簡(jiǎn)介：本文是要向大家詮釋一種現(xiàn)象，即音樂中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。主要是通過謝爾蓋別林斯基創(chuàng)作的查拉圖斯特拉如是說這部作品，運(yùn)用手風(fēng)琴的音樂語言來進(jìn)行哲學(xué)思考并探索其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。本文從演奏角度，結(jié)合樂譜，分析了尼采的哲學(xué)思想如何通過這部手風(fēng)琴作品得以體現(xiàn)，試圖通過分析揭示二者之間的密切聯(lián)系。論文首先簡(jiǎn)單介紹了尼采及其主要的哲學(xué)思想；其次根據(jù)作者所處的時(shí)代，分析了當(dāng)時(shí)完成查拉圖斯特拉如是說這部著作的背景，同時(shí)也分析了作曲家別林斯基創(chuàng)作這部作品的背景；接下來，通過對(duì)樂曲四個(gè)樂章的分析，窺視了里面所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想。希望通過以上幾個(gè)方面的論述，為演奏者更好地把握這部作品提供參考和幫助。

簡(jiǎn)介：本文從教育的角度，采用文學(xué)戲劇的閱讀方法，閱讀柏拉圖PLATO的理想國(guó)（REPUBLIC），認(rèn)為理想國(guó)的教育主題包含兩個(gè)層次1蘇格拉底在言辭中所建立起的城邦中的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育2哲人蘇格拉底下到佩萊塢港PIRAEUS對(duì)幾位參與對(duì)話的雅典青年的教育。其中第一層次的教育又包括兩個(gè)部分一是針對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的詩樂教育，二是針對(duì)哲人王的哲學(xué)教育。在探討護(hù)衛(wèi)者的詩樂教育時(shí)，蘇格拉底主要是在批評(píng)詩人，而已經(jīng)談?wù)撏暾苋送醯恼軐W(xué)教育后，理想國(guó)最后一卷再次回到詩的問題上來，對(duì)詩人展開了更加徹底的批評(píng)。不禁要問蘇格拉底在討論教育問題時(shí)，為什么總是忘不了批評(píng)詩人。詩與教育究竟是什么關(guān)系。在柏拉圖蘇格拉底那里，最高層次的教育是哲學(xué)教育，他下到佩萊塢港，就是為了教化那里的有望成為城邦統(tǒng)治者的雅典青年貴族，引導(dǎo)他們的靈魂向善。然而，蘇格拉底被雅典人判處死刑的罪名之一就是“敗壞青年”，即在雅典人看來，蘇格拉底所實(shí)施的教育實(shí)乃蠱惑、腐蝕、敗壞青年，并非如他自己所宣稱的是引導(dǎo)人的靈魂向善。蘇格拉底認(rèn)為雅典人誤解了他，而造成這一誤解的一個(gè)最重要原因就是詩人們的誣蔑。他為自己作了申辯，但沒有成功，最終還是被判死刑?？梢哉f，柏拉圖的其他所有作品都是對(duì)蘇格拉底申辯的繼續(xù)，其中特別重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是對(duì)詩人的抗辯。本文第一部分處理的就是柏拉圖的蘇格拉底對(duì)詩人的第一次批評(píng)，認(rèn)為這一批評(píng)主要是一種政治批評(píng)，同時(shí)它也是一種教育政治教育。在這一部分，詩人的錯(cuò)誤最終被歸結(jié)為不虔敬、瀆神，其表現(xiàn)是將諸神描寫得幾乎沒有了神性，將擁有一半神性血統(tǒng)的英雄塑造得毫無英雄氣概，其后果便是使年輕人普遍認(rèn)為“神是作惡多端的，英雄并不比凡人好多少”。而如此一來，城邦的一切便都失去了神圣性，護(hù)衛(wèi)者的良好教育也就無從談起。本文第二部分處理了蘇格拉底對(duì)詩人的笫二次批評(píng)，認(rèn)為這一批評(píng)主要是一種哲學(xué)批評(píng)，也是一種哲學(xué)教育。這一部分對(duì)詩的批評(píng)包括兩個(gè)方面一是從“模仿”的角度來論證詩人的無知，二是從“靈魂”的角度來批評(píng)詩人遷就我們靈魂中的低劣部分。在批評(píng)的最后，蘇格拉底旗幟鮮明地指出“詩與哲學(xué)之爭(zhēng)”由來已久，并提出要將詩人驅(qū)逐出城邦。至此，很容易得出柏拉圖蘇格拉底站在哲學(xué)的角度完全否定、棄絕詩這樣的結(jié)論。然而，柏拉圖的作品就是詩，哲人柏拉圖也是詩人。此外，如果詩完全被否定掉了，那么護(hù)衛(wèi)者的詩樂教育就沒有了存在的依據(jù)。再者，在理想國(guó)中蘇格拉底始終沒有完全否認(rèn)詩教，反而十分強(qiáng)調(diào)詩的靈魂教化功能。為什么柏拉圖蘇格拉底對(duì)詩的態(tài)度看起來如此矛盾。哲學(xué)與詩在柏拉圖那里究竟有何復(fù)雜關(guān)系。本文第三部分通過解讀理想國(guó)卷七中的“洞喻”回答了這一問題，認(rèn)為詩與哲學(xué)在柏拉圖那里的復(fù)雜關(guān)系根源于政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。因此，柏拉圖不放棄詩，并以戲劇詩的形式寫作，而這種戲劇詩能夠讓柏拉圖既表達(dá)了其哲學(xué)思想，又可使他本人完全隱匿起來，從而避免了與政治的直接沖突另一方面，柏拉圖從蘇格拉底之死得到的一個(gè)教訓(xùn)就是，要尊重政治社會(huì)的各種意見，因而他必然也要尊重政治社會(huì)最大意見詩。而一旦哲人柏拉圖意識(shí)到這一點(diǎn)，他便會(huì)轉(zhuǎn)變自己教化方式，以詩人的視角去觀察政治社會(huì)，同時(shí)又不放棄哲學(xué)，而是對(duì)不同天性的人說不同的話，施以不同的教化。這種教化方式在理想國(guó)的兩個(gè)層次的教育中都有體現(xiàn)。本文的最終結(jié)論是哲學(xué)高于政治，但政治是的生活常態(tài)和“真相”，哲學(xué)始終不能直接取代政治同樣，哲學(xué)高于詩，但哲學(xué)也無法直接取代詩在蘇格拉底與荷馬之間注定有一場(chǎng)永恒的競(jìng)賽。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B505密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010015碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文老子與海德格爾哲學(xué)思維方式比較研究老子與海德格爾哲學(xué)思維方式比較研究COMPARATIVESTUDYOFPHILOSOPHICALTHINKINGWAYCOMPARATIVESTUDYOFPHILOSOPHICALTHINKINGWAYBETWEENLAOBETWEENLAOTZUHEIDEGGERTZUHEIDEGGER盧董董盧董董院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名蔣九愚學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較二○一五年六月I摘要老子與海德格爾分別是中國(guó)和歐洲哲學(xué)史上的兩位十分重要的哲學(xué)家。老子開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的道家流派，而海德格爾則是歐洲現(xiàn)代哲學(xué)史上的重要哲學(xué)家。老子與海德格爾雖然身處不同的時(shí)空，但他們都對(duì)各自哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。本文以哲學(xué)思維方式為視角，試圖運(yùn)用比較的方法對(duì)兩者的哲學(xué)思維方式的形式與內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行比較，以找出兩者的相通與差異，以此深化老子與海德格爾哲學(xué)的比較研究。第一章分析老子與海德格爾各自哲學(xué)思維方式的緣起。老子的的哲學(xué)思維方式的緣起為“道”?！暗馈敝豢裳哉f的特性從根本上決定了老子哲學(xué)思維方式的獨(dú)特性。海德格爾哲學(xué)思維方式的緣起是“存在”?！按嬖凇钡牟豢啥x性、自明性等也決定了海德格爾獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)方法的產(chǎn)生。第二章對(duì)老子與海德格爾的一般思維方法進(jìn)行剖析。老子的“滌除玄覽”作為其循“道”的一般方法，具有類似現(xiàn)象學(xué)的“直觀”的特性。海德格爾現(xiàn)象學(xué)的方法則是其哲學(xué)思維的根基，而現(xiàn)象學(xué)思維從其早期的“形式顯示”現(xiàn)象學(xué)就開始了。理解“滌除玄覽”與現(xiàn)象學(xué)在其各自語境中的意義，對(duì)于我們理解老子與海德格爾的哲學(xué)思維方式有很大幫助。第三章在前兩章的基礎(chǔ)上對(duì)老子與海德格爾哲學(xué)思維的核心特質(zhì)進(jìn)行剖析。老子哲學(xué)思維方式的核心特質(zhì)為“反”，海德格爾哲學(xué)思維方式的核心特質(zhì)為“EREIGNIS”?！胺础迸c“EREIGNIS”有相通之處，兩者都居有生成性與對(duì)反性特征。第四章對(duì)老子與海德格爾的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較。老子與海德格爾哲學(xué)思維方式的相通之處體現(xiàn)為兩者都處在哲學(xué)終極境域之中來思考現(xiàn)實(shí)生活世界，兩者哲學(xué)思維方式都居有對(duì)反性與居間性。老子與海德格爾哲學(xué)思維方式的差異體現(xiàn)在兩者各自的哲學(xué)背景中。老子哲學(xué)思維方式體現(xiàn)出非系統(tǒng)性與喻象性，而海德格爾的哲學(xué)思維方式則體現(xiàn)為系統(tǒng)性與概念性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞老子；海德格爾；哲學(xué)思維方式；滌除玄覽；現(xiàn)象學(xué)；反；EREIGNIS

簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是指以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介形成的具有數(shù)字化技術(shù)特質(zhì)的人類交往的社會(huì)共同體，具有虛擬性和開放性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)主體展開以符號(hào)為基礎(chǔ)和媒介的交往行為，設(shè)定多個(gè)自我，顯露自我個(gè)性；網(wǎng)絡(luò)的開放性增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式，拓展了交往空間，使得交往主體加快了彼此間的全面交流。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)是以網(wǎng)絡(luò)為依托，以人為主體，由現(xiàn)實(shí)個(gè)體間的相互作用、相互交往而形成的、具有現(xiàn)實(shí)客觀性的互聯(lián)形式。自我由感性對(duì)象性活動(dòng)成就、實(shí)現(xiàn)，其隱含自我認(rèn)同問題。自我認(rèn)同是指人對(duì)自身獨(dú)特性及價(jià)值的肯定以及對(duì)與他人關(guān)系的一種定位。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同是自我認(rèn)同的一種特殊形式，其共性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我認(rèn)同同樣是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人與“他者”的一種雙向互動(dòng)關(guān)系、是認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一、是一個(gè)具有可塑性的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程；其個(gè)性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同以網(wǎng)絡(luò)為中介系統(tǒng)、其主體表現(xiàn)出多樣化自我、其實(shí)現(xiàn)途徑具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同缺失的主要表現(xiàn)是網(wǎng)上自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離、網(wǎng)上自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分離、網(wǎng)上自我與人的本質(zhì)的分離三種類型。網(wǎng)上自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離表現(xiàn)為人們?nèi)狈ψ杂赊D(zhuǎn)換網(wǎng)上與網(wǎng)下角色的機(jī)制，網(wǎng)上的虛擬人格固定下來排斥現(xiàn)實(shí)的人格；網(wǎng)上自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分離表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“我向幻覺行為”的出現(xiàn)很容易把自我封閉起來，弱化現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系；網(wǎng)上自我與人的本質(zhì)的分離表現(xiàn)為當(dāng)虛擬交往導(dǎo)致了虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格分離、自我與其所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系分離時(shí)，自我也必然與人的本質(zhì)相分離。深究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同缺失的原因有二，即網(wǎng)絡(luò)的虛擬性交往和網(wǎng)絡(luò)主體的主體性、適應(yīng)性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬交往使得人的行為自身具有了非實(shí)體化特征，自我也就不再成為一種穩(wěn)定的和整體性的東西；網(wǎng)絡(luò)主體如若不具有多角色轉(zhuǎn)換機(jī)制，主體性弱化，就會(huì)造成自我認(rèn)同的缺失。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我多是網(wǎng)外自我被壓抑部分的投射和反映，或是想象自我的虛擬呈現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為工具被使用，它能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮怎樣的作用，關(guān)鍵還是看工具的使用者人。所以，發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同問題，解決的關(guān)鍵還是在網(wǎng)下。首先，社會(huì)應(yīng)為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供平等、充足的機(jī)會(huì)；其次，多渠道展開合理自我認(rèn)同觀念教育，引導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向，這包括正確處理理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系、堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體自我性與社會(huì)性的統(tǒng)一兩個(gè)方面；最后，網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)不斷提高自我的主體性和適應(yīng)性。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟哲學(xué)美學(xué)思想論略姓名葉玉霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師寇鵬程20070401兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文英文摘要LIANGSHUMING’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSAESTHETICSGRADUATESTUDENTOFAESTHETICSYEYUXIASUPERVISORASSOCIATEPROFESSORMRKOUPENGCHENGABSTRACTLIANGSHUMING’STHOUGHTSARCAFFECTEDBYNOTONLYTHELIFEPHILOSOPHYOFHENRIBERGSONBUTALSOTHECONVENTIONALCHINESECONFUCIANISMHENRIBERGSON。SLIFEPHILOSOPHIESPAYATTENTIONTOTHEEXPERIENCEOFSUBJECTINTUITIONANDREGARDTHATINTUITIONISSUPERIORTATIONALITYHEMAKESMYSTERYOFHUMANLIFEPHENOMENONMEANWHILEHEBRINGSFONLLADICHOTOMYBETWEENLIFEREALITYANDPHYSICALEXISTENCERESULTEDFROMLIFEIMPULSEHEALSOCRITICIZESSCIENTIFICMETHODANDPROMOTESMATERIALLIFELIANGSHUMINGHOLEDBERGSON’SPOINTVIEWTHATTHEUNIVERSEWASCREATEDBYTHELIFEIMPULSEUNDERTHEINFLUENCEOFBERGSONHEDEVELOPEDTHEWORLDOUTLOOKOFUNIVERSEASLIFEANDPUTFORWARDTHEDOCTRINEOF‘UNIVERSALLIFE”，THUSLIANGSHUMINGCONTINUEDBERGSONSLIFETHEORYINADDITIONHEALSODEVELOPEDHENRIBERGSONSINTUITIONISMHETHOUGHTINTUITIONISTHEONLYPATHTOCONNECTTHERELATIONSHIPBETWEANTHEOUTERWORLDANDTHEMSELVESESPECIALLYHEEXPLAINSTHECONFUCIUS’BENEVOLENCEBYINTUITIONITLAIDASOLIDFOUNDATIONFORMODEMNEOCONFUCIANISMAFTERCOORDINATINGANDREADINGLIANGSLITERATUREANDHISRESEARCHMATERIALS，IFOUNDTHATLIANGHOLDSMANYPERSONALVIEWSONESTHETICS，ESPECIALLYONLITERARYESTHETICSFORINSTANCE，HEHASANALYZEDTHENATUREOF‘‘BEAUTY”。HASPROBEDINTOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEARTTASTEEFFECTANDARTISTICEXPRESSIONFORMHEESPECIALLYREGARDEDTHEARTISTICIMPACTBRINGINGBYMUSIC；HEEXPATIATEDTHEORETICALLYONTHEPHYSIOLOGYANDPSYCHOLOGYBASEOFARTTASTE，HETRULYBELIEVEDTHATTHESOCIETYWILLBEMOREARTISTICINTHEFUTURETHATISTOSAYHISTHINKINGONAESTHETICSHASTREATEDOFSOMEBASICISSUESOFAESTHETICSTHEARTICLESYSTEMATICALLYPARSESLIANG’SPHILOSOPHYANDESTHETICSTHOUGH乜MAINLYWITHLITERATUREANALYTICALMETHODANDTRIESTOEXCAVATELIANG’SESTHETICSPIDTANDTHOUGHTVIAPERSPECTIVEOFLIANG’SPHILOSOPHYORIGINSTERNLYSPEAKINGLIANGISN’TANESTHETICIANBUTHISTHINKINGONLITERATUREAESTHETICSISAFFIRMATIVEINDEEDTHEREFORE，THEARTICLEATTEMPTSTOEXCAVATELIANGSAESTHETICTHOUGHTANDTRIESTOBREAKTHROUGHTHEPREVIOUSFRAMEOFRESEARCHWHICHLIMITEDONLIANG’SPHILOSOPHYANDCULTURESO瓠TOPROVIDEAAESTHETICPLATFORMFORTHESTUDYOFLIANGSTHOUGHTKEYWORDSLINGSHUMING；LIFEPHILOSOPHYOFHENRIBERGSON；CONFUCIUS’THEORYABOUTBENEVOLENCE；ARTIV

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論布哈林的平衡論哲學(xué)思想姓名馬昌群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師曾天雄20070401運(yùn)動(dòng)論主要地是由一大規(guī)律（即平衡運(yùn)動(dòng)規(guī)律）、三大范疇（即平衡、內(nèi)部矛盾和外部矛盾）和兩大概念（即環(huán)境和體系）構(gòu)成其基本輪廓；最后論述了布哈林的平衡論哲學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法，進(jìn)而指出布哈林的平衡論哲學(xué)思想體系中的平衡與不平衡的相互轉(zhuǎn)化，是按唯物辯證法的三大規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來發(fā)展的。第三部分是布哈林平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，這部分從三個(gè)方面來進(jìn)行論述的一是布哈林的平衡論蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理論；二是平衡論哲學(xué)思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示；三是平衡論哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)意義。本論文在汲取前人研究相關(guān)問題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，既繼承了前人的研究成果，同時(shí)也發(fā)展了前人的研究思想，并進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。本論文創(chuàng)新之處就是通過論述布哈林的平衡論哲學(xué)思想，并探析其平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，從而探尋出其為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供方法論上的指導(dǎo)意義。這也是本文的研究難點(diǎn)。由于本人知識(shí)水平有限，研究可能還不夠深入和透徹，對(duì)于布哈林的平衡論哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)理論意義，還有待于以后繼續(xù)探討和研究，同時(shí)也希望專家學(xué)者們批評(píng)指正。本論文研究的方法主要有資料文獻(xiàn)法、對(duì)比研究法、歷史研究法、理論聯(lián)系實(shí)際法、電子技術(shù)搜尋法、舉例論證法和引用論證法等。本人在進(jìn)行論文寫作階段時(shí)，參考了大量的文獻(xiàn)資料，主要有布哈林的歷史唯物主義理論、布哈林文選、馬克思恩格斯全集、馬克思恩格斯選集、列寧全集、列寧選集、毛澤東選集、鄧小平文選、馬克思主義哲學(xué)概論、社會(huì)主義和諧社會(huì)論、科學(xué)發(fā)展觀新論、科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)特色社會(huì)主義和中央的一些相關(guān)的理論政策與文件，及部分外國(guó)哲學(xué)等。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞布哈林歷史唯物主義平衡論平衡運(yùn)動(dòng)論當(dāng)代價(jià)值II

簡(jiǎn)介：語言哲學(xué)的發(fā)展與語言學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)俄國(guó)語言哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就對(duì)語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。19世紀(jì)到20世紀(jì)初俄國(guó)語言哲學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)流派中形式主義流派、心理主義流派、本體論流派。研究對(duì)象及方法鑒于國(guó)內(nèi)關(guān)于俄國(guó)語言哲學(xué)的研究還不夠系統(tǒng)和具體以及篇幅和材料把握的可能性等問題論文以俄國(guó)語言哲學(xué)形式主義流派的思想為研究對(duì)象展現(xiàn)其形成和發(fā)展的過程。論文對(duì)相關(guān)學(xué)者著作中所體現(xiàn)的思想進(jìn)行歸納、分析和評(píng)價(jià)并得出相應(yīng)結(jié)論。研究目的及新意系統(tǒng)闡述和全面分析俄國(guó)語言哲學(xué)形式主義流派的思想深刻地理解這個(gè)流派產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性探究俄國(guó)精神發(fā)展過程的內(nèi)在邏輯性和發(fā)展的繼承性。論文主體共分五個(gè)部分第一章闡述對(duì)俄國(guó)語言哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生影響的理論學(xué)說包括МВЛОМОНОСОВ的語言理論和保守派與革新派在關(guān)于語言的大討論中得出的結(jié)論。第二章概括和分析在斯拉夫主義哲學(xué)思想體系中АСХОМЯКОВ和ИВКИРЕЕВСКИЙ的語言形式觀。早期斯拉夫主義者把語言看作是表達(dá)民族精神生活形式萬能的手段是傳承獨(dú)特民族精神的方式是民族自我意識(shí)的表達(dá)方式。早期斯拉夫主義者的語言觀并不完整也不成體系而且極具浪漫和神秘主義色彩。第三章概括和分析КСАКСАКОВ和НПНЕКРАСОВ的斯拉夫主義語言哲學(xué)理論。他們?cè)谪S富的語言材料和深厚的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上論證了語言形式和民族精神生活之間不可分割的關(guān)系也證明了民族語言具有獨(dú)特性。這個(gè)階段的研究系統(tǒng)而科學(xué)并帶有實(shí)證色彩。КСАКСАКОВ和НПНЕКРАСОВ被認(rèn)為是形式主義語言哲學(xué)和語言學(xué)流派的始祖。第四章概括和分析19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初語言哲學(xué)思想在語言學(xué)傳統(tǒng)中的發(fā)展其成果主要體現(xiàn)在ФФФОРТУНАТОВ和ААШАХМАТОВ的論著中他們展示了語言歷史與民族歷史、語言形式與運(yùn)用條件、思維特征與使用這種語言的民族集體經(jīng)驗(yàn)之間的相互關(guān)系ФФФOPRYHATOB和ААШАХМАТОВ創(chuàng)建的語言形式理論最終把關(guān)于語言的理論從形式邏輯的框架內(nèi)解脫出來具有新穎性、科學(xué)性、專業(yè)性和獨(dú)立性證明了哲學(xué)和語言學(xué)結(jié)合能產(chǎn)生豐碩的成果。結(jié)論總結(jié)了第14章分析過程中所得出的結(jié)論。俄國(guó)語言哲學(xué)形式主義流派的思想不斷系統(tǒng)化、科學(xué)化和專業(yè)化其始終如一的主題就是語言與民族密不可分。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文道家政治哲學(xué)探微姓名董暉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030326山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要道家政治哲學(xué)是道家哲學(xué)宇宙觀、倫理觀、人生觀、思維方式等在政治生活領(lǐng)域的延展，又是其哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)政治技術(shù)層面的精神觀照。鑒于目前國(guó)內(nèi)外道家政治哲學(xué)研究還是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。所以本文在對(duì)“道家政治哲學(xué)”這一概念進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)以老、莊為代表的道家政治哲學(xué)進(jìn)行了論述，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容第一，道家政治哲學(xué)的特質(zhì)是自然與人文渾融，“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)?。第二，道家政治哲學(xué)之建構(gòu)是從探討道家哲學(xué)核心范疇“道”的基本屬性出發(fā)，探尋人的本質(zhì)屬性和反思人與社會(huì)的關(guān)系；又從社會(huì)怎樣運(yùn)彳亍才能合乎人性自由、全面、健康的發(fā)展，而提出其政治理想；然后得出在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何處理公共的事務(wù)，從而形成以“道”為本，以“無為”為核心，以“天人合一”為價(jià)值理想的政治論。第三，道家政治哲學(xué)主要包含了四個(gè)方面的基本內(nèi)容，一是“道法自然”、“治大國(guó)如烹小鮮”的政治理念論；二是“以百姓心為心”、“果而不強(qiáng)”的政治價(jià)值論；三是“上德若谷”、“上善若水”、“慈、儉、不敢為天下先”的政治修養(yǎng)論；四是“靜觀知微”“用反用弱”的政治方法論。筆者希冀通過對(duì)于道家政治哲學(xué)的研究，能夠達(dá)到有利于強(qiáng)化整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究，有利于強(qiáng)化道家哲學(xué)的全方位研究，有利于辨清道家政治哲學(xué)與其他政治思想的聯(lián)系和區(qū)別，并從哲學(xué)理念、觀點(diǎn)和方法上把握其政治思想的本質(zhì)特征，做到古為今用。另外，中國(guó)哲學(xué)目前發(fā)展的一個(gè)重要方向是個(gè)性化、類型化、專業(yè)化的研究，本文所做的探討也是這方面的一個(gè)嘗試。主題詞道家政治哲學(xué)道無為內(nèi)圣外王

簡(jiǎn)介：全文共分三篇上篇是思想研究論述基督宗教之契約倫理對(duì)人類思想及心靈的制約約COVENANT是圣經(jīng)重要主題之一既包括人們彼此所立的約也包括上帝與人所立的約約是締約雙方為規(guī)定相互承諾的義務(wù)而達(dá)成的協(xié)議圣經(jīng)中之約則指上帝與其選民在協(xié)議下所建立的特殊關(guān)系上帝先與以色列民立約后又與教會(huì)立約上帝通過約的形式將人生的意義與拯民救世之道告之于民約也是人們?cè)诨ダセ莸幕A(chǔ)上彼此信托相互承諾的一種關(guān)系上的約束從個(gè)人之間的婚約、友誼到國(guó)際間的商業(yè)協(xié)議或戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟都是約的不同形式中篇是歷史研究論說基督宗教之契約倫理對(duì)人類外在行為及生活的制約其實(shí)基督宗教的信經(jīng)、認(rèn)信文、教理問答都是教會(huì)里的教基本信條的陳述經(jīng)正式認(rèn)可且通常是簡(jiǎn)短的常在禮拜儀式方面用于公開的崇拜或年度禮儀這是一種由內(nèi)在和個(gè)人宗教約定到外顯的一種宗教團(tuán)隊(duì)性的信仰共同表白對(duì)信徒生活為人加以有效的約制并作為對(duì)當(dāng)時(shí)的異端和異教的反擊和約束下篇是比較研究論述基督宗教之契約倫理有助于神經(jīng)經(jīng)濟(jì)秩序之提升因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)和前工業(yè)社會(huì)是靜態(tài)經(jīng)濟(jì)所以有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)一步目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的問題是多余的然而工業(yè)化和后工業(yè)化社會(huì)充滿活力的經(jīng)濟(jì)顯然遠(yuǎn)不止是為了滿足人類的最基本需求經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的目標(biāo)的問題已經(jīng)成了一個(gè)越來越重大的問題正是在這里道德評(píng)價(jià)就發(fā)揮了作用作為世界性倫理體系之一的基督宗教契約倫理就發(fā)揮了重要的角色成為提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫的重要參考

簡(jiǎn)介：尼采是德國(guó)哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派唯意志主義的代表人物之一，他對(duì)以基督教為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)道德和文化進(jìn)行了無情的批判。他的思想對(duì)20世紀(jì)的歐美哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，這種影響同樣波及到中國(guó)的思想界。中國(guó)的大門在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中被打開，為了救亡圖存，先進(jìn)的中國(guó)人開始向西方學(xué)習(xí)。尼采哲學(xué)在20世紀(jì)初被介紹到中國(guó)，王國(guó)維是中國(guó)早期對(duì)尼采哲學(xué)進(jìn)行全面介紹和初次研究的人，王國(guó)維為尋找解決“天才痛苦”的途徑而對(duì)尼采進(jìn)行了學(xué)術(shù)化的解讀，這也反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)思想還處于初步的接觸和一般性的認(rèn)識(shí)階段。隨著民族危機(jī)的加深和西方學(xué)說的不斷涌入，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們開始用西方學(xué)說來武裝自己的頭腦。魯迅雖然沒有系統(tǒng)研讀過尼采的學(xué)說，但他較早地從思想上接受了尼采的“個(gè)人主義”并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)批判，其“立人”思想的提出，更具有啟蒙意義。尼采學(xué)說的反叛精神正好迎合了這一時(shí)期人們對(duì)個(gè)性解放的要求，得到許多中國(guó)學(xué)者的宣揚(yáng)，從而在這一時(shí)期形成一個(gè)尼采研究的熱潮。這時(shí)的中西方文化交流是在全盤接受西方文化的同時(shí)徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在這次熱潮中遭受嚴(yán)重打擊并且延續(xù)至今。20世紀(jì)40年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，有些人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和國(guó)家的未來開始擔(dān)憂。為了振奮抗日軍民的士氣，將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，陳銓在系統(tǒng)解讀尼采學(xué)說的基礎(chǔ)上高度宣揚(yáng)尼采的“強(qiáng)力意志”和“超人”思想，要人們重塑“內(nèi)心的新精神”，盡管這些思想存在對(duì)尼采的過度運(yùn)用，但能振奮人們的精神，利于抗戰(zhàn)的進(jìn)行。陳銓曾在德國(guó)留學(xué)多年，對(duì)尼采學(xué)說進(jìn)行過系統(tǒng)解讀，在運(yùn)用尼采思想時(shí)也能發(fā)揮到極致，反映出中國(guó)學(xué)者開始越來越細(xì)致地研究西方文化并與中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤聯(lián)系日益密切。

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文保安族女性宗教生活及其心理研究姓名李麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)民族學(xué)指導(dǎo)教師李靜20090501ABSTRACTINGENERAL，THERELIGIOUSCULTUREOFEVERYRACEHASVERYSTRONGIMPACTONITSOWNTRADITIONALCUSTOMS，IDEOLOGYANDNORMSTHEBAOANPEOPLEISALLISLAMICNATIONALITYALLASPECTSOFISLAMAREREFLECTEDINTHEWOMEN’SFAMILYLIFEANDRELIGIOUSLIFEOFTHEBAOANNATIONALITYANDHAVEINFLUENCEDTHEIRSURVIVALANDDEVELOPMENTVERYDEEPLYTHISTHESISTAKEABAOANCOMMUNITYNAMED‘‘THREEVILLAGESOFBAOAN”LOCATEDINTHEJISHISHANFORINSTANCE，BASEDONABUNDANTFIELDWORKDATA’MAKEWELLUSEOFTHEACADEMICACHIEVEMENTANDINTERALATEDTHEOFIESOFTHEFIELD，ANDPROBESINTOTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSPRACTICEANDITSPSYCHOLOGYMECHANISMFROMTHEPROSPECTIVEOFPSYCHOLBGYETHNOLOGYSOCIOLOGYANDSCIENCEOFRELIGIONETCTHEARTICLEHASBEENDIVIDEDINTOFOURSECTIONS，THEFIRSTONECONTAINSTHEFIRSTANDTHESECONDCHAPTERTHEFIRSTCHAPTERINTRODUCTIONEXPLAININGTHERESEARCHMEANING，LITERATUREREVIEWANDTHEMETHODSOFTHESTUDYINTHISPAPERTHESECONDCHAPTERINTRODUCESTHESOCIALBACKGROUNDSOFTHEREGIONWHERETHEBAOANPEOPLELIVEANDTHERELIGIOUSPRACTICETHERETHESECONDSECTIONCONSISTOFTHETHIRD，F(xiàn)ORTHANDFIFTHCHAPTENTHISPARTDESCRIBESANDANALYZESTHEBAOANWOMEN’SRELIGIONLIFETHETHIRDCHAPTERANALYZESISLAM’SVIEWSONWOMENANDUNDERITSINFLUENCEFEMALEGENDERROLESOFBAOAN’SWOMENTHEFORTHCHAPTEREXPOUNDSTHEMARRIAGEANDTHEFERTILITYHASACOMPACTONBAOAN’SWOMENTHEFIFTHCHAPTERDESCRIBESANDANALYZESTHERELIGIOUSCEREMONIESOFBAOAN’WOMENTHETHIRDSECTIONISTHESIXTHCHAPTERTHISPARTISDESIGNEDTODISCUSSTHEPSYCHOLOGYMECHANISMOFTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSBELIEFFROMTHEPROSPECTIVEOFTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSDRIVE，RELIGIOUSCOGNITIVE，RELIGIOUSEMOTIONS，RELIGIOUSPRACTICESANDTHEPSYCHOSOCIALFUNCTIONOFTHEIRRELIGIOUSBELIELTHEFIFTHPART，ASTHEEND，GIVEACOMPREHENSIVEANALYSISABOUTTHESTATUSQUOOFTHEBAOANWOMEN’SSURVIVALANDDEVELOPMENT，ANDMAKERECOMMENDATIONSFORTHESITUATIONKEYWORDSBAOANWOMEN，RELIGION，RELIGIONPSYCHOLOGY

簡(jiǎn)介：本文介紹了戴震不滿二者學(xué)術(shù)各有偏廢，于是將“制數(shù)”與“義理”結(jié)合起來，創(chuàng)建了一種融二者于一體的“新理學(xué)”。一方面，戴震針對(duì)程朱理學(xué)“以理為本”的“存天理，滅人欲”的理論學(xué)說，繼承并發(fā)展了張載“以氣為本”的唯物主義思想，另一方面又創(chuàng)造性地提出了“體情遂欲”的政治哲學(xué)主張。同時(shí)，戴震也將“由訓(xùn)詁而推求義理”的哲學(xué)研究方法應(yīng)用至其哲學(xué)體系當(dāng)中，從而建構(gòu)起考據(jù)學(xué)與義理學(xué)相結(jié)合的“戴震新理學(xué)”哲學(xué)思想體系。值得關(guān)注的是，“由訓(xùn)詁而推求義理”的哲學(xué)研究方法，是戴震創(chuàng)立的一種注重實(shí)證，講究嚴(yán)密邏輯推理的具有近代啟蒙意義的科學(xué)研究方法。在戴震建構(gòu)“新理學(xué)”哲學(xué)體系的過程當(dāng)中，他通過對(duì)這一方法的靈活運(yùn)用，重新分析定義了儒家在天道，人性，人道三個(gè)領(lǐng)域中的一系列傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，深刻地批判了宋明理學(xué)在理論上的荒謬性和在實(shí)踐上的危害性，從而大大地推進(jìn)了我國(guó)封建社會(huì)反理學(xué)的進(jìn)步斗爭(zhēng)。

簡(jiǎn)介：本文介紹了工夫論是呂柟思想中最具特色的部分。他由“理氣非二物”導(dǎo)出即氣求理的思想，通過對(duì)為學(xué)與科舉的辯證分析得出了“舉業(yè)與學(xué)，本無二道”，然后打通天理與人事而得出“即事即學(xué)，體用一源”的結(jié)論，從而通過“書上學(xué)工夫”與“事上學(xué)工夫”在日常人倫中體貼和落實(shí)天理。他以先秦儒學(xué)為矩矱，對(duì)宋儒的心性論及其修養(yǎng)工夫提出批評(píng)，進(jìn)而對(duì)大學(xué)格致誠(chéng)正工夫與中庸慎獨(dú)致曲工夫予以新的闡釋，將形而上之天理下放和落實(shí)到日常人倫事物之中，然后通過格致誠(chéng)正工夫和慎獨(dú)致曲工夫在現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中體認(rèn)和涵養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)注重躬行踐履的學(xué)風(fēng)。在知行關(guān)系上，他批判了宋儒在聞見之知與德性之知關(guān)系上的觀點(diǎn)，認(rèn)為聞見之知可通德性之知；他依據(jù)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的知行結(jié)構(gòu)對(duì)陽明心學(xué)“致良知”、“知行合一”的思想逐一加以駁斥，強(qiáng)調(diào)知先行后，知對(duì)行有邏輯先在性和指導(dǎo)性，但知最終要通過“行”的工夫體貼到道德實(shí)踐當(dāng)中去。

簡(jiǎn)介：雖然發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)要借鑒和吸收現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，但要達(dá)到這一點(diǎn)，其前提是首先需要用馬克思主義的基本理論與方法對(duì)它們進(jìn)行全面的清理與批判。因?yàn)橹挥羞@樣，才有可能充分地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的合理性及其思想的重大缺陷所在，才有可能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然性以及它們與其它哲學(xué)思潮的聯(lián)系。本文以馬克思主義實(shí)踐觀作為基礎(chǔ)，通過對(duì)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的兩大主要流派邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史學(xué)派的內(nèi)在邏輯論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性研究，試圖從方法論角度來揭示現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)所遇到的內(nèi)在理論困難，并由此表明，馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐觀為克服這些困難提供了可能。本文的基本觀點(diǎn)是馬克思主義在理論上確實(shí)要優(yōu)越于現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)，馬克思主義的實(shí)踐觀能夠克服現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)所面臨的理論困境。因此，以馬克思主義作指導(dǎo)系統(tǒng)面全面地研究現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)不僅是當(dāng)前堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的重要任務(wù)，也是當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展必不可少的一環(huán)。論文全文由導(dǎo)言，正文（共五章）組成，計(jì)有105萬余字，下面分述各章內(nèi)容如下論文的導(dǎo)言簡(jiǎn)要述說了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)根源和大致理論傾向，并討論了馬克思主義在理論上相對(duì)于現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的優(yōu)越性，表明了以馬克思主義作指導(dǎo)來研究現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的可能性和必要性。第一章追索了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論根源，并且認(rèn)為邏輯重建是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論基礎(chǔ)，為此，本文指出運(yùn)用邏輯重建方法確實(shí)導(dǎo)致了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所特有的一系列哲學(xué)結(jié)果。第二章則分析和批判了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論體系，具體就邏輯、數(shù)學(xué)及其與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系、分析陳述綜合陳述的兩分論、概率歸納邏輯和歸納問題等進(jìn)行了比較詳細(xì)而又有特色的討論。本文認(rèn)為，邏輯和數(shù)學(xué)是有根本區(qū)別的，數(shù)學(xué)是邏輯與經(jīng)驗(yàn)之間的橋梁，因而，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把邏輯和數(shù)學(xué)混淆是錯(cuò)誤的（第一節(jié)）。由于邏輯（陳述）與一般（經(jīng)驗(yàn)）陳述既相區(qū)分又相統(tǒng)一，因而，把分析陳述與綜合陳述截然兩分或絕對(duì)統(tǒng)一都只考慮到了它們關(guān)系的一方面，這種片面看法本質(zhì)上是脫離社會(huì)實(shí)踐觀的結(jié)果，由此也表明奎因并沒有成功地駁倒邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（第二節(jié)）。而本章的第三節(jié)則認(rèn)為，作為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義方法論體系重要組成部分的概率歸納邏輯由于無法給出確定的獲取基本概率的原則以及其基于一些混淆（如兩種或然性的混淆，邏輯與數(shù)學(xué)的混淆）而實(shí)際難以提出來。所有這些表明，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷是內(nèi)在于理論本身的、是根本性的。上述建立在馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的討論實(shí)際意味著可由此形成一種不同于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)觀。為了進(jìn)一步說明邏輯經(jīng)驗(yàn)主義方法論體系的內(nèi)在缺陷，本文還根據(jù)上述的科學(xué)觀對(duì)歸納問題進(jìn)行了討論，結(jié)果表明建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)觀能夠克服歸納問題，因而從邏輯上來說，它優(yōu)越于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。最后，本文還闡述了科學(xué)理論的實(shí)踐本性，通過這些論述，進(jìn)一步映射出邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史學(xué)派在理論上的內(nèi)在不足（第四節(jié)）。第三章簡(jiǎn)述了歷史學(xué)派的理論概況，并表明歷史學(xué)派的方法論體系實(shí)際是建立在兩個(gè)教條即整體論教條和歷史方法教條基礎(chǔ)上的。在此，闡明了運(yùn)用這些方法論教條確實(shí)導(dǎo)致了一系列歷史學(xué)派所特有的理論及其概念系統(tǒng)。第四章則具體分析和批判了歷史學(xué)派的方法論。本文表明歷史學(xué)派所堅(jiān)持的整體論實(shí)際是“迪昂奎因論點(diǎn)”，這個(gè)論點(diǎn)幾乎不可避免地導(dǎo)致相對(duì)主義。整體論與聯(lián)系概念相關(guān)，而聯(lián)系是負(fù)載科學(xué)理論的，忽視科學(xué)理論負(fù)載的聯(lián)系將導(dǎo)致一種思辨或幻想的特性。另一方面，整體論實(shí)際暗示了實(shí)踐性，歷史學(xué)派重視實(shí)踐，但他們的實(shí)踐觀由于不是從其內(nèi)在的理論要求中抽引出來的，因而并沒有注意到這一點(diǎn)，從而不能克服其相對(duì)主義（第一節(jié)）。對(duì)歷史方法的批判最后歸結(jié)為對(duì)時(shí)間觀念的批判。正是由于不在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上理解時(shí)間觀念，才導(dǎo)致時(shí)間長(zhǎng)河圖像，而后者又是導(dǎo)致歷史學(xué)派相對(duì)主義的另一重要根源（第二節(jié)）。總的來說，老歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派并無本質(zhì)區(qū)別，他們擁有共同的方法論前提。因此，除非徹底拋棄歷史學(xué)派的方法論前提，否則難以真正克服歷史學(xué)派的內(nèi)在理論缺陷（第四節(jié)）。最后，在第五章，表明后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)反科學(xué)、反科學(xué)哲學(xué)是不能成立的，對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思將是人類的一個(gè)永恒主題。同時(shí)，根據(jù)科學(xué)的本質(zhì)特性，科學(xué)又具有社會(huì)價(jià)值負(fù)載，而這一點(diǎn)正是可以通過馬克思主義反映出來的，因此，本文的最后結(jié)論是以馬克思主義作指導(dǎo)系統(tǒng)而全面地研究科學(xué)哲學(xué)不僅是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展的必須，是社會(huì)合理化進(jìn)程的必須。雖然論文的許多論證過程大多為作者構(gòu)想的結(jié)果，但就最后所達(dá)到的哲學(xué)結(jié)論而言，本文主要有如下三個(gè)創(chuàng)新之處一是用馬克思主義實(shí)踐觀作基礎(chǔ)，從方法論角度比較系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了批判性研究二是提出了一種不同于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史學(xué)派的科學(xué)觀，并由此揭示了科學(xué)理論的實(shí)踐本質(zhì)三是對(duì)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中的一系列重要問題，諸如邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)理論的關(guān)系、分析綜合的兩分論、概率歸納邏輯、歸納問題、整體論、時(shí)間觀念等進(jìn)行了比較有特色的討論。

簡(jiǎn)介：該文分為五部分在第一部分中主要勾勒出目前關(guān)系問題的現(xiàn)狀同時(shí)提出該文的獨(dú)特思路在綜述中該文提出在這個(gè)問題的理解上可以歸納出兩種模式1發(fā)生學(xué)模式即探討科學(xué)的興起、發(fā)展中宗教所起的關(guān)鍵性作用2認(rèn)識(shí)論模式把科學(xué)和宗教作為不同的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)從而比較二者的相似及其相異之處第二部分主要分析了理解人的問題的常用方式第三部分中該文基本觀點(diǎn)是科學(xué)和宗教分別以自己特有的方式來確保人的價(jià)值和意義然而在一定程度上卻并不成功第四部分主要討論了后現(xiàn)代學(xué)者在關(guān)系問題上的基本觀點(diǎn)其基本信念是人終究是宗教的存在物第五部分主要指出該文的啟示在中國(guó)類似的問題在科學(xué)與人文的對(duì)話背景下逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)有必要重提人的問題并尋求解決的辦法這必然涉及到科學(xué)因?yàn)楹艽蟪潭壬纤獮楝F(xiàn)狀負(fù)責(zé)在解決這個(gè)問題上西方思想家最終求助于宗教他們認(rèn)為人是宗教性的存在物對(duì)于中國(guó)文化來說并非如此這最終決定了相關(guān)問題的途徑只能和該國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系