簡介：在整個中醫(yī)理論發(fā)展史中，張景岳的醫(yī)學思想體系居有重要地位，代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補為主的思想體系在理論和實踐上都對中醫(yī)基礎理論的進步和完善起到了巨大的推動作用。他進一步完善了氣一元論，補充并發(fā)展了陽不足論，并形成了獨具特色的水火命門說，對后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產生了積極的影響。張景岳醫(yī)學思想體系的發(fā)展與宋明理學思想有著密不可分的關系，理學思想是中國思想文化形態(tài)中最具哲學性的思想體系，集儒釋道三家于一身的理學構建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學形態(tài)，吸收了當時高度發(fā)達的自然科學成果，被譽為中國本土的有機自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學思想深深植根于理學思想之上，運用理學家的觀念對黃帝內經作了全新的詮釋，著有類經等書，并成為后世醫(yī)家學習和研究內經的范本，故研究其思想發(fā)展的哲學基礎有利于對整個醫(yī)學基礎理論的發(fā)展狀況進行宏觀把握。本文從醫(yī)學思想的轉型與理學思想的形成之間的關系這一角度出發(fā)，以張景岳醫(yī)學思想體系中最具代表性的溫補思想為切入點，通過對周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等理學大家的哲學思想對張氏思想體系形成的影響進行分析，從而全面系統(tǒng)的總結出張氏醫(yī)學思想的哲學基礎。

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學號J▲東’，孳碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導教師蓬J鞋蕾生J雌合作導師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名互崞日期關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名導師簽名覓叁縊日期型I塢

簡介：在廣西客家地區(qū)廣泛流傳著一種具有特殊形態(tài)的民間宗教，即道教閭山派，又或閭山教，是華南道教重要流派之一，流行于中國福建、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南、臺灣以及海外東南亞等地。以博白客家為典型的桂東南閭山教，源于古閩越之地的閭山巫法，在歷史的洪流中入佛入道頑強扎根異鄉(xiāng)，并且逐漸發(fā)展強大，顯現出儒、釋、道、巫集于一身的宗教特色。而且，巫之色彩最為濃重。作者以桂東南客家地區(qū)的閭山教為田野調查對象，以該教的法器法印為中心，用發(fā)展的眼光、辯證的思維以及實事求是的態(tài)度，分析該教“巫、道、儒、釋”四教合一的宗教特色。該論文課題來源于作者導師的研究領域影響，以及作者的田野調查經驗?？图已芯恳呀浻邪儆嗄甑臍v史，中外學界在研究客家民間信仰問題上也取得了豐碩的成果。與臺灣客家民間信仰研究相比，大陸學者對客家民間信仰的關注起始較晚，且大陸地區(qū)之間研究成果也相距較大，同作為客家大省的廣西，對于客家民間信仰的研究成果，則遠不如福建地區(qū)的豐富。作者運用田野調查法、材料分析法、文獻法以及比較法，以閭山教的法器器物為著眼點，分析該宗教的特色。民間信仰在各地人們的精神空間中一直扮演著重要的作用，是人們普遍世界觀的展現。廣西民間的閭山教奠基著漢人大部分的生活常態(tài)，生、老、病、死、災，都可以通過閭山教的儀式去達到解厄禳災祈福的目的。該論文課題的創(chuàng)新點在于望能稍許填補廣西民間道教閭山教研究的不足，與對田野調查搜集的材料進行分析解讀而達到資料創(chuàng)新，通過對桂東南客家人集中地區(qū)的閭山教法器尤其是法印這樣一種文化典型的闡釋和對比研究，以探討該民間宗教的特色。而撰文的難點則在于材料的收集與分析解讀。文章研究的目的和意義在于研究閭山教則有利于更深地了解廣西客家社會乃至漢族社會的歷史、傳承與發(fā)展變化，以法器法印為課題研究切入點，不僅彌補現存該類研究的空缺，也可完善對廣西道教的研究，亦有利于政府更加明確地把握民間宗教的功能和作用，維護社會穩(wěn)定，把握廣西和諧社會的建設和發(fā)展方向。本文共分為八個部分。第一章是緒論部分，闡述了選題緣由，研究對象和研究意義，以及相關研究現狀等，目前學術界對于閭山派的研究并不是很豐富，尤其是對廣西客家地區(qū)閭山教的研究更是鳳毛麟角。第二部分分析閭山教的歷史與傳播閭山教源于古越國民間閭山巫法，雛形顯于閩越民間人物信仰的流行，然后在制度化宗教下尋找庇蔭，不斷完善，最終在唐宋年間形成。第三部分對閭山教法器進行分析解讀，選取鈴刀、龍角、麻蛇鞭、七星劍、玟、五雷令牌、法杖、法水為代表性法器進行分析。第四部分分析法器在閭山教儀式中的應用，進一步加深對閭山教法器與閭山教的宗教思維方式的認識。第五部分著重分析解讀法印這一法器，選取五枚閭山教典型法印展開研究，認為閭山教對道教是一種借鑒關系，而非傳承關系，并分析法印與閭山教傳度進職、加補加總之關系。第六部分將法印在閭山教儀式中的應用分為五大類型進行論述。第七部分以前文總結閭山教宗教特色及成因，認為桂東南閭山教在長期的發(fā)展中形成了巫、道、儒、釋四教合一的宗教特色，此宗教特色形成原因之可能性，是巫教、道教、儒教、釋教四者在內涵上有較多的交叉地帶，必然性是民眾逐漸增長的宗教需求與精神追求，同時也是根本原因。第八結語部分總結前文，并認為閭山教對于研究中國民間信仰具有“范本”價值，研究閭山教有助于了解社會道德如何維持社會正常運轉，進一步認清儒家社會，也是研究民間宗教需求與民眾心理的最佳入口。文章的不足之處在于田野調查搜集的資料不夠全面、詳實，在比較分析方面做得尤為不夠，且文章在理論分析上面仍欠缺深度。需要進一步完善相關田野材料的收集，并且加強比較分析研究，強化文章的理論深度。

簡介：20世紀初的中國，經歷了過去千年未有的滄桑巨變社會變革迅速，政治局面混亂，國家經濟也是極度衰落，普通百姓處于水深火熱之中。隨著1931年“九一八”事變的爆發(fā)，中華民族存亡問題日益成為社會關注的焦點。由于現實生活需要的迫切呼喚，人們開始尋找一種新的、可以更加直接挽救民族危亡的社會改造理論。在近現代中國人引進的西方思想中，馬克思主義先進思想尤其特殊。它為國家和民眾展現了一條不同與以往社會變革的新道路。于是，以“改造世界”為己任的馬克思主義，自然而然地就成為了革命群眾手中自救的武器。但是，如何變馬克思主義哲學為廣大革命群眾的世界觀和方法論，進而用來改變破舊中國的現狀、創(chuàng)造新世界，是擺在當時中國每個馬克思主義哲學工作者面前的難題。作為一名合格的馬克思主義者，艾思奇本著“不怕幼稚，只求具體明白”的宗旨，不怕困難，對哲學民族化、大眾化道路進行了大膽的探索。他于1935年初寫出了影響深遠的大眾哲學。如此寫成的大眾哲學，堪稱是在中國傳播馬克思主義的典范它不僅在內容上符合當時革命斗爭的需要，把哲學道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運緊密結合起來而且以深入淺出、生動形象的語言贏得了無數讀者，把抽象的概念和深奧的哲理用通俗易懂的語句表達出來了。艾思奇的大眾哲學不僅在中國革命最需要科學理論指引的時候傳播了馬克思主義哲學，使之通俗化、大眾化而且也在理論方面發(fā)展了馬克思、列寧主義哲學，使之更加現代化和中國化。它在普及馬克思主義哲學的工作中結出了理論創(chuàng)新發(fā)展的豐碩“果實”。正如著名學者李公仆所說的那樣，大眾哲學對“新哲學做了一個完整的大綱，從世界觀、認識論到方法論，都有淺明的解說。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化的地方，尤其是在認識論方面的解釋?！贝蟊娬軐W的認識論部分是艾思奇最下力氣的部分，也是全書在理論上最有創(chuàng)見的部分。在大眾哲學的認識論部分，他以“用照相作比喻”、“卓別林和希特勒的分別”、“抬杠的意義”、“由胡桃說起”等為題，分別結合通俗的事例，闡述了唯物主義反映論、感性認識和理性認識、認識和實踐、哲學的黨派性等原理?？梢哉f，大眾哲學在馬克思主義哲學的一些原理，尤其是在認識論方面做了一些工作。它在中國第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學的辯證唯物主義認識論原理，發(fā)揮了列寧關于認識發(fā)展道路的思想，初步總結了人類認識的總規(guī)律。其研究成果在馬克思主義哲學發(fā)展史上也占有一定的位置。艾思奇的大眾哲學甚至與毛澤東的實踐論、矛盾論和李達的社會學大綱一起，被人稱為是中國馬克思主義哲學形成的標志。從這里我們也可以看出人們對其理論價值的肯定。在中國，艾思奇的大眾哲學不是第一個傳播和研究馬克思主義的，也不是最后一個傳播和研究馬克思主義的。與中國其他幾位馬克思主義者在認識論方面比較起來，艾思奇大眾哲學中的認識論思想有著自己的特點。這里特別值得注意的是艾思奇的大眾哲學是毛澤東寫作實踐論的重要理論來源。其中的認識論思想尤其是關于人類認識總規(guī)律的思想，對毛澤東以實踐為基礎的認識論有很大的啟示性。艾思奇一生一直從事馬列主義、毛澤東思想的研究、宣傳和教學工作。在他56年的生命中，他曾寫過大量的理論文章、哲學講稿和著作。貫穿其中一直沒變的就是，他始終堅持走馬克思主義哲學的通俗化、大眾化道路。但是，若仔細研究一下艾思奇哲學作品就不難發(fā)現其早、晚期著作有著不同的特點。就認識論而言，艾思奇建國后編著的辯證唯物主義講課提綱和辯證唯物主義歷史唯物主義較他的早期作品有較大的進步，但也有明顯的不足。進步之處在于后期較早期在理論上更加成熟和全面，論述上更加詳細，深度上更有發(fā)展，還從方法論的高度來突出理論聯(lián)系實際的作用和重要性。而不足之處在于后期較早期多受當時政治形勢的影響，存在哲學為政治服務的傾向，盲目跟隨和過分宣傳毛澤東思想導致了理論上出現了一些小錯誤和偏差。艾思奇早、晚期作品出現這些不同也是有一定原因的。歷史已拉開了大半個世紀的視野，今天再回過頭來重新看一下大眾哲學，也許可以對它作一些客觀和真實的評價。艾思奇寫作大眾哲學是他一生理論工作邁出的第一步。這一步雖然顯得有些幼稚，但卻是很重要的、很堅實的一步。它在中國的馬克思主義哲學傳播史和發(fā)展史上發(fā)揮著重大的作用。當然，受當時歷史條件的限制和艾思奇本人思想發(fā)展的局限，大眾哲學也存在著不足。但是瑕不掩瑜。這絲毫不能掩蓋其渾身散發(fā)的永恒魅力。今天所處的這個時代是一個建設有中國特色社會主義的時代。它比以往任何時候更需要馬克思主義哲學的指導。在探索改革開放的實踐中遇到了許許多多、復雜多變的新情況和新問題。只有解決這些矛盾和問題，解除人們心頭的種種困惑，馬克思主義哲學才能顯示其真理性和不可取代的威力。而目前哲學工作的現狀卻是像大眾哲學那種扎根于活生生現實實踐的哲學出現得太少了。哲學工作者面對的問題不是現實中有沒有矛盾，而在于敢不敢像艾思奇那樣正視現實的矛盾，用馬克思主義哲學原理解決實際難題。艾思奇寫作大眾哲學對當前的哲學工作也有一定的啟示。

簡介：P瑚溘＆叫_、F研究類型⑧煦北出蓄’。墓簧了鬻囊”臻霉謄鍪黲藿’墓鼉F碩士學位論文學科門類學科專業(yè)指導教師研究生論文越圈哲學倫理學馮。軍副I教授L謝慧I蒙≯『；I，___皇“節(jié)薯■_叩，專____睜■崢洶_______坤，F_I，J。自然靜遮藏燃顯現J_寸蓑蘩森糍。自然蓑纛盼蜇攀德考‘≯。0。答辯日期；J曩。2006笨I5閆。2韙蠢。TII≯。。鬻冀，1、”“_誓。5O_JR囊I“慧，一MVJ?！癛一|O、一、?！觥！甁I。I參嬲J蔫器。薯、；I麓謄冀量≤曩J警≯毯≯羹ABSTRACTATTHEBEGINNINGOFTHEHUMANSOCIETY，THEMIGHTINESSANDMYSTERYOFTHENATUREMAKEMANKINDBEATLOOSEENDS，ANDTHEN，THEYRESULTINFEARANDADORATIONASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY，THEHUMANBEINGSISFAMILIARWITHTHENATURESLOWLYWITHTHEAIDOFWISDOMATTHEMODERNAGE，PEOPLESALUTEINDUSTRIALSOCIETYWITHCHEERSHARDLYREALIZINGTHATTHENATUREISBEINGCOVEREDBYPEOPLE，ITISNOTGENUINENATURE，PEOPLEARENOTTHEMSELVESTOOHOWCANPEOPLEGETOUTOFTHEDOOMWHICHISPRODUCEDBYTECHNOLOGYWHATISTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREATFIRST，THEARTICLEANALYSESTHETRADITIONALVIEWSOFNATURE，ANDPOINTSOUTTHATTHEVIEWSOFNATUREINCHINAAREMARKEDBYSTERNMORALITYITISNOTGOODFORECOLOGICALCRISISINMODERNSOCIETYBYTHESAMETOKEN，WHENWESTERNCULTUREOBSTRUCTEDANDVISUALIZEDTHENATURE，THISWAYOFTHINKINGDEFILADEDTHENATURE，SOITISIMPOSSIBLETOSOLVETHEENVIRONMENTPROBLEMTOOINVIEWOFTHIS，IANALYSISTHETRADITIONALVIEWSOFNATUREFROMABREEDEROFPHILOSOPHYTHEREARETWOOPPOSITEVIEWSABOUTTHERELATIONANTHROPOCENTRISMANDNONANTHROPOCENTRISM，THEFORMERREPRESENTSTHEEMBODIMENTOFHUMANBEINGS’BEHALF，THELATTERSAYSTHATTHEHUMANBEINGSSHOULDTREATTHENATUREASCOMPATRIOT，ITISOBVIOUSLYABLINDFOLDRELIGIONFEELING，ITISNOTPRACTICALAFTERDISCUSSINGTHEDEFECTION，IANALYSISTHEVIEWSOFPOSTMODERNISM，ANDCOMPLETELYREVEALTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREKEYWORDSHUMANBEINGS、NATURE、RELATION、VIEWSOFNATURE、POSTMEDERNISM、ANTHROPOCENTRISM

簡介：東南大學碩士學位論文科學哲學視域下的心理學方法論研究姓名楊明玉申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師馬雷20060601ABSTRACTTHERESEARCHONPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYFROMTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTDEVELOPINGHISTORYOFWESTERNPSYCHOLOGYISNOTONLYTHEHISTORYTHATPSYCHOLOGYSCHOOLSCOMPETEWITHEACHOTHERBUTALSOTHEHISTORYTHATONEMETHODOLOGYREPLACESTHEOTHERSAMONGTHEM，POSITIVISM，HISTORICISMTHEORIESMETHODOLOGYANDPROBLEMSOLVINGMETHODOLOGYARETHECOREPROBLEMOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEESSENTIALLYTHEABOVETHEORIESSTANDINTLLEIMPORTANTPOSITIONWHICHEXERTVERYLARGEINFLUENCESONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFWESTERNPSYCHOLOGYHOWEVERTHEYALSOHAVENEGATIVEFACTORSITISNOTTHEOBJECTIVEANDAECARATECHARACTEROFMETHODOLOGYITSEIFBUTTHEABILITYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICSTUDYANDSOLVETHEPROBLEMTHATWEIGHSTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFTHEMETHODOLOGYBECAUSETHEMETHODOLOGYITSELFALSOHASSHORTCOMINGSINITSDEVELOPINGPROCESS，ITISRELATIVEANDDEVELOPSASTHETIMEGOESBYTHEESSAYSTARTSWITLLTHEHISTORYLATITUDEOFWESTERNPSYCHOLOGYDEVELOPMENT，BYWHICHTHEAUTHOREXPLORESTHEMEANINGOFTHEPSYCHOLOGYMETHODOLOGIESANDTHEIRINFLUENCESONPSYCHOLOGYPOSITIVISMPLAYSTHEIMPORTANTROLEINTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYWHICHEMPHASIZESTHATTHEKNOWLEDGEISCONFINEDTOTHEOBSERVEDFACTSANDEXERTSGREATIMPACTSONHEHAVIOURISM，CONSTRUCTIVISMANDCOGNIZISMPSYCHOLOGYBUTITPAYSMUCHATTENTIONTOTHEMETHODITSELFWHILETHEMEANINGSOFPROBINGPROBLEMSAREDISCOTMTEDHISTORICISMPSYCHOLOGYHOWEVERTAKESTHEMEANINGSASTHECOREOFRESEARCH，EMPHASIZINGTHENONCOGNITIVEFACTORS’SUCHASSOCIETYHISTORYANDCULTUREETCINFLUENCESONPSYCHOLOGYSTICKINGTOGRASPINGPSYCHOLOGICALACTIONOFHUMANBEINGFROMTHEANGLEOFMACROCOSMANDSYSTEMTHEORYANDTHINKINGHIGHLYOFTHEMUTUALACTIONSBETWEENTHESUHJECTANDTHEOBJECTPROBLEMSOLVINGTHEORIESPSYCHOLOGYTRIESTOCOMPROMISEBETWEENCRITERIONANDDESCRIPTION，WHICHREGARDSPROBLEMSOLVINGTHEORIESABILITYASTHEEVALUATINGCRITERIONOFRATIONALITY‘‘CONCERTTHEORIES”PSYCHOLOGYATTEMPTSTOSMASHTHEOBTURATIONANDPAROCHIALISMOFLAUDANPROBLEMSOLVINGMODELIT’SFEASIBLEFORUSTOESTABLISHMOREOPENINGT11EORETICEVALUATINGSYSTEMONTHEBASISOF“CONCERTTHEORIES”THERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORIES，INSOMEDEGREE，CANBEREFLECTEDINTHECOORDINATIONABILITYTHATISTOSAYTHEEFFECTIVENESSSOLVINGEMPIRICAL，NOTIONALANDBACKGROUNDPROBLEMSUNDOUBTEDLY‘‘CONCERTTHEORIES’’OFFERSANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMTHEORIES；HISTORICISMTHEORIES；PROBLEMSOLVINGTHEORIES；CONCERTTHEORIES；PSYCHOLOGYMETHODOLOGY

簡介：廈門大學碩士學位論文老子哲學的現代詮釋與現實意義姓名盧雁申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATIONINTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZITHEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITYTHEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTEALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDSNEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESSTHESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARYCONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTSTHEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETCASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIETOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCYLAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGOKEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV

簡介：廈門大學碩士學位論文本質追尋的迷惘和信念本質概念在傳統(tǒng)哲學中的演變歷程姓名王亞蘭申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師白錫能20060901ABSTRACTTHEARTICLESTARTSWITHTHREEDIMENSIONOFVIEWFROMTHERELATIONSHIPOFSUBSTANCEANDTHEESSENCE，THEUNITYOFSUBJECTIVEESSENCEANDTHEOBJECTIVEESSENCE，ANDTHEESSENCEEXISTSINTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，TRIESTOCOMPARETHEDIFFERENCEBETWEENTHEPREHEGELPHILOSOPHERS’THOUGHTSANDHEGEL’STHOUGHTANDTOINDICATETHEEXPLORINGPROCESSOFTRADITIONALPHILOSOPHERSSEEKINGFORTHEFSSENCF．FURTHERMORE,COMBINEDWITHTHEREFUTATIONANDCRITICISMTOTHEESSENCEOFTHEMODEMPHILOSOPHERS，ITTRIESTODEMONSTRATETHEVALUEANDMEANINGOFTHEMODEOFTHOUIGHTOFSEEKINGFORTHEESSENCE．ASTHEKEYNOTIONOFONTOLOGY,ESSENCEISDISCUSSEDWITHTHESUBSTANCE．BEFOREHEGEL，THEPHILOSOPHERSDISTINGUISHTHESUBSTANCEWITHTHINGS，THEYDON’TTHINKTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFESSENCEANDPHENOMENA．HEGELCOMPREHENDSTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFBOTH，SUBSTANCEISNOTSIMPLEXESSENCETHATISDIFFERENTWITHPHENOMENA，BUTISTHEESSENCEINCLUDINGPHENOMENAASITSEXPRESSION．SINCEPLATODISTINGUISHESTHEPHENOMENAANDESSENCEDEFINITELY,ESSENCEISTHESUBSTANTIVEFOUNDATIONTHATDECIDINGTHECHANGINGWORLD．HUMEDOUBTSHUMAN’SKNOWLEDGEOFESSENCE，WHICHENLIGHTENSKANT’STHOUGHT．KANTDISCUSSESTHECONDITIONSTHATMAKEUPFORTHEKNOWLEDGE，ANDCONCLUDESTHATANYKNOWLEDGEISTHERESULTOFTHESUBJECTSYNTHESIZESTHESENSEMATERIALS；THEREBYTHEESSENCEISESTABLISHEDONTHESUBJECTIVESENSE．HEGELMAKESTHEESSENCEREACHEDTHEUNITYOFSUBJECTIVESENSEANDOBJECTIVESENSEBASEDONTHEABSOLUTESPIRIT．MOREOVER,INTHETHOUGHTSOFPREHEGELPHILOSOPHERS，ESSENCEEXISTSSUBJECTIVELYANDTHEREISNOCONTRADICTION．HEGELTHATESSENCEEXISTSINTHEDEVELOPMENTFROMWHICHITOBTAINSTHEOWNWHOLEANDCOMPLETECONNOTATION．THECONTEMPORARYANTIESSENTIALISMMAINLYINDICATETHEIRCRITICISMTHROUGHTHEWAYOFRESOLVINGTHECONCEPTOFESSENCEANDBEINGAGAINSTTHEDUALISMWAYOFSEEKINGFORTHEESSENCEWHICHOCCUPYTHEMAINPOSITIONINTRADITIONALMODEOFTHOUGHT．THEARTICLEBRIEFLYEVALUATESTHERIGHTNESSANDWRONGNESSOFTHEIRATTITUDES，ANDCONCLUDESTHATITISILLOGICALFORSEEKINGFORTHEESSENCEONLYREGARDLESSOFOTHERTHINGS，BUTIT’SIMPOSSIBLEOFCOMPLETELYRESOLVINGTHEEXISTENCEOFESSENCE，ESSENCEHAVEITSOWNVALUEANDMEANING．KEYWORDESSENCE；SUBSTANCE；PROCESSLI

簡介：本文對中國傳統(tǒng)社會哲學近代轉型視野中的嚴復倫理思想進行了探討。本研究從三個方面入手分析了嚴復的道德理論，即道德主體理論、道德構成理論和道德性質理論。嚴復倡導的“新道德”在道德主體理論上主張用“全民主義”取代傳統(tǒng)道德主體理論的“精英主義”；在道德構成理論上，與傳統(tǒng)倫理思想突出家庭道德和特殊的私人道德不同，嚴復更強調一般性的私人道德和政治道德在近代社會中的作用；儒家傳統(tǒng)的道德理論是自我范導性質的道德理論，嚴復則倡導相互范導性質的道德理論，道德性質理論體現了嚴復倫理思想對中國傳統(tǒng)倫理思想的超越及他倡導的“新道德”的公民道德思想屬性。

簡介：甘地主義是印度民族獨立運動過程中形成并具有重要影響力的思想，它以非暴力觀念為核心，涵蓋了哲學、政治、經濟與社會文化等多方面的思想內容。甘地主義思想的各方面，都與宗教都有著密不可分的關系。宗教因素是分析甘地主義內涵、理解甘地主義形成、評價甘地主義影響的關鍵。關于甘地主義的真理觀，不僅“真理”一詞在古代宗教典籍中早有論述，更為重要的是它強調實踐與體驗，而不是追求真理的客觀性非暴力不合作思想中，“非暴力”既有源自耆那教戒殺、不害的觀念，又有基督教仁愛與堅定的思想在甘地主義有關印度自治與國家政體的設想中，小農經濟與村社制度背后是與宗教緊密結合的種姓制度，而“羅摩盛世”的設想也是來自傳統(tǒng)印度教的構思甘地主義堅持印度教的自我凈化觀念，主張通過印度教內部改革的方式，廢除賤民制度，賦予賤民在神面前人人平等的地位。甘地主義脫胎于印度傳統(tǒng)宗教文化之中，又接受了西方宗教與現代政治思想的影響。但從根本上看，甘地及其信徒和追隨者，又是根據現實政治的需要，在主體性、目的性非常明確的前提下利用和改造各種宗教觀念。因此，甘地主義宗教因素有三個特征宗教與政治相結合、理性與信仰相統(tǒng)一、印度傳統(tǒng)觀念與西方思想相融合。甘地主義利用宗教發(fā)動民眾，但又使運動具有現實的目標和可操控性的現代政治運動特性甘地主義用理性審視印度傳統(tǒng)陋習與弊端，但又保留對神的虔誠與信仰甘地主義源自印度傳統(tǒng)文化，但又接受西方現代思想的影響，印度本土文化與西方哲學思想在甘地主義這里彼此交融。在印度民族獨立運動中，滲透了宗教因素的甘地主義產生了多重作用。甘地主義喚醒了底層民眾的自我意識，激發(fā)了他們參與民眾獨立運動的熱情甘地主義主張通過非暴力的手段協(xié)商解決各種分歧，贏得了英國殖民當局的信任甘地主義對宗教的依賴和強調，誘發(fā)了印度教極端派的發(fā)展，加深了印度教教徒與穆斯林之間的分裂。在印度獨立后以及經濟全球化的當下，甘地主義對西方文明的批判與反思，有利于現代經濟與政治更加持續(xù)、健康的發(fā)展。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文法蘭克福學派哲學觀的生存論意蘊姓名孫磊申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學西方馬克思主義與文化哲學指導教師王國有20070514黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRITBUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISMTHISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRITHASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUETODAYTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKINGKEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW

簡介：分類號易咖密級∥菇∥▲春單位代碼10422學％砷IO，喲7S辦呈碩士學位論文論文題目森知僖局詒莩葉。茺作者姓名翌墨復學院名稱墊莖魚壘金墮屋墾F；鼬專業(yè)名稱生圍望莖指導教師鲞壘翌墊煎合作導師701J年年月諺日山東大學碩士學位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3弓L言6一研究意義6二文獻綜述7第一章來知德生平事略及學思歷程15一社會歷史背景走向衰落的明代中晚期15二生平事略。16三雖有佛道情懷，但愿學孔子15四學思歷程出入朱王，自成一家19第二章易學基本觀25一易乃“道義配禍?！爸畷?5二四圣作易。29三易學起源圣人之易，不過模寫其象數而已32四舍象不可以言易假象寓理與因象系辭36第三章以“至極之理”為主宰的易學本體論44一太極者，至極之理44二道者，天地日月之正理48三主宰者理，流行者氣50四道器不相離。56第四章陰陽對待、流行的氣化世界存在方式59一錯者，陰與陽相對也59二綜者，陰陽上下相顛倒也62三變者，陽變陰，陰變陽也67四中爻者，陰陽內外相連屬也68五四大取象體例所符示的氣化世界存在方式71

簡介：道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始，發(fā)生了數次重大的變革從先秦法天地、順應自然到中古時期注重個體生命、強調身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學術界在道教養(yǎng)生領域的研究已經取得豐富的成果，但仍有一些問題需要進一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下，對以往研究中較少關注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實踐之間的關系進行考察，從生命哲學這一特定視角，揭示形上之“道”與演“道”之“術”的內在聯(lián)系。本文在研究過程中，首先對道教成立之前的生命認知進行梳理即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統(tǒng)為理論基礎以道家思想為指導以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會行動家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實踐的主要表現形式。其次，根據道教養(yǎng)生之學在不同時期的發(fā)展狀況，將其劃分為天人之際、初識生命的“自然養(yǎng)生之學”、自我意識覺醒、身體認知加深的“自由養(yǎng)生之學”和自我認同的“內養(yǎng)之學”三個階段。再次，根據道教養(yǎng)生術的內在驅動力不同，把道教養(yǎng)生術劃分為尋仙問藥的“他人之術”、自覺與自由的“養(yǎng)身之術”以及自我教化的“內養(yǎng)之術”三種方式。最后，通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術”的關系發(fā)展趨勢以術害道以術證道即術即道。由于本文研究內容涉及宗教史、社會學等領域，所以在最后一章，本文借鑒宗教社會學的方法與成果，以“自我意識”、“自我認同”、馬克思主義哲學和結構功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學與道教養(yǎng)生之術發(fā)生變遷的原因。本論文的特色表現在以下三個方面其一，將道教養(yǎng)生分為“學”和“術”兩個部分進行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點之一就是注重實踐，將理論與實踐分開討論，可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統(tǒng)。其二，打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學、隋唐重玄學，宋元明清內丹學的傳統(tǒng)，采用以講求人與自然、天地關系的自然養(yǎng)生之學，以講求人與社會關系的自由養(yǎng)生之學，以講求“自我教化”的內化養(yǎng)生之學的劃分方式在對道教養(yǎng)生之術的梳理上，以其內驅動力不同進行分類，這種劃分方式似更能突出道教養(yǎng)生的內在義理及其實踐特征。其三，通過對比道教養(yǎng)生之學和養(yǎng)生之術的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學與養(yǎng)生之術之間的互動關系對道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。

簡介：分類號類號學號學號M201174556M201174556學校代碼校代碼10487密級碩士學位論文貝格爾對宗教世俗化的內在克服貝格爾對宗教世俗化的內在克服天使的傳言論證神學的可能性天使的傳言論證神學的可能性學位申請人學位申請人徐蓓徐蓓學科專業(yè)學科專業(yè)宗教學宗教學指導教師指導教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期2014年1月14日華中科技大學碩士學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經標明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：科學家的宗教觀一直是學界探討的焦點，普朗克作為一名著名的物理學家，他的宗教觀也一直被學者們關注。本文首先以普朗克解決黑體輻射難題作為切入點，進入普朗克的物理科學世界，探尋普朗克提出量子假說及發(fā)現普朗克常數的經過，并以普朗克常數作為突破口，對普朗克常數的科學哲學進行梳理。普朗克常數的發(fā)現，體現了普朗克對宗教的思考，以此進入普朗克的宗教世界，逐漸挖掘一直貫穿于普朗克物理科學和科學哲學的宗教思想。其次，對普朗克的科學哲學思想進行分析，主要分析普朗克與馬赫的哲學論戰(zhàn)以及普朗克“三重世界”的建立，從這兩個事件來剖析普朗克的科學哲學，從中發(fā)現普朗克的宗教思想受科學的影響也越來越明顯。因此，普朗克的宗教觀中蘊含著深刻的科學哲學意蘊，而普朗克的科學哲學又反映了他宗教般的虔誠信念。最后，對普朗克的宗教觀和科學的關系進行分析，并通過普朗克在科學史上的貢獻來領略宗教與科學關系的完美統(tǒng)一。學界普遍認為普朗克的宗教觀是對“世界秩序”和“宇宙和諧之美”的敬畏與崇拜，但筆者還認為，在普朗克的宗教觀與他的科學研究信仰是相通的，并對普朗克的科學工作發(fā)展起到關鍵性的作用，也由此帶來了科學成果豐富多彩，為此，普朗克的科學哲學思想與宗教觀值得我們不斷去探究其中的奧妙所在。