簡介：托勒密王朝公元前305年公元前30年對埃及的宗教政策是該王朝對埃及本土宗教采取的政策即反映了希臘文化和埃及文化的交流又是王朝政治的一部分。古埃及時期埃及本土宗教和王權(quán)緊密相關(guān)隨著托勒密王朝的建立王朝統(tǒng)治者同樣利用埃及宗教鞏固統(tǒng)治。在希臘化世界文化交流與融合的大背景下根據(jù)現(xiàn)實統(tǒng)治的需要托勒密王朝形成了具有自身特色的埃及本土宗教政策。該政策具有鮮明的文化交流特色是托勒密王朝的統(tǒng)治者同時追隨古埃及傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)并嘗試將兩者結(jié)合在一起的思想的體現(xiàn)。它分為兩個方面一是對埃及宗教的支持二是在埃及宗教的基礎(chǔ)上將希臘宗教、文化融入其中。該政策涉及埃及神靈、祭司集團(tuán)和神廟、神廟建筑與雕像碑刻、喪葬制度等方面使得埃及本土宗教在這些方面保留了原有傳統(tǒng)為埃及宗教的延續(xù)提供保障同時又有融合創(chuàng)新。通過這一政策王朝統(tǒng)治者利用神權(quán)提升王權(quán)、同時限制祭司手中的神權(quán)、鞏固統(tǒng)治埃及宗教通過它廣泛傳播、擴(kuò)大影響。統(tǒng)治者和埃及宗教形成雙贏的局面。托勒密的統(tǒng)治者通過該政策引導(dǎo)、推動埃及宗教和希臘宗教融合顯示了統(tǒng)治者在文化的交流與融合中的作用。因為該政策是在埃及宗教的基礎(chǔ)上將希臘宗教文化融入其中所以這種融合創(chuàng)新并未觸及埃及宗教的核心反而為埃及宗教注入了新的生命力促進(jìn)其發(fā)展擴(kuò)大了它對于希臘化世界的影響證明了希臘化時期的文化交流與融合是相互的既有東方的希臘化又有希臘的東方化。托勒密王朝對埃及的宗教政策一開始就與政治有關(guān)最終目的是鞏固統(tǒng)治。統(tǒng)治者對于文化交流的態(tài)度奠定了埃及宗教的發(fā)展方向體現(xiàn)了政治對于宗教的約束作用。

簡介：碩士學(xué)位論文朋黨現(xiàn)象的政治哲學(xué)分析ANALYSISOFPOLITICALPHILOSOPHYONCLIQUEPHENOMENON劉春珍答辯委員會主席陳紅兵2016年6月第3章朋黨的影響。2431朋黨的積極影響24311有利于提高組織效能24312有利于實現(xiàn)有效溝通25313有利于權(quán)力的真正實現(xiàn)2632朋黨的消極影響26321導(dǎo)致組織目標(biāo)變異26322扭曲選人用人標(biāo)準(zhǔn)28323非正式權(quán)力導(dǎo)致政治權(quán)力的正義性落空29第4章解決朋黨問題的幾點思考3241建構(gòu)有效的組織價值觀32411組織價值觀約束組織的行為規(guī)范33412組織價值觀是實現(xiàn)組織目標(biāo)的思想保證34413組織價值觀增進(jìn)組織凝聚力34414組織價值觀促進(jìn)組織可持續(xù)發(fā)展3442制定識別異常的組織行為標(biāo)準(zhǔn)35421組織行為動機(jī)與組織建立宗旨異位36422組織行為阻礙組織目標(biāo)的實現(xiàn)36423組織行為雙重性的缺失和異常37424組織行為與個體行為相互作用的畸形化。3743建立糾偏機(jī)制38U

簡介：安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個人見解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問題時，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢如水火。而當(dāng)時的穆斯林哲學(xué)家們試圖調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫出了哲學(xué)家的宗旨一書，表明他對哲學(xué)的完全掌握。之后對哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突的一系列問題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認(rèn)識個別事物、肉體不能復(fù)活這三個問題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學(xué)科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達(dá)盧西亞等地區(qū)，從此哲學(xué)在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學(xué)的批判并不是完全反對哲學(xué)，作為哲學(xué)的敵人，反而是繼承了哲學(xué)，用哲學(xué)的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學(xué)思想之中。

簡介：和合學(xué)分為狹義和合學(xué)與廣義和合學(xué)。狹義和合學(xué)乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應(yīng)對現(xiàn)實問題的新的理論體系。廣義和合學(xué)則是指在狹義和合學(xué)探索的基礎(chǔ)上對其所未能深入研究的課題，進(jìn)行相關(guān)的和合學(xué)研究，比如和合翻譯學(xué)，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應(yīng)，和合學(xué)的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學(xué)的理論闡釋與澄清一類則是依和合學(xué)精神實質(zhì)進(jìn)行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因為如此，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學(xué)如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關(guān)注開始，也就是其他學(xué)者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系和合學(xué)。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內(nèi)容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界已探索的研究方法、研究內(nèi)容與未探索的研究方法、研究內(nèi)容之后，我們則需要進(jìn)入到這樣一個問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學(xué)。從張立文先生的著作以及和合學(xué)所可能發(fā)生的實效出發(fā)，我們認(rèn)為張立文和合思想的緣起應(yīng)當(dāng)與兩種因素有關(guān)一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進(jìn)行甄別和選擇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新二是為了化解中國哲學(xué)合法性的爭議，張立文先生需要在解決沖突世界中的各種沖突的世界性、歷史性、思想性的重大課題的基礎(chǔ)上，澄清中國哲學(xué)的哲學(xué)功效與思想魅力。既然有了創(chuàng)立理論的自覺與需求，那么張立文先生需要怎樣的思想方法來駕馭以往思想資源以及構(gòu)建起新的理論體系這個問題則由“張立文和合哲學(xué)方法論研究”一章進(jìn)行相關(guān)的澄清。在此章中，我們首先耍澄清張先生如何“詮釋與批判”以往的思想方法其次，就要揭示與闡明創(chuàng)立和合理論體系的“和合方法”是由三個部分構(gòu)成，即“生生法”、“創(chuàng)新法”與“意境法”。動機(jī)與方法皆已澄清，那么和合學(xué)的理論體系到底構(gòu)造了什么呢為了闡明這個問題，首先，我們需要明白什么“和合”以及通過“和合”為何能夠構(gòu)建出“和合學(xué)”其次，才能揭示和合學(xué)如何討論我們的世界，即和合世界觀。和合世界觀是極富創(chuàng)意的世界觀，認(rèn)為我們的世界由生存世界、意義世界與可能世界所構(gòu)成，而在和合精神指引下，成為和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界。這三重世界觀旨在解決“人如何存在”、“人為何而活著”以及“人應(yīng)該怎樣活著”這三個問題。為了解決這些問題，和合學(xué)提出了“五和”和生、和處、和立、和達(dá)與和愛的基本原理。進(jìn)而從和合學(xué)學(xué)科體系的建立與和四種合哲學(xué)兩個方向討論了和合學(xué)的精神如何落實的問題。

簡介：丘處機(jī)是中國道教歷史上最具有影響力的人物之一，對中國道教的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。全真教是在宋金元戰(zhàn)亂年代由陜西人王重陽創(chuàng)立的一派新道教，在丘處機(jī)執(zhí)掌教務(wù)期間達(dá)到興盛。其基本教理全真而仙，性命雙修，功行雙全和三教合一。全真教以證真成仙為信仰，把人生命的意義和人生的價值引向超凡脫俗、返樸歸真的仙境。在丘處機(jī)看來人是由肉體和真性兩部分共同構(gòu)成，肉體是形，真性是神。心是真性的載體，真性就在心中。肉體是有生有滅的，想肉體得到長生不死是不可能，唯有精神才能長存。所以他揚棄了外丹學(xué)，認(rèn)為煉丹之術(shù)不講心性，是枉費心機(jī)。那么怎樣才能超越生死，全真而仙呢在丘處機(jī)認(rèn)為，超越生死的依據(jù)在于尋求自身本來存在的不生不滅的性，這種永恒不滅的性即是“元神”。丘處機(jī)從元神、真性超越生死出發(fā)，確立了“內(nèi)修心性，外煉功行”的修持思想，即先性后命，性命雙修，方可通過功行雙全而成真人?？梢娗鹛帣C(jī)的所謂成仙不是指肉體的永恒不滅，而是指精神超越。所以在他看來人要成仙，就必須摒棄世俗的情欲，掃落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢復(fù)其本然的狀態(tài)。從丘處機(jī)的思想淵源上看他吸收了佛教的普度眾生思想和儒家修齊治平的思想。丘處機(jī)本著道教人人平等、珍惜生命的精神，在烽煙四起，戰(zhàn)亂連連，人們生命受到嚴(yán)重摧殘和威脅之際，四處奔走，宣揚仁慈與和平，鄙視暴力與野蠻，并極力反對戰(zhàn)爭。甚至拖著七十四歲的衰老身軀，率弟子“經(jīng)數(shù)十國，為地萬余里，喋血于戰(zhàn)場，避寇于叛域，絕糧于莽闐之沙漠，自昆崳四年而至雪山”。勸一代梟雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學(xué)基于生態(tài)哲學(xué)的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學(xué)的視角2014廣西大學(xué)學(xué)位論文廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)?！醪槐Ｃ堋Ｕ堅谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文言說的邏輯與沉默之域邏輯哲學(xué)論的解讀姓名孫華程申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強200251能再分析的基本事實。命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達(dá)可能事實的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過對一組原子命題進(jìn)行邏輯運算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學(xué)是一種澄清的過程自然科學(xué)命題是有意義的，然而要在倫理學(xué)，美學(xué)，或形而上學(xué)中有意義的說點什么是決不可能的，因為任何這樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜纾@是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學(xué)的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對此應(yīng)該保持沉默。最重要的也就是這一點，即世界是有限的，語言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點后，哲學(xué)的工作就只剩下一個內(nèi)容澄清語言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來看，大概的框架是圖象論與真值函項論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學(xué)史上的意義，只好有待于將來完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個人物休謨DAVIDHUME，17111776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA16321677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒有完全把握，均沒有談到A這些，留到將來再補。、L附在這部分中出現(xiàn)過的人名的英文原名，在下文中均省去不再標(biāo)注。2

簡介：點擊查看更多宗教節(jié)日和希臘城邦社會.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：在思維和存在的關(guān)系問題上哲學(xué)史上一直存在著兩種對立的觀點可知論和不可知論該文通過對哲學(xué)史上出現(xiàn)的各種可知論和不可知論進(jìn)行批判性的考察試圖在重新理解思維和存在的基礎(chǔ)上把二者統(tǒng)一起來古代可知論通過確立世界的本體來界定存在在沒有探討認(rèn)識問題的前提下肯定了思維和存在的統(tǒng)一其實質(zhì)是把理性思維的結(jié)果當(dāng)作存在本身近代可知論分為唯心主義可知論和唯物主義可知論前者把存在理解為思維后者把思維的產(chǎn)物當(dāng)作存在其實質(zhì)仍然是思維和思維自身的統(tǒng)一現(xiàn)代可知論把人的非理性的情感、意志等確立為存在主張用非理性的直覺或體驗來把握存在并在此基礎(chǔ)上批判了傳統(tǒng)的可知論可知論和不可知論的樹立完全是因為二者在各自的意義上理解存在本身前者的問題在于把實在當(dāng)作存在后者的問題在于否定了存在我們的結(jié)論是存在存在但存在不可知從某種意義上說我們獲得的真理只能是一種意見而已

簡介：16～17世紀(jì)是西歐由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，在這一時期，西歐社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革。基督教作為西方文明的內(nèi)核，特別是中世紀(jì)西歐各國，由于基督教在精神上以及羅馬教會在政治上都處于統(tǒng)治地位，宗教信仰實際上也就是政治信仰，基督教在這一時期也發(fā)生了劇烈的變化，即基督教的分裂和教派的沖突。教派沖突的結(jié)果產(chǎn)生了宗教寬容，它逐漸演化為近代國家解決宗教問題的一個有效統(tǒng)治策略，并最終以憲法的形式確立下來。宗教寬容是近代民主自由的開端，因此，對這一時期西歐宗教政策的演變的了解，可以幫助我們進(jìn)一步理解西歐民主自由制度的發(fā)展。那么什么是寬容宗教寬容是怎么產(chǎn)生的它的成長又經(jīng)歷了怎樣的歷程呢目前，西方史學(xué)界對這一問題進(jìn)行了一些研究，在國內(nèi)對這一問題的研究尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。本文在借鑒西方學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過收集到資料，試圖對1617世紀(jì)西歐宗教寬容的發(fā)展做一下簡單的概述，展現(xiàn)宗教寬容在西歐在這一時期發(fā)展的整體概況特點。宗教寬容的產(chǎn)生是西歐社會各種力量綜合作用的結(jié)果，它萌芽于文藝復(fù)興時期，宗教改革時代遭遇挫折但仍然發(fā)展，到17世紀(jì)末，最終在西歐一些國家作為國家憲法的一部分得到社會的認(rèn)同，為西歐民族國家的形成、統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)奠定了良好的基礎(chǔ)。

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文鄂東黃梅縣四祖寺、五祖寺宗教活動及其社會影響研究姓名張艷艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20080501ABSTRACTINTHISARTICLE，ISTUDYFROMTHESOCIALHISTORYANGLE，WITHTHEMASSIVEFIELDINVESTIGATIONMATERIALANDORALMATERIAL，ONTHEREALCONDITIONOF“SIZU’’AND‘‘WUZU’’TEMPLESINTHEEASTOFHUBEIPROVINCE，ITRYTEVELTHEPRESENTBUDDHISMSITUATIONINEASTERNPARTOFHEBEITHEFIRSTCHAPTERTHEINTRODUCTION，IINTRODUCETHEBUDDHISMBELIEFCONDITIONINEASTERNPARTOFHUANGMEICOUNTY；THEN，IDISCUSS“THEDONGSHANMETHOD”ANDREASONSOFTHEIREXTENSIONTHESECONDCHAPTERITAKETHEPRESENTSITUATIONASTHECENTRALINSPECTION1LLUTILIZESAFULLERMOREANDACCURATEMATERIALONTHETEMPLECONSTRUCTION，CLERGYSDAILYLIFE，THETEMPLECONTROLSYSTEM，THETEMPLEECONOMYANDTHEBUDDHISTCEREMONYACTIVITYARRANGEMENT，SIMULTANEOUSLYDESCRIBESTWOTEMPLESTOUNDERTAKECHARITABLEANDTHEFOREIGNEXCHANGEFUNCTIONINTHESOCIETYMETICULOUSLYNARRATEDTHEOPERATIONANDTHESTRUCTUREORGANIZATIONMOVEMENT。SADJUSTMENTOFTHETEMPLES，UNFOLDSTHEINFLUENCEOFTHEACTIVITIESINBUDDHISMTEMPLESTHETHIRDCHAPTERINSPECTSTHECLERGYASWELLASTHEFOLLOWERS，ANALYZESTHEREALISTICCONDITIONOFBUDDHISMBELIEFINTHERIPEPLUMAREATHROUGHFOLLOWER’SSOCIALCHARACTERISTIC，BEHAVIORLOGIC，THEFOLLOWERBELIEVESTHEDEGREEANALYSIS，IINQUIREDABOUTTHEPOPULACEBELIEVETHEFOURTHCHAPTERINTRODUCEDTHEWORSHIPSTHATTHEFOLLOWERSMAKESAPILGRIMAGETOAFAMOUSMOUNTAINTEMPLEACCORDINGTOTHEINTERVIEWCONTENT，IREVELTHEMAINDISTRIBUTIONRANGE勰WELLASTHETYPE，DISCUSSESTHEDISTINCTIVEQUALITYANDINTERACTIVEOFBUDDHISMKEYWORDSEASTOFHUBEI；SIZUTEMPLE；WUZUTEMPLE；DONGSHANMETHOD；FOLLOWERS，BUDDHISTBELIEFIL

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文審美超越淺論后實踐美學(xué)的思想要旨與西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)比較姓名曹秋月申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師李魯寧20080506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“后實踐美學(xué)“于20世紀(jì)70年代末開始萌芽，20世紀(jì)90年開始形成體系，①是中國當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對中國主流學(xué)派“實踐美學(xué)“的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對準(zhǔn)了實踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實踐，主張以一種新的本體即生存、牛命來替代實踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實踐美學(xué)的觀點明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅持美學(xué)的哲學(xué)取向，自覺地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實踐美學(xué)對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒，同時也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。我們從梳理“超越”和“審美超越“的范疇入手，來對后實踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，然后與西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系，探討審美超越理論對西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收?！俺健霸谥形髡Z言文化的歷史發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達(dá)到某種境界的意義，指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實人生，通過自身存在的敞開，追求內(nèi)在的無限自由性。論文首先通過實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)對審美超越的不同理解，來闡釋后實踐美學(xué)中的審美超越問題。后實踐美學(xué)在“生存”或“牛命”的邏輯起點和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越’’理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實否定、批判和升華，崇尚審美的個體性、瞬間性和體驗性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性“和超驗性，最終指向人類的終極追求。在第二章，我們主要探討后實踐美學(xué)中的審美超越理論對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)①張立斌‘實踐論、后實踐論美學(xué)的悖它與會同新疆大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版1997年，4，P87一嬲

簡介：羅爾斯一生追尋的問題即“正義的民主社會如何可能”。具體而言，就是在民主社會多元論事實的背景中，探索秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性問題。在傳統(tǒng)社會中，社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會多元論的事實使社會統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來衡量政治領(lǐng)域中有關(guān)憲法根本和基本正義問題的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯的理性觀念要具體結(jié)合實踐理性以及相關(guān)社會和人的基本理念來理解，即隱含于民主社會公共政治文化中的兩個基本理念公平合作系統(tǒng)的社會理念和自由且平等的公民理念。這種理性觀念的作用范圍僅限于政治領(lǐng)域，是政治證成的標(biāo)準(zhǔn)，并且通過公民的政治德性表現(xiàn)出來。同時，這種理性觀念是實質(zhì)性觀念，它的規(guī)范性內(nèi)容由作為公平合作系統(tǒng)的社會理念以及自由且平等的公民理念賦予，突出地表現(xiàn)為自由平等公民的兩種意愿和傾向一是提出并遵守公平的社會合作條件之意愿，二是認(rèn)識到判斷的負(fù)擔(dān)并接受其后果之意愿。羅爾斯的理性觀念是個實踐范疇，針對的是民主社會中的多元論事實。運用這種理性觀念能夠在寬容最大范圍沖突的前提下，在各種理性的完備性學(xué)說之間獲得一種政治正義觀念的重疊共識，繼而使得由這種政治正義觀念規(guī)導(dǎo)的民主社會達(dá)到基于正當(dāng)理由的穩(wěn)定性。在理性觀念的幫助下，羅爾斯完成了秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性的論證。如果結(jié)合羅爾斯對政治哲學(xué)主旨的定位來看，這種理性觀念不僅有助于實現(xiàn)政治哲學(xué)在民主社會公共文化中的公共作用和教育作用，而且也有助于有效發(fā)揮政治哲學(xué)在公共政治文化中的實踐作用、定向作用和調(diào)和作用。因此，以此理性觀念為切入點，能夠更加準(zhǔn)確地理解和把握羅爾斯政治哲學(xué)觀的精髓，從而進(jìn)一步推進(jìn)對羅爾斯政治哲學(xué)觀的整體性理解。

簡介：摘要工G‘7381近些年，宗教管理已提上中央乃至地方各級政府的議事日程。但宗教文化尚處于恢復(fù)和重建之中，支撐其恢復(fù)和重建的其他文化生態(tài)諸如政治理念、文化認(rèn)同、法律法規(guī)等尚在明確，宗教到底怎么管的問題引起了人們的關(guān)注。宗教學(xué)專家期望從理論層面發(fā)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)今中國宗教管理的規(guī)律性認(rèn)識，高層宗教管理部門希望從理論與實踐結(jié)合的層面上總結(jié)一些典型用于指導(dǎo)實踐，基層管理宗教的人們也盼望有一種自己可以借鑒的模式指導(dǎo)工作。有鑒于此，作者將寧夏回族自治區(qū)吳忠市“人本化“管理模式進(jìn)行總結(jié)，提出了宗教生態(tài)文化視野下政府的責(zé)任。吳忠位于寧夏中部，歷史上是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，是多宗教文化交融之地。全市126萬人口，有502％是回族。占人口總數(shù)50％的回族信仰伊斯蘭教；有12萬人信仰佛教，近2萬人信仰道教，還有少量基督教和天主教信徒。這樣，有607％的群眾是信教群眾，因而是全國信教人數(shù)比例較高的城市之一，宗教資源豐富。這里有清真寺1300多座，3000多名教職人員，成為全國伊斯蘭教最為活躍的地區(qū)之一。有佛教場所70多座，最為盛名的是牛首山寺廟群，東西兩個寺廟群共有大小廟宇45座，每年農(nóng)歷的三月十五，陜、甘、蒙、寧周邊地區(qū)前來參加廟會活動群眾的達(dá)十萬以上，是西北地區(qū)最大的寺廟群之一。境內(nèi)同心縣的蓮花山，現(xiàn)有道觀樓閣30余座，每年農(nóng)歷四月十五日的青苗水會，陜甘寧三省十余縣的信眾七、八萬人前來參加，湊成道教盛事。吳忠是國內(nèi)民族關(guān)系、宗教關(guān)系比較和諧的地，0一了一≤刪愀教育、民族以及諸宗教之間的關(guān)系，提出了從文化生態(tài)的視角看在宗教管理中應(yīng)該堅持的原則和“人本化’’管理的理念、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析了人本化管理模式所稟賦的“尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)’’八字方針和實踐效果，得出了“人本化’’管理理順了信教群眾的情緒，堅持了正確的管理方向，維護(hù)了宗教秩序的穩(wěn)定，發(fā)展了多元文化的結(jié)論，進(jìn)而提出宗教文化生態(tài)中的政府責(zé)任，即在觀念上，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；法制上，尊重法律，健全法規(guī)；體制上，統(tǒng)籌兼顧，溝通協(xié)調(diào)；方法上，調(diào)查研究，穩(wěn)健靈活；作風(fēng)上，依靠群眾，求真務(wù)實；人才上，加強隊伍，提高素質(zhì)。關(guān)鍵詞宗教文化，人本化管理，政府責(zé)任

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200801020026分類號B2密級碩士學(xué)位論文章士釗政治哲學(xué)研究章士釗政治哲學(xué)研究學(xué)位申請人蔣菲蔣菲指導(dǎo)教師陳代湘陳代湘教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二○一一年五月十六日二○一一年五月十六日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日