賞罰不足以治天下。但他又不是一般地否定政令刑罰的作用，而認(rèn)為政令刑罰是德政教化的輔助手段。荀子是第一個提出關(guān)于“德禮政刑”相互為用的理論思想家。他出于

10、“法者治之端”的見解，還提出了獨(dú)特的法律觀，包括“明分使群”的社會分工說和法律起源論;堅(jiān)持“君執(zhí)要，臣執(zhí)祥”的官僚政體;主張制定和公布成文法;在司法方面，他主張“信賞必罰”、“慶賞刑罰，欲必以信”、“無功不賞，無罪不罰”、“內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人”;主張“罪刑相稱”的刑罰原則等。并從法理學(xué)的角度提出并分析了“有治人，無治法”的“人治”思想。
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　　荀子吸收了春秋以來法律思想的成果，改造、充實(shí)

11、了傳統(tǒng)禮學(xué)，克服了儒家之禮與法家之法的對立，使兩者在政治層面和法律層面上交融互攝，納法入禮，但在荀子的思想中，從來沒有將禮法等量齊觀，更沒有混為一談，他主張先禮后法，禮法并用。
　　四、荀子“隆禮重法”思想評析及其時代價值
　　（一）荀子“隆禮重法”思想評析
　　荀子強(qiáng)調(diào)禮法并重的思想，對于一個社會的穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實(shí)意義。任何社會系統(tǒng)，往往需要借助禮法的作用得以穩(wěn)定和控制，沒有一定制度保障的社會組織的存在是不可想象的。

12、荀子禮法并重思想是他對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反復(fù)觀察沉思后所得出的一個具有重要意義的結(jié)論，也是他為自己的統(tǒng)治集團(tuán)，為整個民族的思想文化提供了一個成功的選擇。但從另一角度看，即從具體的社會現(xiàn)實(shí)作用看，荀子所謂禮法盡管有巨大的社會功能，但它仍是一種手段和環(huán)節(jié)，一個被規(guī)定了的因素，對禮法的一切闡釋最終還是為其人治思想服務(wù)的。
　?。ǘ┸髯印奥《Y重法”思想與封建法律文化
　　荀子“隆禮重法”的理論是經(jīng)過自漢至隋唐的長期實(shí)踐才實(shí)現(xiàn)的。其大致

13、過程是:儒家的“禮治”思想通過“春秋決獄”的司法活動，“引經(jīng)注律”的法律注釋活動，“納禮入律”的立法活動，逐漸成為指導(dǎo)法律實(shí)踐的最高原則，并且上升為法條或法律制度，到了隋唐，禮對法的浸潤或法對禮的靠攏大體完成，隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn)，儒家道德的法律化過程也告完成了。
　?。ㄈ┸髯印奥《Y重法”思想的現(xiàn)實(shí)思考
　　先秦諸子百家，從歷史的高度來看，都是中國智慧的結(jié)晶，都是從各個角度去尋求中國發(fā)展的最佳道路。而荀子引禮入

14、法，隆禮而不輕法的成功探索和創(chuàng)造性思路，恰恰符合了這種選擇。荀子的思想、荀子所選擇的道路給了人們許多有益的啟迪。
　　正確認(rèn)識“依法治國”與“以德治國”之間的關(guān)系。一方面，依法治國，建立法治國家是以德治國的基本前提和重要保證，以德治國離不開依法治國;另一方面，以德治國是依法治國的必要補(bǔ)充和基礎(chǔ)條件，依法治國離不開以德治國。
　　但以德治國方略的提出，是對法治社會中的治國方式、手段的完善和補(bǔ)充，依法治國作為治國基本方略的地位絕