武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價值體系的闡釋.pdf

1、伴隨華夏五千年文明，武術(shù)曾在中華民族史上起到非常之作用。它薈萃著中華先民的生存之道，汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)養(yǎng)分而逐步形成絢麗多彩的文化體系，成為中國古代特有的文化現(xiàn)象。自鴉片戰(zhàn)爭后，軍事武藝在戰(zhàn)爭中逐步為火器所取代，民間武術(shù)則延其自身的規(guī)律發(fā)生著演化。19世紀(jì)20、30年代的“土洋體育”之爭最終導(dǎo)致了武術(shù)自身的歷史轉(zhuǎn)折。在西方體育科學(xué)化的推動下，武術(shù)以全新的面貌加入中國現(xiàn)代體育的行列，并以自身的特色深受世界其他民族的喜愛。然而，隨著當(dāng)代中國體

2、育的快速崛起，武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的不可調(diào)和矛盾越發(fā)凸現(xiàn)。理論的困惑和現(xiàn)實中矛盾迫使我們追思這樣一些問題：武術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？武術(shù)實踐中各種困惑的根源在那里？武術(shù)將何去何從？ “考世系，知終始”。這是《三字經(jīng)》中的一句話，也就是說要想知道未來，必須了解過去。要回答上述問題，就要在斷崖殘壁的歷史塵封中，細心地勾勒出武術(shù)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并抽象出武術(shù)發(fā)展的動力機制和演化規(guī)律。本文從武術(shù)本質(zhì)入手，運用邏輯學(xué)和歷史實證方法，大膽借鑒現(xiàn)代文

3、化學(xué)、社會學(xué)研究的成果，通過分析、比較歷史史料，“大膽假設(shè)，小心求證”，逐步形成以武術(shù)概念為邏輯起點、以功能價值體系為構(gòu)架、以個人、群體和整個民族三個層次對武術(shù)需求點的研究理論體系，以求能達到“描述武術(shù)過去、解釋武術(shù)現(xiàn)在和預(yù)測武術(shù)將來”的目的。 本文的研究包括以下幾個方面： 首先，武術(shù)概念闡釋。一個定義即是過去認識的總結(jié)，過去知識的概括，同時也是繼續(xù)深入認識的起點、再獲得新知識的開端?，F(xiàn)代武術(shù)已經(jīng)成為中華民族體育的重要組

4、成部分，因此，根據(jù)這一現(xiàn)實，我們將武術(shù)定義分為廣義概念和狹義概念。 廣義武術(shù)概念：武術(shù)，亦稱‘武藝’、‘功夫’，舊稱‘國術(shù)’，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動。 狹義武術(shù)概念：武術(shù)又稱武術(shù)運動，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動作為主要內(nèi)容的民族體育項目，表現(xiàn)為套路、對抗等多種運動形式。 “一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包括著這門科學(xué)的術(shù)語革命”。上述概念是在詳細考察武術(shù)產(chǎn)生

5、的歷史動因、武術(shù)文化的歷史傳承性、武術(shù)與體育的邏輯關(guān)系、武術(shù)本質(zhì)問題的哲學(xué)思辨中孕育并提出的。新概念第一次擺脫陳舊觀念的束縛，力求還原武術(shù)的歷史真實。 第二，武術(shù)功能價值體系的研究?！霸诮忉屢粋€社會現(xiàn)象的時候，我們必須區(qū)別這一現(xiàn)象的充分原因和這一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能”。武術(shù)的功能價值具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、多樣性和層次性的特征。依據(jù)組成社會的個人、群體和整個民族對武術(shù)不同價值的取向，本文認為：防衛(wèi)功能決定武術(shù)的歷史存在；體育化是當(dāng)代社會對

6、武術(shù)發(fā)展的要求；武術(shù)的健身需求使近代武術(shù)功能價值的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移；武術(shù)文化是武術(shù)價值的核心，是民族傳統(tǒng)文化的繼承與傳播的紐帶；教育是實現(xiàn)武術(shù)價值的根本途徑和歸宿。 以個體間格斗為特征的武術(shù)早于軍事產(chǎn)生。隨著社會分工的深化和私有制產(chǎn)生，階級社會出現(xiàn)。早期的武術(shù)為后來軍事的形成提供了原始兵器、格斗技術(shù)和人員的物質(zhì)基礎(chǔ)。冷兵器時代，武術(shù)與軍事武藝相互交融與滲透，兩個方向相互促進且并行不悖。隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大和戰(zhàn)爭形式的改變，集團化的軍事

7、與個人防衛(wèi)技藝的武術(shù)產(chǎn)生分野；隨著火器在軍事上的普遍使用，軍事武藝退出了戰(zhàn)爭的歷史舞臺。 隨著工業(yè)文明和法制社會的到來，民間傳統(tǒng)武術(shù)逐步失去了賴于生存和傳播的土壤。武術(shù)體育化是時代的選擇、歷史的選擇。作為民族傳統(tǒng)文化的一個部分，批判地繼承并弘揚武術(shù)文化是我們武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。弘揚武術(shù)并不等同于借助“發(fā)展”、“改革”、“創(chuàng)新”來否定傳統(tǒng)武術(shù)。 考察武術(shù)文化起源必須在武術(shù)與社會各方面所發(fā)生的各種關(guān)系中進行。武術(shù)文化由

8、武技與武理技術(shù)文化層、武術(shù)行為文化層、武術(shù)心態(tài)文化層三個層次。武技與武理技術(shù)文化層是由有技擊內(nèi)涵的身體動作及其動作的基本原理組成。人們從事武術(shù)實踐，在人際交往中約定俗成的習(xí)慣定勢構(gòu)成武術(shù)行為文化層，具體體現(xiàn)為武德。武術(shù)的心態(tài)文化層則是中華民族在從事武術(shù)社會實踐和意識活動中，長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等。這是武術(shù)文化的核心部分。 武術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在武德中。做為武術(shù)的有機組成部分的武德本身有自成一體的道德教

9、義體系，具有德育功能。武德中提倡的忠、義、信、剛、毅、勇、誠的精神信念，和仁、寬、恕、禮、讓的行為準(zhǔn)則，對現(xiàn)代中國具有極高的教育價值?！拔囊詽尚?，武以觀德”。武術(shù)練習(xí)的長期、艱苦磨礪習(xí)武者超常的恒心和毅力；武術(shù)培養(yǎng)忠信的為人品格。習(xí)武本意首在保家，而當(dāng)宗族、民族遭遇危難之時，這種保家的動機就會升華為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護祖國利益的國家意識。武術(shù)史上涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、以身殉國的英雄人物，譜寫出驚世駭俗的偉大壯舉。由此，武術(shù)人也形成了愛祖國、

10、愛民族、重大節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。各武術(shù)流派也都有“愛國主義”的文化自覺。 武德教育對于解決當(dāng)前“德育失靈”和由“誠信”缺失引發(fā)的普遍社會道德失范有其獨特作用。武德教育的實踐性特征體現(xiàn)了“知行合一”，它將武德所蘊含的豐富理念，融入于武術(shù)實踐的過程中。既有形而上的“道德理念”，又有形而下的“道德戒律”，形成了至下而上的理論與實踐相結(jié)合的道德體系。這正是武德教育在當(dāng)代社會德育中的優(yōu)勢之所在。“人無禮則不生，事無禮則不成”。武“禮”是實現(xiàn)武德

11、教育的重要途徑，忽視對習(xí)武者武“禮”的要求，“武德”教育也就無從談起。 第三，武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略分析。社會需求決定社會存在。武術(shù)的發(fā)展一刻離不開社會現(xiàn)實。當(dāng)今中國是一個“努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國，是一個追求“和諧社會”的中國，更是一個“發(fā)展中的充滿機遇與挑戰(zhàn)”的中國。通過對武術(shù)歷史地位成因分析與民族盛衰危亡關(guān)系，探討武術(shù)在當(dāng)代社會的作用，揭示武術(shù)與當(dāng)代中國社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。武術(shù)是中華民族精神的集中體現(xiàn)。誠信守義、厚德載物

12、、自強不息、愛國保家、勤勞勇敢的價值正是武術(shù)所倡導(dǎo)的。 武術(shù)文化內(nèi)涵極為豐富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中華民族不可多得的精神財富。無論是對具有獨立人格的人的塑造，民族精神的培植、還是和諧社會的構(gòu)建，武術(shù)都有其價值。它必將為中國和諧社會的構(gòu)建、凝聚民族精神和實現(xiàn)國家復(fù)興發(fā)揮獨特作用。 武術(shù)的科學(xué)發(fā)展觀要遵循這樣一個原則：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、剔除封建糟粕、吸納科技成果、加強文化研究、競技帶動普及、重在教育育人、立足服務(wù)社會