臘羅巴文化在彝族民族傳統(tǒng)體育起源與傳承中的作用.pdf

1、云南省大理州南澗彝族自治縣是彝族臘羅巴人世代生存、繁衍之地,它獨(dú)特的地理環(huán)境與悠遠(yuǎn)流傳的臘羅巴文化歷史,濃郁的彝族臘羅巴文化氛圍環(huán)繞整個(gè)無(wú)量山脈。彝族傳統(tǒng)體育是彝族文化的重要組成部分,由于地理環(huán)境的因素生活在南澗的彝族臘羅巴人生活比較單調(diào)、娛樂(lè)設(shè)施稀缺,生活趣味缺乏所以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的體育活動(dòng)成為彝族臘羅巴人唯一的趣味活動(dòng)受到廣大彝族群眾和當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。傳統(tǒng)的體育活動(dòng)已經(jīng)成為彝族臘羅巴人生活不可或缺的一部分。南澗彝族自治縣是以臘羅巴系彝族為

2、主的少數(shù)民族自治縣,特有的地理環(huán)境,人文環(huán)境形成了獨(dú)具特色,別具風(fēng)格,區(qū)域性很強(qiáng),形式豐富的彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
　　 彝族自古以來(lái)就是一個(gè)崇虎畏虎敬虎祭虎的民族,彝族先民不僅以虎為象征,以虎為祖先,以虎為自稱(chēng),而且還認(rèn)為在危難時(shí)刻會(huì)得其保佑。歲月滄桑,日月輪轉(zhuǎn),當(dāng)代的彝族同胞不再依靠乞求虎的庇護(hù)來(lái)獲得幸福生活。但是敬虎媚虎的民族習(xí)俗在臘羅巴彝族的生活中依然濃厚。
　　 人類(lèi)生命發(fā)展的歷程總是伴隨著人類(lèi)的創(chuàng)造在不斷地進(jìn)行著

3、,所謂“生命的意象”是一種抽象的感性形象。它是建立在原始先民對(duì)自身生命的體驗(yàn)和理解之上,并滲入一定主觀(guān)情感和意味的客觀(guān)事物,這種感性形象蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的主觀(guān)情感,比生活中的實(shí)際形象更富想象色彩。例如虎圖騰崇拜對(duì)日月天體的崇拜等等都無(wú)不展示了創(chuàng)造者對(duì)“生命狂熱的追求”。從本質(zhì)上來(lái)講,崇拜是一種思維,一種訴求:而這種思維與訴求的凝結(jié)體便是呈現(xiàn)于觀(guān)者眼中的“圖騰”。
　　 彝族的古典創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》在有關(guān)萬(wàn)物起源的敘述中,對(duì)火的起源

4、有這樣記載:“遠(yuǎn)古的時(shí)候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩結(jié)杰勒地,變成火燃燒為人類(lèi)繁衍而燃,為人類(lèi)利益而燃火尾火翅散,四面八方燃:火渣火種散,紅土地上燃。生出儒博偉格,成了人類(lèi)的祖先彝族先民很早就認(rèn)識(shí)到火在人類(lèi)社會(huì)中的重要性。彝人一生都離不開(kāi)火,從出生、成長(zhǎng)到同歸祖界(去世)。彝族諺語(yǔ)“生于火塘邊,死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性?，F(xiàn)實(shí)生活中,彝族人崇尚火,對(duì)火的崇拜始終貫穿于生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。火在彝族人眼里是有生

5、命的,是神圣的。彝族諺語(yǔ)有(漢人敬官,彝人敬火。)的說(shuō)法。彝族人生下來(lái)就在火塘邊上命名,長(zhǎng)大后在火塘邊議定婚事,死后進(jìn)行火葬,彝族民間的各類(lèi)宗教儀式也大多借助火進(jìn)行和完成。火的個(gè)性特質(zhì)和自然特征,影響和創(chuàng)造了山地文化型的彝族人的心理特質(zhì)。火的熱烈、激情、強(qiáng)悍,無(wú)不體現(xiàn)在彝人的精神世界中。具有彝族臘羅巴文化特色的“啞神節(jié)”活動(dòng)古老而不俗氣,清雅而又不迷信,具有較濃的臘羅巴文化特色,從民族民間文化的角度講,具有很大的挖掘價(jià)值。臘羅巴彝族“啞

6、神節(jié)”的歷史可以追溯到夏、商、周,因?yàn)閺幕顒?dòng)的形式和道具考究,可歸類(lèi)于彝族攤文化,很多文化內(nèi)涵與彝族畢摩文化有相似之處,也與后裔世代類(lèi)似的。在啞神節(jié)的整個(gè)活動(dòng)流程里包含了很多文化底蘊(yùn),有宗教、歷史、哲學(xué)、倫理、天文、地理、文化藝術(shù)、身體活動(dòng)等。在《彝族畢摩文化》和《少數(shù)民族文化集》里論述彝族崇拜和祭奠祖先,以虎、龍、葫蘆笙、火、鷹為圖騰,為了崇拜祖先,而大營(yíng)七宣的彝族以神龍、神牛、生殖器官、太陽(yáng)為圖騰,作為彝族臘羅巴文化有較大的挖掘價(jià)值

7、。
　　 本文在總結(jié)前人對(duì)彝族傳統(tǒng)體育研究的基礎(chǔ)上,從云南南澗地區(qū)實(shí)際出發(fā),分析彝族臘羅巴文化對(duì)彝族傳統(tǒng)體育的影響,總結(jié)民俗文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的作用得到一些較新的觀(guān)點(diǎn)。彝族臘羅巴文化在彝族的變遷中孕育,彝族臘羅巴人在娛神慰神悅神的儀式中產(chǎn)生諸多身體活動(dòng)形成很多彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng),并對(duì)彝族傳統(tǒng)體育的傳承起著深遠(yuǎn)的影響。
　　 通過(guò)彝族臘羅巴文化視角考察南澗彝族自治州彝族民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、演進(jìn),分析臘羅巴文化在彝族傳統(tǒng)體育起

8、源與傳承過(guò)程中的作用。更好地理解和把握臘羅巴彝族民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵。通過(guò)弘揚(yáng)彝族臘羅巴文化將彝族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育項(xiàng)目融入當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日全民健身體系中,作為他們休閑娛樂(lè)、健體強(qiáng)身的鍛煉項(xiàng)目。例如:啞神舞蹈、跳火繩、老虎笙舞蹈、賽馬、跳牛以及打秋千等等,通過(guò)有組織地推進(jìn)實(shí)施,既豐富了少數(shù)民族群眾的業(yè)余文化生活,又達(dá)到了傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的目的。對(duì)構(gòu)建南澗彝族地區(qū)的社會(huì)和諧,深化彝族民族傳統(tǒng)體育文化的研究,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值