簡(jiǎn)介：賀麟是中國(guó)現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家也是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他學(xué)貫中西將民族文化的復(fù)興為己任創(chuàng)立了“新心學(xué)”為核心的新儒家思想體系。他從“道”、“精神”、“文化”、“自然”的概念入手結(jié)合“體”與“用”的關(guān)系構(gòu)建了獨(dú)具特色的文化哲學(xué)思想體系并對(duì)“中體西用”、“全盤西化”和“中國(guó)本位文化”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)闡述了“以體補(bǔ)充實(shí)體以用補(bǔ)助用”的文化哲學(xué)主張。賀麟認(rèn)為中國(guó)近代的民族危機(jī)就是文化危機(jī)故民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。為此他為復(fù)興儒學(xué)而不懈努力認(rèn)為儒家思想的新開展應(yīng)從完全把握西方文化的體用重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)出發(fā)儒化西方文化使中西文化相融合最終達(dá)到發(fā)展新儒學(xué)思想的目的。因此除注重對(duì)西方哲學(xué)的吸收外賀麟還特別重視西方基督教、基督教精神和中國(guó)哲學(xué)、儒家思想的研究。盡管賀麟的哲學(xué)思想體系是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上的但他的許多觀點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)的研究仍然具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，時(shí)代的急劇變化動(dòng)搖了西方文明及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學(xué)的潮流中，黑格爾被當(dāng)做“死狗”拋棄了，實(shí)證主義精神及其理性主義日益在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學(xué)”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對(duì)主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強(qiáng)烈愿望，堅(jiān)定地執(zhí)著于“通向絕對(duì)清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實(shí)證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機(jī)以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機(jī)。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解?！八麪柎_信，為解決人生和價(jià)值問題必須首先尋求堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)?！睘榇?，在1936年出版的最后一部著作歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)一書中，胡塞爾在哲學(xué)的高度上對(duì)現(xiàn)代文化引起的“綜合危機(jī)”特別是科學(xué)危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學(xué)在產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響時(shí)，也不得不承認(rèn)這些不朽的成就同當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學(xué)危機(jī)即是指真正的科學(xué)性在這個(gè)時(shí)代已被消解，它為自己提出的任務(wù)以及為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定的方法的整個(gè)方式，已成為不可能的，并認(rèn)為科學(xué)危機(jī)實(shí)則是哲學(xué)的危機(jī)，即是自然科學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展和哲學(xué)的日益衰退的差距的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準(zhǔn)確地說是先驗(yàn)主義的現(xiàn)象學(xué)。與邏輯主義力求排除一切作為價(jià)值判斷的可能，不探問作為科學(xué)對(duì)象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求把人的主體性問題的研究作為哲學(xué)問題的中心，把價(jià)值意義的問題作為研究的重點(diǎn)。胡塞爾對(duì)科學(xué)的反思和重建立足于“生活世界”這個(gè)核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉?？茖W(xué)的全部意義都存在于生活世界之中?！吧钍澜纭笔亲鳛椤疤厥獾氖澜纭笨茖W(xué)世界的生長(zhǎng)的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿?？茖W(xué)的不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細(xì)分，人日益成為其專業(yè)領(lǐng)域的生活者。如此便形成了生活的異化。在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的批判出發(fā)，探究科學(xué)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)通常以一些毫無證實(shí)可能的假說作為其出發(fā)點(diǎn)，這無疑是從一開始就將自然科學(xué)置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認(rèn)為，在近代興起的技術(shù)化的強(qiáng)大的影響力之下數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學(xué)家們不要盲目陷入科學(xué)的思維之中，首先要認(rèn)識(shí)到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅(jiān)持生活世界意識(shí)，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識(shí)，返回到自己的起源地?？傊?，胡塞爾正下是通過對(duì)近代歐洲科學(xué)危機(jī)分析和對(duì)科學(xué)理性批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的科學(xué)觀，提出了科學(xué)擺脫危機(jī)的方法就是建立面向“生活世界”的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。胡塞爾將其科學(xué)觀建立在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把科學(xué)定位為是一種包羅萬象的普遍科學(xué)。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域之內(nèi)，是“意識(shí)行為的相關(guān)項(xiàng)”，還沒有達(dá)到為歐洲危機(jī)的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思思想的某種“通道”。

簡(jiǎn)介：胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的開山宗師，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有很高的造詣。清代哲學(xué)史的研究是中國(guó)古代哲學(xué)史研究的重要組成部分，胡適對(duì)這一內(nèi)容也進(jìn)行過比較系統(tǒng)的論述。然而，近年學(xué)術(shù)界的論文涉及到的多是個(gè)體研究或?qū)ｉT領(lǐng)域的研究。本文試圖通過系統(tǒng)論述胡適研究清代哲學(xué)史，以時(shí)間與代表人物或派別為線索，展現(xiàn)胡適對(duì)清代哲學(xué)思想的構(gòu)架，挖掘胡適研究的深層意義，凸顯胡適清代哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義。本文以胡適研究清代哲學(xué)各個(gè)時(shí)期代表人物或派別為主要研究對(duì)象，分章介紹、分析和評(píng)述了胡適的清代哲學(xué)研究。論文的第一部分為導(dǎo)言，介紹了學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適研究清代哲學(xué)的狀況。學(xué)術(shù)界關(guān)于此部分的研究著述和研究論文均有不少，但總體上看僅是微觀上的研究，如對(duì)胡適研究清代哲學(xué)史的特征、清代哲學(xué)史的分期、清代哲學(xué)史的貢獻(xiàn)、清代哲學(xué)研究的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)等問題，而缺乏宏觀上的探討，從而闡明本論文寫作的意義。論文的第二部分為胡適對(duì)清代初期的哲學(xué)研究以費(fèi)氏父子和顏李學(xué)派為中心，此部分包含清初哲學(xué)的背景反玄學(xué)的出現(xiàn)、費(fèi)經(jīng)虞和費(fèi)密的哲學(xué)思想、顏李學(xué)派的哲學(xué)思想三個(gè)部分。第三部分為清代初期與興盛時(shí)期哲學(xué)的過渡以程廷祚為例，這部分對(duì)程廷祚與顏李學(xué)派的關(guān)系、程廷祚的哲學(xué)思想及其實(shí)質(zhì)作探討。論文的第四部分為胡適的戴東原的哲學(xué)研究，此部分涉及戴震哲學(xué)思想的背景、戴震的“道”論、“理”論、戴震哲學(xué)的特色。論文的第五部分主要論述戴學(xué)的反響與清代后期哲學(xué)的發(fā)展，包括戴震哲學(xué)的反響問題、戴震哲學(xué)反響以焦循和以阮元為例、戴震“新理學(xué)”與漢宋之爭(zhēng)的深化、清代哲學(xué)的思想價(jià)值等部分。此部分包含胡適對(duì)清代哲學(xué)思想的總評(píng)，這是胡適通過對(duì)清代哲學(xué)各派代表進(jìn)行較系統(tǒng)、深入研究后所得出的評(píng)價(jià)，并將清代哲學(xué)與宋明理學(xué)做比較，突出清代哲學(xué)的科學(xué)性。本文的最后一部分，將胡適研究清代哲學(xué)的特征、原因背景、貢獻(xiàn)與不足總結(jié)出來，結(jié)合學(xué)術(shù)界較普遍的看法，認(rèn)為胡適運(yùn)用舉例、對(duì)比等方法有力論證了自己的觀點(diǎn)，并將中西方文化思想相結(jié)合起來做研究，這是胡適研究清代哲學(xué)的特征。正因?yàn)槿绱耍攀购m研究清代哲學(xué)更有深度，更能體現(xiàn)其研究?jī)r(jià)值。

簡(jiǎn)介：大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，給人們的日常生活、工作和思維帶來了革命性的影響。大數(shù)據(jù)是以信息數(shù)據(jù)化技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息數(shù)據(jù)化服務(wù)為手段，開辟了信息數(shù)據(jù)化的科學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，也為我們學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的知識(shí)和掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了途徑。通過研究國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)大數(shù)據(jù)的相關(guān)文獻(xiàn)和著作，運(yùn)用概念分析、文獻(xiàn)分析以及邏輯分析的方法，闡述大數(shù)據(jù)給科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論和科學(xué)價(jià)值論帶來的革命性影響。只有把握大數(shù)據(jù)這一新生事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和外在表現(xiàn)形式，才能做到真正的客觀真實(shí)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)是大數(shù)據(jù)成為知識(shí)來源的新途徑，給人們帶來了從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向，指導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并且說明了大數(shù)據(jù)規(guī)律的真理性和合理性大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)方法論的變革是大數(shù)據(jù)獨(dú)有的“完全歸納”方法、“數(shù)據(jù)模型”方法、“容錯(cuò)混雜”方法，更加便捷、高效，大數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的第四范式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達(dá)的方式大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)價(jià)值論的拓展使科學(xué)價(jià)值論的內(nèi)涵得到豐富，大數(shù)據(jù)“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，打通各科學(xué)領(lǐng)域間的壁壘，推進(jìn)預(yù)測(cè)功能進(jìn)步。大數(shù)據(jù)已然成為科學(xué)哲學(xué)家們的焦點(diǎn)問題和研究領(lǐng)域，本文力求詳細(xì)闡述大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的影響，促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)共同發(fā)展，指導(dǎo)人們掌握大數(shù)據(jù)思維來面對(duì)這個(gè)全新的時(shí)代。

簡(jiǎn)介：科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出的執(zhí)政興國(guó)的重要思想。它的的基本內(nèi)涵是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史背景下形成的，它是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中?？茖W(xué)發(fā)展觀既是“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，而完成了其時(shí)代性超越。其中，“以人為本”源于傳統(tǒng)的“以民為本”思想，可持續(xù)發(fā)展是對(duì)“天人合一”思想的歷史繼承與理性升華，科學(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的全新理念，則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓陰陽辯證思維的繼承和創(chuàng)新。因此，科學(xué)發(fā)展觀既體現(xiàn)了中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注（以下簡(jiǎn)稱譯注）作為壯族麼經(jīng)整理的集大成之作，它對(duì)壯族麼教研究具有重要價(jià)值。其所收錄的紅水河流域五個(gè)版本內(nèi)含大量的宗教詞，版本內(nèi)容古樸而神秘，反映了壯族麼教儀式、儀規(guī)、教義等各方面內(nèi)容，是深入研究該流域麼教的基礎(chǔ)材料。本文以譯注紅水河流域五個(gè)版本作為研究對(duì)象，借助文本分析和田野考察，通過對(duì)這幾個(gè)版本宗教詞的整理和分析，結(jié)合壯族歷史文化發(fā)展對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，試圖揭示其背后隱藏的該流域壯族麼教文化特質(zhì)。全文共由五章組成第一章為緒論。先介紹選題緣由，接著較為全面地總結(jié)譯注的研究現(xiàn)狀，并說明本文的研究方法、目的與意義。第二章為宗教詞界說。結(jié)合學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，提出宗教詞的定義，并指出其特征。第三章為宗教詞的整理與分析。依據(jù)呂大吉先生提出的“宗教四要素說”，對(duì)所選版本中的詞進(jìn)行逐一排查，共統(tǒng)計(jì)出585個(gè)宗教詞，將這些宗教詞通過數(shù)據(jù)庫的形式分類展示出來，并對(duì)其進(jìn)行說明。第四章為宗教詞的文化闡釋。本章立足于上一章篩選出的宗教詞，主要從本土宗教思想的發(fā)展以及外來文化的影響兩個(gè)方面來探討紅水河流域麼教的文化內(nèi)涵。第五章為總結(jié)，對(duì)全文的主要研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸納。

簡(jiǎn)介：本文立足于文化語境，在區(qū)分周易、王弼周易注和周易正義三者不同思想體系的基礎(chǔ)上，以周易正義為特定研究對(duì)象，從道本論、氣本論、有無論、化生論、變易論等多維視角觀照周易正義的生命哲學(xué)體系，剖析周易正義法律觀與法制觀的具體內(nèi)容，進(jìn)而歸納出周易正義的法律思想特征扎根人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持禮法合一的價(jià)值取向，追求尚中以中的理想境界。本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關(guān)的背景知識(shí)，第二章是本研究所賴以支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)，第三、四、五章著重探討周易正義的法律思想體系，最后一部分是簡(jiǎn)單的結(jié)語。緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)周易正義中有關(guān)立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認(rèn)識(shí)以及所折射出來的法律理念進(jìn)行分析，以期明確周易正義法律思想所維護(hù)的唐朝宗法制度與社會(huì)秩序。第二節(jié)從法律文化、易學(xué)哲學(xué)等視角綜述前人對(duì)周易及周易正義的相關(guān)研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專著易經(jīng)中的法律現(xiàn)象。第三節(jié)交代選題動(dòng)機(jī)，本研究對(duì)孔氏周易正義所蘊(yùn)含的各種法律思想觀點(diǎn)、理論潛質(zhì)進(jìn)行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏周易正義有關(guān)法律思想新解，審視其經(jīng)學(xué)和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。第一章的內(nèi)容包含兩個(gè)方面周易正義的時(shí)代特征和孔穎達(dá)學(xué)術(shù)思想特征。初唐時(shí)代的文化特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是崇儒學(xué)的主流意識(shí)，二是融通儒、釋、道的開放情懷，三是剛健進(jìn)取的大唐精神。與其所處的初唐時(shí)代密切相關(guān)，孔穎達(dá)的學(xué)術(shù)思想有三個(gè)特征一是崇儒學(xué)、捍衛(wèi)儒學(xué)純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。第二章是本研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。闡述周易正義以道本論、氣本論為基礎(chǔ)，以化生論為主體，以有無論與變易論為兩翼，構(gòu)建起一個(gè)有機(jī)的生命哲學(xué)體系。其核心內(nèi)容是在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中對(duì)生命意識(shí)的執(zhí)著追求與生命精神的高遠(yuǎn)追求，其形而上的理論形態(tài)表現(xiàn)為對(duì)作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開，其形而下的器用形式為對(duì)人作為主體在禮為根本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位。周易正義生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值的兩個(gè)方面一是人作為人本身的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，二是人作為倫理學(xué)意義上的人的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，并把儒家的核心理念“禮”即三綱五常等具體內(nèi)容引入了周易正義的生命哲學(xué)體系中，從而在理論形態(tài)給禮學(xué)注入了生命的新鮮血液。周易正義所昭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)執(zhí)著的生命意識(shí)和高遠(yuǎn)的生命精神影響著后來一代又一代的儒學(xué)和哲學(xué)思想建構(gòu)，并哺育著后世儒學(xué)與哲學(xué)的魂靈。第三章探究周易正義的法律觀念內(nèi)核其核心內(nèi)容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現(xiàn)為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個(gè)方面。中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的。周易正義以一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式表達(dá)出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。第四章周易正義法制思想旨?xì)w主要述及不可分割的兩個(gè)方面內(nèi)容明德和慎罰。明德的核心是“德”。周易正義在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機(jī)的豐富內(nèi)涵，并在經(jīng)驗(yàn)世界為德的器用層面提出了治國(guó)經(jīng)邦的宏觀要求與個(gè)人修養(yǎng)的微觀內(nèi)容。德在宏觀層面的基本內(nèi)容是惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內(nèi)容是忠孝、節(jié)制、謙遜。周易正義的法制思想集中體現(xiàn)在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個(gè)方面。首先，周易正義的刑罰體系引進(jìn)象刑，以初唐時(shí)期的時(shí)代文化特征及其經(jīng)學(xué)發(fā)展的深厚儒學(xué)文化底蘊(yùn)為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對(duì)應(yīng)的象征之刑罰犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無領(lǐng)等。象征之刑對(duì)應(yīng)于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在周易正義的生命哲學(xué)體系上以儒家禮的思想為指導(dǎo)，以教化萬民為旨?xì)w。其次，周易正義堅(jiān)持治國(guó)安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨(dú)特的刑罰適用原則區(qū)分故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑罰原則與初唐時(shí)代的文化特征是相吻合的，在唐律疏議及貞觀政要等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來看，周易正義體現(xiàn)的既不是簡(jiǎn)單的報(bào)應(yīng)論，也不是單純的預(yù)防論，而是針對(duì)具體的情況側(cè)重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對(duì)報(bào)應(yīng)論及預(yù)防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無論是報(bào)應(yīng)論還預(yù)防論，都是建立在唐朝宗法等級(jí)秩序之上，為維護(hù)天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級(jí)秩序服務(wù)。禮義道德和德治思想是周易正義刑罰目的論的根本指導(dǎo)思想。就明德與慎罰的關(guān)系而言，兩者都是周易正義法制觀中不可或缺的內(nèi)容，它們相互依存，相互滲透，相互補(bǔ)充，互為表里。第五章主要指出周易正義的法律思想特征人本主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)，禮法合一是其價(jià)值取向，尚中以中是其理想境界。結(jié)語部分對(duì)本研究作出簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)周易正義反映了唐朝的法律實(shí)踐，通過對(duì)當(dāng)時(shí)立法的生動(dòng)折射及司法的間接反映，蘊(yùn)含并表達(dá)出豐贍的法律思想，不愧為中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫中的一朵奇葩。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿關(guān)于人的本質(zhì)的研究作者姓名孫浩學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學(xué)院二零一七年三月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。學(xué)?？梢詾榇嬖陴^際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明學(xué)位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導(dǎo)師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡(jiǎn)介：新軸心時(shí)代、中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以及中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造等層面的哲學(xué)探討都是當(dāng)前新哲學(xué)研究的熱門話題，這些研究事關(guān)中國(guó)哲學(xué)在“新哲學(xué)叢林期”的生存、發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興。長(zhǎng)期以來，這類討論與研究的領(lǐng)域相對(duì)零散，需要進(jìn)一步整合到新軸心時(shí)代視域下去關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的傳承與創(chuàng)新，也是國(guó)家層面關(guān)注的重大理論與實(shí)踐問題。學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的研究不多，且傾向于中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的分割研究，長(zhǎng)期會(huì)通不力，平面化、靜態(tài)化比較明顯，缺乏對(duì)理論變革與大眾實(shí)踐融合的深度反思。而把中國(guó)哲學(xué)理論和大眾實(shí)踐體系再創(chuàng)造的路徑探討放在新軸心時(shí)代視域下指向人類核心問題來研究更不多見。哲學(xué)應(yīng)該以會(huì)通的方式指向人類現(xiàn)實(shí)問題，這也是此研究的基本邏輯思路。論文沿著“背景←→實(shí)景←→愿景”的整體循環(huán)脈絡(luò)，展示中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)性。即通過追溯哲學(xué)演進(jìn)的歷史，尋找人類核心問題的遺傳和變異基因，以軸心時(shí)代以來的哲學(xué)變遷為背景，以“人類核心問題”為焦點(diǎn)，“再創(chuàng)造”為主線，落筆于科學(xué)技術(shù)輻射全球的新軸心時(shí)代前兆實(shí)景，圍繞當(dāng)代和未來人類核心問題，指向新軸心時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造，期盼再造中國(guó)新哲學(xué)的美好愿景得以實(shí)現(xiàn)。首先聚焦軸心時(shí)代的核心問題，考察其嬗變歷程，反思其根源與變異成因，回溯中西方哲學(xué)通過批判作出的連鎖反應(yīng)。由此發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)人類邁進(jìn)新軸心時(shí)代。新軸心時(shí)代的人類核心問題不再孤單，而是形成核心問題圈。面對(duì)多重危機(jī)，人類全面覺醒，矚望新軸心時(shí)代的開啟。中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類危機(jī)必須應(yīng)戰(zhàn)，做出準(zhǔn)確判斷，且在理論與實(shí)踐兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)再造。當(dāng)然，這一永恒的人類主題并非一蹴而就，必須長(zhǎng)期探索。該研究直面新軸心時(shí)代的人類核心問題，探索中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實(shí)踐盲區(qū)和路徑，試圖推動(dòng)中國(guó)在新軸心時(shí)代再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴新局面，使中國(guó)哲學(xué)走出生存困境，讓中華文明在新軸心時(shí)代煥然一新，惠及人類。全文竭力想說明和論證的主要觀點(diǎn)有一、人的“理性與欲望”居于人類問題核心位置，經(jīng)過軸心時(shí)代持續(xù)嬗變，其根源與變異在哲學(xué)批判的脈絡(luò)中清晰可見。哲學(xué)在指向人類核心問題的大眾實(shí)踐過程中發(fā)生批判性地變革，呈現(xiàn)出自身的內(nèi)在規(guī)律。二、在科技時(shí)代，人類文明在沖突與對(duì)話中開啟共生性呼吸，中心主義開始離散，部落主義泛濫，普遍主義與普世價(jià)值糾纏不清，科技異化日益挑戰(zhàn)人類文明，引發(fā)批判升級(jí)，各種文明漸次跨域，加劇著哲學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者的研究旨趣也從跨學(xué)科延伸到立體、動(dòng)態(tài)的跨界或跨域，科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)著人類新軸心時(shí)代的步伐。三、多維度地審視新軸心時(shí)代的核心問題圈，反思不斷升級(jí)、變異的矛盾與危機(jī)，倒逼人類全面覺醒。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很難應(yīng)對(duì)新軸心時(shí)代的人類核心問題，特別是中國(guó)自身發(fā)展問題，表現(xiàn)為理論變革與大眾實(shí)踐的雙雙滯后，原因主要在于沒有把問題置于新軸心時(shí)代的視域下進(jìn)行批判與會(huì)通。四、中國(guó)哲學(xué)在新軸心時(shí)代的存廢主要取決于是否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦碚撛賱?chuàng)造。通過考察張岱年綜創(chuàng)論和成中英再創(chuàng)論的既有研究，可從中推及中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的盲區(qū)與困境，構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的多階路徑。五、分析儒釋道大眾化實(shí)踐的歷史典范和現(xiàn)實(shí)楷模，宏觀審視中國(guó)哲學(xué)世界化的戰(zhàn)略構(gòu)想與實(shí)踐，多維度地透視中國(guó)哲學(xué)的大眾化實(shí)踐，分析其得與失，凝練出中國(guó)哲學(xué)大眾化實(shí)踐體系再創(chuàng)造的新構(gòu)想。全文暗用“互聯(lián)網(wǎng)”思維模式，在中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實(shí)踐兩個(gè)方向都隱含著動(dòng)態(tài)的“中國(guó)哲學(xué)”立體再造脈絡(luò)。根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容主要采用文獻(xiàn)研究法、比較分析法、典型案例法、歷史回跳法和總結(jié)歸納法等展開研究。該文是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科、跨界綜合性研究，主要有以下幾點(diǎn)嘗試性創(chuàng)新一、在學(xué)術(shù)思想上，在新軸心時(shí)代視域下探索中國(guó)哲學(xué)理論再創(chuàng)造的多階路徑，再造中國(guó)哲學(xué)大眾化實(shí)踐新體系。這是學(xué)界交叉研究不足的領(lǐng)域，有一定的開拓性。二、在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，提出“中國(guó)哲學(xué)”新概念，認(rèn)為新軸心時(shí)代與“中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造”之間可以實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的雙重會(huì)通，中國(guó)新哲學(xué)能夠成為解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中次生問題，甚至新軸心時(shí)代人類核心問題圈的中國(guó)方案。三、在研究方法上，采取跨學(xué)科、跨界、概念類比和“嫁接”等方法，既有對(duì)新軸心時(shí)代和中國(guó)哲學(xué)分析與再造的理論“務(wù)虛”，也有對(duì)大眾實(shí)踐成果的總結(jié)和理論滲透的“務(wù)實(shí)”，更有對(duì)新體系再創(chuàng)造理論與實(shí)踐中次生問題的多維度關(guān)注。在整體上，該項(xiàng)研究最終的創(chuàng)新點(diǎn)是思想系統(tǒng)性、內(nèi)容實(shí)踐性、視角多樣性和問題針對(duì)性，因而既具有理論深度，也具有解決現(xiàn)實(shí)問題的可操作性。概覽全文，展望哲學(xué)發(fā)展前景，發(fā)現(xiàn)人類文明在新軸心時(shí)代是整體性再造，故步自封的文明必將成為人類文明化石，探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論變革與大眾實(shí)踐體系再創(chuàng)造路徑，有利于激發(fā)自由、平等、富強(qiáng)的中華大地再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造也必將加強(qiáng)中華文明與外域文明的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，惠及全人類。

簡(jiǎn)介：Y1088736學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104753040679河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文出埃及記的宗教與文化意義THESIGNIFICANCEOFTHEEXODUSONJHDAISMANDJ明，IS白CUL鈿REJNNALSMANNJEWLSNI一HLLURE專業(yè)名稱竺疊叁專業(yè)代碼研究方向墊查二查叁年級(jí)三里旦竺研究生姓名塑魚墼導(dǎo)師姓名、職稱隘絲盔咝完成日期三QQ主墨星論文主題詞出煳砒太彝崩撞型塑幽埃及記中得到解釋。第五部分分析出埃及記主題的現(xiàn)代運(yùn)用。出埃及記不僅在猶太民族的歷史記憶中打下了永久的烙印，而且成為人類追求自由與解放的象征，因此在世界文化史上也占有重要的地位。關(guān)鍵詞出埃及記；猶太民族；猶太教；猶太文化Ⅱ

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈平凹小說的宗教元素姓名艾禮虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王澄霞20090601揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文蘭ABSTRCTPINGWANOVELE1鋤ENTOFRELI西ONINT11E、釉DDSH0、L，INGACOMPLICATCDS協(xié)TEOFCROSSC嘣I11911LEMAILLBUDD址STMAILLLY嬲SOCIATEDWITHEL鋤鋤TSOFPMITIVERCLI百ON鋤1D1AOISMTTLIS枷DEWIUEX鋤IILE妣WORLDOFBUDⅢSMPINGWA面NCANLATIONNOVCLCONC印TS，IDE觴ANDALLLIVING蹦強(qiáng)加璐觚DVOLATILEPEB徹觚CEOF廿LECONC印TOFALLMEEXPERIENCEISBITTEFWRITE娼ONMISPEFFOMLANCET0BE礎(chǔ)LI刪BY也I11LINGOFMEMEAILI】唱鋤DSI蛐6CALLCEOFCREATIVESKILLSIILTHISP?。HICHWINALSO啊SITMEORIGIILALRELI百ONOFAILI“SM，ME∞LLLOFMESHOWIILⅡLESAMP；P，缸OUGHAD鋤ONS仃ATION0FTHISWRITERTOACHIEVESL【ILLSIN刪IVET11JMDI塔OFMEMEALLIR培AILDPL即OSETLLISANICLEWILLALSOVISITGUISHELLGTAOISTMOUGHT，TLLEFATEOFT11EWODDVIEWOFMEEMBODIMENTOFTHENOVELPINJ；、張Ⅱ1ROUGHWHICHRENECTTLLEBEST、枷TERST0ACMC、，EME硫ENTT0CONVEYMEIDEAOFINRLOVATION鋤DANISTIC90ALSIPASSEDBOM廿LESUBJECT觚D也EOBJECTTOSMDYWODDRE_LI百ONSPINGWAN0VELSBAVEELEMENTSOF也EOVL泓LRE∞OIL，MEMAJNASPECTSOFLIFE缸’M也EAUTLLOR趾DCHARA鼬ERCH鋤GESINTOT、L，OASPECTS，MEMAINOBJECT丘O】MTHE既IVIR0衄ENT伽ITIONALCULTUL『EANDSMALLAⅣIR0砌髓TGE0罌碘CAL鋤D饑LTL】】MONT、I，O嬲P鰍SR懿E疵HW矗TCRT0SHOWTLLROUGH也EIROWN托LI百ONF0R也EPE0IPLECMCENLEDABOUTMESⅧ哳VALOFTLLESTATEOFTHINKILLG姐DFORNLE10VEOFLIFEKEYWORDSFICTION；RELI百OUSEL鋤∞TS；ORI西NALRELI百ON；伽ISM；BUDDLLISM；THE鯽RVIVAILOFⅡLESTATE；LIFEC0NC明晦；NANATIVE

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德意識(shí)結(jié)構(gòu)與情感秩序哈奇森的道德哲學(xué)研究姓名陳曉曦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20120424中真理意義”說。哈奇森總結(jié)道，無論是激發(fā)性理性抑或是證成性理性，無論是合宜性還是意義或關(guān)系，這些都預(yù)設(shè)了先于理性的情感、欲望。因此，為了把握哈奇森道德哲學(xué)中情感的結(jié)構(gòu)和秩序，以及針對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)有其特殊的與普遍性的論題，我們必須完整地理解這個(gè)運(yùn)動(dòng)，更需要貫通性的視野和角度，即，充分把握情感和理性，神學(xué)與世俗，自愛與仁愛慈，個(gè)體靈性清修與積極參與公共生活，倫理學(xué)與哲學(xué)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)道德思想。具體而言，本文主要處理了這樣幾個(gè)方面。第～，在道德存在論和認(rèn)識(shí)論上，著眼于宗教世俗化運(yùn)動(dòng)和新人學(xué)建構(gòu)，以及人學(xué)和道德哲學(xué)的互動(dòng)性。第二，在理性概念史流變中認(rèn)識(shí)哈奇森對(duì)于理性主義的批評(píng)和對(duì)道德意識(shí)純粹無條件性的探究。第三，在仁愛【慈】與自愛，以及原子主義機(jī)械論和整體主義生機(jī)論張力中了解哈奇森對(duì)于霍布斯、曼德維爾批評(píng)。第四，在個(gè)體清修退思與積極參與公共生活的爭(zhēng)執(zhí)中了解哈奇森的身份之謎既是一個(gè)基督教化的斯多亞主義者，同時(shí)也是一個(gè)功利主義首倡者。第五，在哈奇森與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，抽繹出具有一般性的結(jié)論，并適當(dāng)與中國(guó)倫理思想做一個(gè)對(duì)比。就此而言本文的寫作視角與方法是綜合的、批判的和建構(gòu)的?！娟P(guān)鍵詞】哈奇森，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然性情，道德感，仁愛慈】，功利主義【中圖分類號(hào)】B82II

簡(jiǎn)介：張岱年是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家和國(guó)學(xué)大師。他的“綜合創(chuàng)造”的哲學(xué)觀在20世紀(jì)二三十年代提出“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”的創(chuàng)造性哲學(xué)構(gòu)思時(shí)已經(jīng)初露端倪。隨著20世紀(jì)20至40年代中國(guó)哲學(xué)大綱和天人五論及多篇哲學(xué)論文的完成，張岱年哲學(xué)體系已告建立，他的哲學(xué)體系無處不體現(xiàn)著他對(duì)待哲學(xué)的綜合創(chuàng)造的觀點(diǎn)和態(tài)度，這種“綜合創(chuàng)造”的態(tài)度就是他的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀在他的哲學(xué)體系中得到充分的外化和闡揚(yáng)，“綜合創(chuàng)造”成為其哲學(xué)的理論支撐內(nèi)核。正是在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年以馬克思辯證唯物論為主導(dǎo)和基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)邏輯解析法將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思辯證唯物論結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的新綜合哲學(xué)體系，由他首創(chuàng)的“兼和”這個(gè)哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重“和”思想和中庸觀念的批判繼承和升華完善。張岱年的新綜合哲學(xué)體系博大精深，論證嚴(yán)密，行文嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年探索出了一條中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更新、轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化之新路，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系和哲學(xué)模式。他的這種探索同時(shí)具有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和大眾化開辟了一條新路，也為融會(huì)貫通中、西、馬作出了卓越的貢獻(xiàn)。本文在研讀張岱年原著以及大量相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界對(duì)張岱年哲學(xué)的研究，總結(jié)和概括出張岱年的哲學(xué)觀，并給予客觀評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)踐意義姓名徐苗苗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高靜文20050601章闡述科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)，并以振興東北老工業(yè)為例說明學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)作用在實(shí)踐中已顯見成效。第一章首先追溯了發(fā)展觀的歷史演進(jìn)過程。本章以時(shí)間先后為序，將每一時(shí)期處于主流的發(fā)展觀進(jìn)行分析剖析，旨在找出其因之而被“實(shí)踐”淘汰的弊端，系統(tǒng)分析其前后相繼并伴隨時(shí)代興衰更替的歷史過程。因其特征及學(xué)術(shù)界最普遍公認(rèn)的提法而劃分為一傳統(tǒng)發(fā)展觀20世紀(jì)50年代初一70年代末80年代初以犧牲環(huán)境為代價(jià)而單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是其最顯著特征；二新發(fā)展觀70年代末80年代初通過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，其認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須綜合、全面發(fā)展，但沒有將自然或生態(tài)環(huán)境因素作為重要的獨(dú)立的變量納入社會(huì)發(fā)展的框架中；三可持續(xù)發(fā)展觀的提出更加深化了“發(fā)展”要走“整體”發(fā)展的理念，并將人與自然同時(shí)納入發(fā)展的系統(tǒng)之內(nèi)，對(duì)“人類中心論”以深刻的反思和批判；四科學(xué)發(fā)展觀，通過揚(yáng)棄地吸收以往發(fā)展觀的成果，中國(guó)在21世紀(jì)初結(jié)合具體國(guó)情，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，將社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想貫徹到社會(huì)領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。第二章挖掘科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵，本章分析了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)及其哲學(xué)意蘊(yùn)。一科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義的唯物史觀，馬克思主義的“社會(huì)有機(jī)體”理論為科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念提供理論依據(jù)而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論更為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石；二科學(xué)發(fā)展觀’