闡釋與反思：《學(xué)記》教學(xué)哲學(xué)思想研究.pdf

1、《學(xué)記》是對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期儒家教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)與概括。其教學(xué)論思想不僅對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)當(dāng)代的教育教學(xué)理論的建設(shè)與教育教學(xué)改革具有非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值。本文從教學(xué)目的論、教學(xué)本質(zhì)論、教學(xué)規(guī)律論、教學(xué)藝術(shù)論以及教學(xué)理想境界的追求等方面對(duì)《學(xué)記》教學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的發(fā)掘與論述。 從教學(xué)目的論方面來看，《學(xué)記》提出了“建國(guó)君民”的社會(huì)建構(gòu)目的與“化民成俗”的個(gè)體建構(gòu)目的相統(tǒng)一的思想。一方面，“建國(guó)君

2、民”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于教學(xué)的目的要實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)。另一方面，“化民成俗”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于通過教學(xué)使個(gè)體文化化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)要以個(gè)體建構(gòu)為基礎(chǔ)。通過教學(xué)建構(gòu)的個(gè)體應(yīng)具備德性修養(yǎng)、智慧品格和藝術(shù)化的人生；這一目的的實(shí)現(xiàn)又要以個(gè)體的學(xué)習(xí)為前提，“學(xué)道”成為個(gè)體自我完善的必經(jīng)之途。本文認(rèn)為，在教學(xué)的價(jià)值取向上，《學(xué)記》既非社會(huì)本位論，亦非個(gè)人本位論，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體目的與社會(huì)目的的有機(jī)統(tǒng)一。 在教學(xué)本質(zhì)觀上，《學(xué)記》反對(duì)注入式，提倡啟

3、發(fā)式；主張教與學(xué)并重，提倡師與生互動(dòng)；認(rèn)為教學(xué)的過程是教學(xué)主體溝通、對(duì)話與互動(dòng)的過程。本文認(rèn)為，《學(xué)記》從人的能動(dòng)性的角度強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的主體性本質(zhì)，確立了人的主體性在教學(xué)過程中的能動(dòng)作用，揭示了教學(xué)過程中教師主導(dǎo)作用和學(xué)生能動(dòng)性的辨證關(guān)系。 教學(xué)規(guī)律方面，《學(xué)記》總結(jié)概括了教學(xué)成功與失敗的原因，提出了教學(xué)之“興”與“廢”的規(guī)律問題，認(rèn)為只有做到“豫”、“時(shí)”、“孫”、“摩”，教學(xué)才能取得成功，否則就會(huì)失?。槐疚膶?duì)其思想淵源與歷史影

4、響及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等角度論證了其思想的理論合理性與當(dāng)代價(jià)值。 教學(xué)藝術(shù)方面，《學(xué)記》提出了“善教”與“善學(xué)”的教學(xué)藝術(shù)思想。教師方面，要講究“喻”之啟發(fā)誘導(dǎo)、“言”之簡(jiǎn)明扼要、“繼其志”之身教，以及“善問”與“善待問”的問題教學(xué)藝術(shù)；學(xué)生方面，掌握“摩”、“時(shí)”、“聽”、“樂”等學(xué)習(xí)的方法與藝術(shù)。本文在分析其思想的基礎(chǔ)上，論述了其思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義?！秾W(xué)記》認(rèn)為和