技術(shù)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下的人—技術(shù)—世界關(guān)系研究.pdf

1、從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下來(lái)審視人—技術(shù)—世界關(guān)系,需要梳理出技術(shù)現(xiàn)象學(xué)發(fā)展歷程,將其作為開(kāi)展研究的方法論基礎(chǔ)。本文研究的基本思路在于,考察現(xiàn)象學(xué)至后現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展,借鑒技術(shù)哲學(xué)“特文特模式"的分析框架,對(duì)人—技術(shù)—世界的多重關(guān)系進(jìn)行解析,并努力在實(shí)踐中消解人—技術(shù)—世界復(fù)雜關(guān)系的負(fù)面因子。
　　 在技術(shù)社會(huì)里,技術(shù)成為社會(huì)的關(guān)鍵因素,技術(shù)的影響力滲透于社會(huì)的每個(gè)角落和各個(gè)層面。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)是從整體上對(duì)待技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)生的后果,缺乏對(duì)技

2、術(shù)的具體的分析。伊德的現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)所關(guān)注的就不是作為揭示世界的整體的技術(shù),而是日常生活中具體的技術(shù),即具體的技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)聚焦于技術(shù)社會(huì)中人與技術(shù)的關(guān)系并作了進(jìn)一步拓展研究。在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視域下,人—技術(shù)—世界關(guān)系呈現(xiàn)多樣化的關(guān)系模式和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。人、技術(shù)和世界是相互關(guān)聯(lián)著的三個(gè)要素,任何一種單因素決定論都會(huì)打破人—技術(shù)—世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡,并產(chǎn)生人與技術(shù)的二元異化。在人—技術(shù)·世界多重關(guān)系中的技術(shù)的意向性反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中

3、進(jìn)入世界的指向性。
　　 針對(duì)人—技術(shù)—世界困境的解決方案需要納入人本向度的文化價(jià)值維度,同時(shí)應(yīng)當(dāng)以人一技術(shù)的交互主體性取代了先前人之狹隘的自在主體性,遵循文化情境和生存背景下人與自然主體性在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值倫理。文化轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)更加關(guān)注技術(shù)的人性化層面,關(guān)注技術(shù)研發(fā)過(guò)程的人文價(jià)值,在技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行人文哲思,將技術(shù)產(chǎn)生的組織的、政治的以及價(jià)值和信仰的相關(guān)問(wèn)題置于文化框架下分析。
　　 技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)方法論,在