臘爾山臺地苗族文化生態(tài)保護(hù)研究.pdf

1、二十一世紀(jì)初，隨著中國的昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織遴選入第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作立即掀起了一個新的熱潮。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究成果也成了公眾關(guān)注的對象。近幾年來，隨著有關(guān)研究的進(jìn)一步深化，各種保護(hù)措施相繼問世。但綜觀這些保護(hù)措施，都較少立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)涵和本質(zhì)，而是單就保護(hù)的操作層面立論。本文將從文化生態(tài)觀這一視角出發(fā)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)展開研究。希望在揭

2、示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)前提下，再提出切實(shí)可行的保護(hù)辦法，其研究思路是把文化與其所處的自然和社會環(huán)境視為一個互動制衡的整體。這將意味著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能局限于文化遺產(chǎn)事項(xiàng)本身的保護(hù)，還必須兼顧到對其存活背景加以保護(hù)。
　　 本文以臘爾山臺地的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為研究對象，論述了當(dāng)?shù)孛缱逦幕鷳B(tài)的內(nèi)涵，認(rèn)為該地的苗族文化生態(tài)是指苗族文化與苗族所處的自然生態(tài)和社會環(huán)境互動制衡運(yùn)行的復(fù)合產(chǎn)物。其自然與生態(tài)背景是專屬于當(dāng)?shù)孛缱宓?/p>

3、生存生境，也是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的根基，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和變異的積淀總匯。因而，要在這里實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就必須兼顧上述的各個方面，不能單為了保護(hù)而保護(hù)。
　　 筆者以此為依據(jù)對臘爾山臺地苗族文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題展開了廣泛的調(diào)查研究，系統(tǒng)地搜集了可靠的資料。通過綜合排比分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前臘爾山臺地苗族文化生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀大致可分三個層面，即政府主導(dǎo)下的保護(hù)行為，苗族民眾自主發(fā)動的保護(hù)行為以及社會精英自覺采

4、取的保護(hù)行為。三種不同的保護(hù)行為，在保護(hù)的主體、保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)、保護(hù)的方式以及保護(hù)的成果上均互有區(qū)別，各有優(yōu)勢也各有不足。保護(hù)工作中的明顯不足表現(xiàn)為：對苗族文化生態(tài)保護(hù)理念存在著偏頗，對作為文化主體的苗族民眾尊重不夠，苗族民眾的自尊與自信沒有得到強(qiáng)化，特別是保護(hù)行動缺乏長效機(jī)制的支撐。為此，本文針對性地提出了切實(shí)可行的保護(hù)對策：一是要正確認(rèn)知苗族文化生態(tài)的內(nèi)涵；二是要切實(shí)尊重苗族民眾的主體地位；三是要順應(yīng)苗族文化生態(tài)運(yùn)行的演化規(guī)律，建立長

5、效的保護(hù)機(jī)制。
　　 事實(shí)證明，只有穩(wěn)定臘爾山臺地的苗族文化生境，確保文化與生境的耦合，順應(yīng)臘爾山臺地苗族文化傳承機(jī)制和新陳代謝規(guī)律，才能達(dá)到苗族文化內(nèi)部各要素間制衡協(xié)調(diào)，保持當(dāng)?shù)孛缱迮c外界的文化交流暢通，推動文化間的互補(bǔ)。當(dāng)?shù)孛缱宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能做到以最小的代價實(shí)現(xiàn)最佳的保護(hù)。文章最后指出臘爾山臺地苗族文化生態(tài)保護(hù)具有多重價值。它既確保了苗族文化的傳承，也維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)安全，并能推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是