非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究——以重慶花絲鑲嵌工藝為例.pdf

1、口述史方法是歷史學研究中搜集史料、構(gòu)建史料的一種重要方法，將這一方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，將不同于以往從某一具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類本體出發(fā)的靜態(tài)研究和研究者“自上而下”傳統(tǒng)觀看視角，而是強調(diào)“眼睛向下”的民間研究視角，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷和發(fā)展納入大的社會歷史變遷背景之下進行考量性研究。通過將幾千年來基于口傳心授的記憶之中的民族文化轉(zhuǎn)換成文字材料，進而有效獲取非遺的最基本材料，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史“記憶”，起到彌補文獻資

2、料不足，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究空間的作用，因此，本文專注于“口述史”這一方法論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視野下的應(yīng)用研究，在具體個案的實踐操作中去發(fā)現(xiàn)與反思這一研究工具的對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所具有的有效性、價值性、特殊性以及存在的問題。
　　為了實現(xiàn)研究目的，本文選擇重慶花絲鑲嵌工藝為研究對象?；ńz鑲嵌工藝作為重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，目前僅有傳承人李昌義師傅一人。花絲鑲嵌工藝長期依靠師徒之間“口傳心授”的方式進行傳承，然

3、而，現(xiàn)如今卻在歷史與社會變遷中遭遇即將消亡的生存危機：技法的失傳，老藝人的相繼去世導(dǎo)致的后繼乏人，市場狹小等問題都在嚴重壓縮著花絲鑲嵌工藝的生存空間，代表著我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，因此，具有一定的典型性。通過建立口述史的方式能夠搶救性的記錄下它原本存在于口承傳承中關(guān)于技藝的珍貴“記憶”，進而思考如何延續(xù)保持其文化生態(tài)和當下語境中的傳承和延續(xù)等問題，也對其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到一定借鑒意義。
　　本文從“口述史的基本理論

4、和方法”“如何做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史”以及從個案中反思“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的價值與意義”“傳承人口述史的特殊性和存在的問題”幾個方面問題展開。通過系統(tǒng)梳理口述史的基本理論和研究方法，并以重慶花絲鑲嵌工藝為個案研究，具體探討如何將口述史方法應(yīng)用于非遺研究的田野調(diào)查工作中去，試圖建立可操作性的方法體系及理論標桿，力求突破非遺口述史研究中傳承人的客位身份，以帶動口述史的深入，以民藝研究反思傳承機制，實現(xiàn)非遺研究中人類學、民藝