對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考——以重慶銅梁扎龍世家為例.pdf

1、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與品格而作為中華民族精神的“活態(tài)”徽號承傳至今。文化的延續(xù)得益于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“活態(tài)”構(gòu)成部分。中國非物質(zhì)文化是人文文化的重要組成部分，其創(chuàng)造與傳承必然賴于人的實踐活動與思維運作，它的存在與否從某種程度而言實質(zhì)上是其傳承的主體——“人”的存在與否，這就標(biāo)識著非物質(zhì)文化保護的關(guān)鍵不僅僅是保護“物”，更為重要的是在于關(guān)注與保護其傳承人或傳承群體。
　　 銅梁龍舞因其為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——龍舞

2、系列之首而名滿九州四海，而“銅梁龍”因其威武的雄姿，獨特的造型享有“華夏第一龍”的美譽，是銅梁龍舞的物質(zhì)載體和“精神”符號。因此，銅梁龍的重要性自是不言而喻，它的扎制工藝必然成為其保護的重點，顯然對掌握與承載扎龍工藝的傳承人及群體的“關(guān)注”，應(yīng)是保護與傳承銅梁龍舞系統(tǒng)的核心與關(guān)鍵。因此，做好相關(guān)資料及文獻的調(diào)查與整理工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要內(nèi)容之一。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段銅梁地區(qū)的扎龍藝人其生存境況已面臨著相對窘迫局面，伴隨老一代

3、傳承人的逝去，精湛的扎龍工藝在悄無聲息中距我們今天漸行漸遠。
　　 筆者多次深入銅梁地區(qū)進行充分詳實的田野調(diào)研，在此基礎(chǔ)上運用系統(tǒng)工程的方法及其理論，以藝術(shù)學(xué)為主要學(xué)科背景，結(jié)合社會學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科針對銅梁扎龍世家的藝術(shù)特色、價值及生存現(xiàn)狀等問題進行系統(tǒng)分析。通過實地調(diào)研，收集了較為全面的關(guān)于銅梁扎龍世家的第一手詳實材料，將梳理、歸納、分析的實證資料與扎龍世家的“生存現(xiàn)狀”及“困境”進行多維度、多視角的系統(tǒng)分