簡介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號51082903031葶泵即紹天擎伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)視角下歌德語言的自然性2011年4月30日IIIILLLLIIIIIIIIIIIY19047472011MASTERACADEMICDISSERTATIONCOLLEGECODE10269STUDENTID5108290303LEASTCHINANORMALUNIVERSITHENATURALITYOFGOETHE，SLANGUAGEFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPRACTICALPHILOSOPHYMAJORFIELDOFSTUDYH曼磐曼墜曼墜I壁墨TUTORMASTERAPRIL30，2011

簡介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學(xué)中的“語法刀概念院系蜇堂丕專業(yè)處國蜇堂研究方向適宣蜇堂指導(dǎo)教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYSCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201274495學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論詹姆斯的宗教皈依思想學(xué)位申請人學(xué)位申請人吳沙沙吳沙沙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)宗教學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期2015年5月28日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：博士學(xué)位論文雅斯貝斯科學(xué)哲學(xué)思想研究ASTUDYONJASPERS’THOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE學(xué)號10712012答辯日期2Q壘生Q月大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要雅斯貝斯是20世紀(jì)德國哲學(xué)家，是存在哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。相對于石里克、馬赫、庫恩、賴欣巴哈等科學(xué)哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)思想，雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想屬于更廣義的科學(xué)哲學(xué)。廣義的科學(xué)哲學(xué)是相對于維也納學(xué)派發(fā)展而來的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)而言，其包容更廣闊的外延和深厚內(nèi)涵，為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)走出自為的樊籬、瓶頸提供更開放的視野和思考空間，為解決當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究重大理論問題提供思想資源。研究雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界一直以來偏重于研究“傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)”思想而忽視廣義科學(xué)哲學(xué)思想的缺陷，而且對于國內(nèi)成果較少，主題相對單一的雅斯貝斯哲學(xué)研究也是一種有益的補(bǔ)充。作者認(rèn)為雅斯貝斯的存在哲學(xué)不是一種新哲學(xué)，而是哲學(xué)的一部分，這個部分一直以來被以主張“科學(xué)的哲學(xué)”為主導(dǎo)的現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘。他的存在哲學(xué)的提出是為了反對傳統(tǒng)哲學(xué)把某種既定的原則當(dāng)作普遍有效的原則來作為以“總體知識“出現(xiàn)的哲學(xué)；反對諸如實證主義者等科學(xué)哲學(xué)家要求“科學(xué)的哲學(xué)”。雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)正是從哲學(xué)的“自我遺忘“中喚醒而建立在以科學(xué)為前提的存在哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來，批判實證主義的科學(xué)哲學(xué)，突破“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”。因此，本文站在廣義的科學(xué)哲學(xué)視角，主要從“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系思想”和“現(xiàn)代科學(xué)與人的存在的關(guān)系思想“兩個方面對雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行研究，并以此為基礎(chǔ)對其科學(xué)哲學(xué)思想的特點、意義、局限性進(jìn)行全面探討和定位。通過縱觀雅斯貝斯科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系思想，本文從九個方面重點分析和厘清科學(xué)與哲學(xué)的不同，申明雅斯貝斯在承認(rèn)科學(xué)、肯定科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)、工具的同時確立和強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不可替代的堅定的“人本主義”思想立場，提出哲學(xué)的力量于“世界指向”中科學(xué)的界限之處彰顯，從而將哲學(xué)在“自我遺忘”中找回。在此研究基礎(chǔ)上，指出雅斯貝斯以真理統(tǒng)一科學(xué)與哲學(xué)，視“大全”為真理的源泉，將真理分為“此在的真理”、“意識一般的真理”、“精神的真理”、“存在的真理”，從而突破以往單一、狹隘的真理觀；在面對例外和權(quán)威時指出雅斯貝斯通過“理性”進(jìn)行真理追尋的思想。本文通過“現(xiàn)代科嗶與人的存在的關(guān)系思想”指出作為歷史哲學(xué)家的雅斯貝斯站在歷史分期的角度，將人類對科學(xué)的認(rèn)識大致分為科學(xué)前科學(xué)、理性認(rèn)識自覺和現(xiàn)代科學(xué)三個階段，經(jīng)過對現(xiàn)代科學(xué)的興起和特點的考察，雅斯貝斯認(rèn)為“科學(xué)迷信”是現(xiàn)代科學(xué)時代下精神困境的主要特征，現(xiàn)代科學(xué)的畸變是導(dǎo)致現(xiàn)代人精神陷入困境的重要原因。本研究試圖在雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想內(nèi)部尋求現(xiàn)代人精神困境的解除方案，即通過“純粹科學(xué)”建立“大學(xué)之理念“；通過“純粹哲學(xué)”過“哲學(xué)式生活”。

簡介：單位代碼10445學(xué)號2012020014分類號B561220研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目霍布斯宗教批判理論探析論文題目霍布斯宗教批判理論探析學(xué)科專業(yè)名稱外國哲學(xué)外國哲學(xué)申請人姓名王清云王清云導(dǎo)師姓名崔永杰教授崔永杰教授論文提交時間2015年5月5日2015年5月5日獨創(chuàng)聲明獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克的語言哲學(xué)述評姓名郝麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰200041括名稱意義觀和命題意義觀，其中語詞意義觀居于基礎(chǔ)地位。該部分主要考察了洛克的語詞意義觀，包括觀念論、秘密指稱論以及質(zhì)詞的功能和意L義?！宦蹇说拿}學(xué)說內(nèi)容也比較豐富。嘈先，在前人工作的基礎(chǔ)上，洛克把普遍命題分為直覺命題、解證命題和實體方面的命題。這一區(qū)分對萊布尼茲和休謨有很大影響。其次，洛克對無聊命題、教益命題進(jìn)行了區(qū)分，這一區(qū)分在演變成分析命題和綜合命題的區(qū)分之后，成了維也納學(xué)派的一個重要理論基石。盡管后來由于奎因的批判，其影響日趨縮小，但洛克對無聊命題、教益命題區(qū)分的重要意義是不能抹殺的?！蹇说恼Z言哲學(xué)思想還包括豐富的真理理論。和當(dāng)代的語言哲學(xué)家不謀而和的是，洛克在近代就已經(jīng)對“真理”進(jìn)行了語言分析。他認(rèn)為確定真或假這種性質(zhì)的載體是命題，并且認(rèn)為“真”這個詞沒有獨立的斷定意義而只有在命題中才有判斷意義。這充分反映出洛克敏銳的洞察力和深厚的理論功底。另外，洛克還對真理進(jìn)行了分類。他把真理分為實在的真理和IZL頭的真理、普遍的真理和概然的真理，從而暴露出洛克真理觀中唯物主義的不徹底性。本文最后分析了洛克關(guān)于語言和實在的理論。意義理論、命題學(xué)說和真理理論的落腳點都是語言和實在的關(guān)系問題?？梢哉f，語言和實在的關(guān)系問題是語言哲學(xué)的最根本問題，洛克已經(jīng)自覺不自覺地意識到了這一點。通過他的名義本質(zhì)和實在本質(zhì)理論，洛克集中闡述了語言和實在的關(guān)系。主題詞洛克、語言哲學(xué)意義，命題，真理，語言耐實在一2一

簡介：賀麟作為新儒學(xué)運(yùn)動的代表人物之一，與梁漱溟、馮友蘭、熊十力并稱為“第一代新儒家”，他是首位提出“新儒學(xué)”概念的學(xué)者。本文從哲學(xué)的角度，對賀麟的前期文化哲學(xué)進(jìn)行梳理，試圖分析他所重新構(gòu)建的文化發(fā)展方向和人生發(fā)展方式，為中國當(dāng)下的文化發(fā)展提出一些合理的建議。在對文化問題的思考中，賀麟對中國文化發(fā)展提出一種獨特的路徑在看重文化傳承的同時進(jìn)行合時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解西學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)儒學(xué)的融合式發(fā)展。賀麟認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展不應(yīng)局限于一家之言，而應(yīng)該廣開言路，從中國其他學(xué)派中汲取精華來豐富自身。他提倡以學(xué)術(shù)發(fā)展來實現(xiàn)國家強(qiáng)大，把學(xué)術(shù)作為改革生活、思想、文化的力量。近代，儒學(xué)受到?jīng)_擊，賀麟分析了儒學(xué)不斷發(fā)生變化的原因，并通過儒學(xué)發(fā)展的走向來厘清儒學(xué)對于文化的深刻影響，用傳統(tǒng)儒學(xué)概念的新詮釋來構(gòu)建新的道德文化，使其符合當(dāng)下時代的道德觀，并通過對實際文化問題的哲學(xué)思考來為中國文化的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。從人生問題的哲學(xué)思考中，賀麟認(rèn)為“合理性”、“合時代”“合人情”構(gòu)建新儒者人格有助于實現(xiàn)新儒學(xué)的開展。他還對幾對人生問題中的重要關(guān)系進(jìn)行了討論，談到了信仰和理想能夠?qū)τ趯嶋H生活的具體作用，主張以一種樂觀和自然的態(tài)度去面對生活，用一種“理性精神”去改造生活，并認(rèn)為儒學(xué)在道德建立中能夠發(fā)揮類似于西方宗教的作用。賀麟在他構(gòu)建的新儒學(xué)體系之下對文化和人生中的具體問題所進(jìn)行的討論與分析，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與實踐的靈活對接，其思想具蘊(yùn)含一定的前瞻性，這對于當(dāng)今文化的發(fā)展和社會道德建設(shè)具有借鑒意義。

簡介：楊簡繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)以心立本將陸九淵的心學(xué)推向了前進(jìn)從而建立了完全意義上的心本體學(xué)說楊簡之于心學(xué)就有如朱門之黃干是心學(xué)發(fā)展歷程中不可缺少的關(guān)鍵人物該文思路如下楊簡是從體認(rèn)宇宙人生開始通過反觀自省在外在人、物、言、語的觸發(fā)下體驗到物我無二天地萬物萬化萬理皆是我之所為我即一切那么我又是什么呢楊簡在已有的封建倫理道德的預(yù)設(shè)下將我的內(nèi)容定為性落實到社會人生上就是具有封建倫理道德的本善之性本善之性是先天具有的包含宇宙之間的一切涵概宇宙的一切特質(zhì)它至誠博大虛靜清明性、我等同最后楊簡在心之精神是謂圣一語啟發(fā)下大悟性是由心中流出心是圓完自足、圓融無礙、澄明至善的本體從而楊簡將心、性、我、易、己、一直接同一避免任何可能導(dǎo)致心分裂的概念和思想楊簡在認(rèn)識論上以意別善惡惡皆緣于起意因而止惡便是毋意涵養(yǎng)善性時時反觀在毋意、反觀之后楊簡的人生修養(yǎng)的境界便達(dá)到了永永的境界是純潔的、崇高的它發(fā)育萬物貫乎古今同時給人以生存的無限樂趣楊簡將自己的這一理論應(yīng)用在社會政治實踐上便是以民為本循公守法嚴(yán)于律己終生以封建的倫理道德純化民風(fēng)為己任

簡介：陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、散文家。他是中國第一位田園詩人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩，并非全是純碎的田園詩，他的大部分詩文中都韻含著對生命哲學(xué)感悟和思考。同時簡述現(xiàn)代作者對陶淵明詩文及思想的研究成果。并對本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對東晉末年的社會及政治狀況進(jìn)行了簡單的介紹，并指出當(dāng)時階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時沒落。當(dāng)時的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩文，其實就是追尋生命意義的一個杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩文對他的哲學(xué)思想作了詳細(xì)的分析。他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書詩酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來兮辭中體現(xiàn)出來的隱士情懷。通篇讀來，歸去來兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田園的勞動情懷躍然紙上。并指出，陶淵明的生命哲學(xué)并非是對儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的簡單繼承，而是在儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的影響下依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改的新自然說。在第四章結(jié)論部分，作者對陶淵明的生命哲學(xué)作了總結(jié)和評論。指出陶淵明的生命哲學(xué)實質(zhì)是承襲魏、晉儒道學(xué)說的基礎(chǔ)上演變的結(jié)果及依據(jù)其成長經(jīng)歷和信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣。他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實斗爭的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。有一定的時代局限性。本文的研究意義，不但在于對陶淵明詩文的重新理解，而且也為我們今天以全新的視角重新審視東晉末期的儒學(xué)道學(xué)思想，為中國文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提出自己的意見和建議。

簡介：這篇論文的中心思想，是借由清朝各皇帝所欽賜臺灣十三座廟宇中，二十四塊匾額來強(qiáng)調(diào)研討海峽兩岸的神緣關(guān)系。（這種研究方式在學(xué)術(shù)上是一種創(chuàng)新，更是以日新月異的科學(xué)方式作為學(xué)術(shù)發(fā)表的新紀(jì)元，同時也進(jìn)一步縮短海峽兩岸的距離，跨海并進(jìn)。）文章主要從以下幾部分展開論述第一章（緒論）是綜觀臺灣與中國大陸的地緣、血緣、神緣的關(guān)系，因為賴宗賢博士在他的「臺灣道教源流」文中之已有詳盡的、深入的調(diào)查，故而只略述臺灣道教眾多神仙信仰與中國道教的一脈相承的關(guān)系。第二章是經(jīng)由實地考察，將14座廟宇（含附錄臺中縣沙鹿鎮(zhèn)玉皇殿康熙、乾隆皇帝賜詩文）匾額的歷史背景，廟宇的簡介，廟宇與當(dāng)?shù)氐臏Y源與古今參照，建筑特色，廟宇的沿革，實際拍攝的相片作一整理介紹，進(jìn)而追溯臺灣文化建筑，宗教人文與中國大陸的相屬性。同時制作以24塊匾額為主軸的表格，簡單明了呈現(xiàn)其匾額內(nèi)容、御賜皇帝、所賜廟宇及其臺灣的地理位置，以供參考及左證臺灣與中國大陸在歷史上、宗教上不可分割的相屬性。其歷史的淵源，宗教、文化的一體性，在在證明中華民族的血緣、地緣、人緣、神緣的緊密關(guān)系，就像嬰兒與母親臍帶相連的骨肉關(guān)系，是密不可分的。中華文化的大中國是不可以用政治的眼光來做切割的，希望我的論點能得到認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)推動兩岸統(tǒng)一的美夢成真（和平共存）。同時因為實地查訪，為讓大陸專家學(xué)者能充分理解，故而拍攝大量的圖片，以為左證，此舉是希望能拋磚引玉，希望大陸的專家、學(xué)者能重視臺灣道教思想的蓬勃發(fā)展，早日促成兩岸文化交流的統(tǒng)一，讓臺灣道教認(rèn)祖歸宗，成為中國道教史的重要章節(jié)。在結(jié)論的第三章里，更放眼國際、天下，以收21世紀(jì)的新紀(jì)元，人類在科學(xué)極度發(fā)展，人情疏離的狀況下，尋求內(nèi)心一片凈土，追求反樸歸真，內(nèi)省于道，誠實儉樸的面對自我，正是21世紀(jì)的新新人類所追求向往的人生。早在1995年英國最卓越的漢學(xué)家李約瑟JOSEPHNEEDHAM19001955博士在一次題為”東方和西方的對話”（備注一）的演說中，論及西方文化的弊端時，就有過精辟的論點。在21世紀(jì)，道教文化將和整個中華傳統(tǒng)文化一起，產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。這是由于在道教文化當(dāng)中，包含了許許多多的合理思想，諸如在文化方面主張寬廣能容的思想在人與人相互關(guān)系方面主張相生相養(yǎng)的思想在個人生活準(zhǔn)則方面主張尊道貴德的思想在人與自然相互關(guān)系方面主張愛護(hù)自然、順應(yīng)大自然本身客觀規(guī)律辦事思想等等，這些思想對現(xiàn)代社會有著十分重要的現(xiàn)實意義，值得人們認(rèn)真的研究和吸取，進(jìn)而在新世紀(jì)里得到發(fā)揚(yáng)光大，就可給全人類帶來幸福，給整個世界帶來和平。道教奉行”道德經(jīng)”里””知常容，容乃公”（備注二）的準(zhǔn)則，這集中體現(xiàn)在道教文化，兼收并蓄的態(tài)度，寬廣能容虛懷若谷的尊重不同文化，并且像海納百川一樣的融攝百家之長，不斷的豐富自己，進(jìn)行自我的更新，故而經(jīng)久不衰，充滿生機(jī)。道教中人，將如何自救、救人，發(fā)揮人溺己溺的精神，將道教思想的智慧真貌，前人的文化結(jié)晶，用更創(chuàng)新的方式，推向全人類、全世界，去向國際與其它宗教交流及結(jié)合，并攜手創(chuàng)造全人類的和平共榮，將道家無為而治的胸懷，發(fā)揚(yáng)光大，作為全人類的道德標(biāo)竿，更是海峽兩岸的學(xué)者們發(fā)揮動力的新遠(yuǎn)景。21世紀(jì)是道教濟(jì)世的開始，更是炎黃子孫揚(yáng)眉吐氣的開端，海峽兩岸的道教中人，攜手努力，為中華盛世的再現(xiàn)，作歷史的見證。

簡介：歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代的發(fā)展是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行的。其集大成者海登懷特的歷史哲學(xué)理論一直是學(xué)術(shù)界討論的重點。而安克施密特在繼承了海登懷特敘述主義歷史哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于自己的獨特的理論，在當(dāng)代歷史哲學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的討論。從唯物史觀的視域出發(fā)，本文試圖對安克施密特的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行理解和反思。安克施密特的歷史哲學(xué)思想主要來源于海登懷特的敘述主義歷史哲學(xué)思想，同時也受到了哲學(xué)領(lǐng)域語言學(xué)的影響。他的歷史哲學(xué)起始于“敘述實體”，經(jīng)過“歷史表現(xiàn)”，最終發(fā)展到“崇高歷史經(jīng)驗”，體現(xiàn)了其理論不斷成熟，并具體應(yīng)用于實際生活的理論發(fā)展過程，同時也表達(dá)出了其最終的理論訴求。從唯物史觀出發(fā)能夠便于我們發(fā)崛其理論中的精華部分，同時為唯物史觀的發(fā)展提供一點新的視角與思路。

簡介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文萊布尼茨自然哲學(xué)研究姓名范志軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師段德智20030401后者要用形而上學(xué)一目的論來解釋，這兩種解釋方式不可偏廢而應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。第二章動力學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為，物體的自然本性就是力。他有四個方面的論證。L，他認(rèn)為上帝的智慧和能力就在于頒布事物必須遵守的法則，并且能夠讓事物自己遵守它自身的法則。事物要能夠自發(fā)遵守法則，則它必定具有某種效力、形式或力量，否則它是不可能自行遵守上帝法則的。2，物質(zhì)有原初物質(zhì)和次級物質(zhì)之分。原初物質(zhì)是不完全的，它只有和原初的力、隱德來希結(jié)合才是完全的，而初級物質(zhì)和原初的力的結(jié)合就是事物構(gòu)成的單元單子。由于單子在一切事物之中，一切事物也因此而含有力。3，物體中不僅有慣性力這種被動力，而且還有一種主動力，正是這種主動力才使得物體保持自身狀態(tài)不變。4，物體是運(yùn)動的，而除此之外，如果它只是齊一的質(zhì)量，則物體的運(yùn)動就只是一種齊一的物質(zhì)的轉(zhuǎn)移，通過運(yùn)動就不能對物體進(jìn)行區(qū)分，因此在物體中還必須加上力，因為只有通過力才可能對運(yùn)動狀態(tài)中的物體作出區(qū)分。萊布尼茨認(rèn)為，物體運(yùn)動的原因也是力。如果撇開力，運(yùn)動本身就是相對的，對它因此就可以提出不同的假設(shè)，而這些假設(shè)具有同等的價值或有效性。對于物體的碰撞運(yùn)動，萊布尼茨認(rèn)為，物體不是受另一個物體的推動而是由自身內(nèi)在的力或彈力而進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)的。至于力本身萊布尼茨認(rèn)為，它是心靈理解的對象而不是想象力所能達(dá)到的東西；力不是單純的能力，而是介于能力和行動之間的東西，在它里面，包含著一種努力、作為或隱德來希，只要不受阻礙它就會過渡到行動。力分為原初的主動力和被動力，派生的主動力和被動力。原初的主動力即第一隱德來?；?qū)嶓w的形式，原初的被動力即原初物質(zhì)。派生的力是物體實際相互作用而產(chǎn)生的力。原初的力是恒定的法則，派生的力則是原初力的限制、樣態(tài)，是原初的力在當(dāng)下特定的值、項。派生的力具有二重性一方面，它屬于原初的力的樣態(tài)，具有實在性，另一方面，作為物理的力它又具有現(xiàn)象性質(zhì)?；诹Φ挠^點，萊布尼茨證明了運(yùn)動的連續(xù)律。他還通過先天的和后天的論證證明了笛卡兒的動量守恒定律是錯誤的；他認(rèn)為只有力是守恒的，它與速度的平方成正比。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論實踐思維方式及其在哲學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用姓名周德新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師葉澤雄20040501HBSTRACTPRACTICECONCEPTISTHENUCLEARANDBASALCONCEPTIONINMARXISTPHILOSOPHY髓ECOMPREHENDINGTOTHECONCEPTOFPRACTICEOFMARXISTPHILOSOPHYSHOWSDEEPENINGANDPLURALISTICTRAITSINCHINAPHILOSOPHYWORLDASTHEDEVELOPMENTOF曲ILOSOPHYITSELFISOPENMANTHINKITDESERVESATTENTIONTOTRYTEGARDPRACTICEASAWAYOFTHINKINGSINCETHEMIDDLEOFNINETYYEARSINTHELASTCENTURYTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYISATRANSFORMOFAVIEWOFTHEWORLD，WHILEALSOATRANSFORMOFAMODEOFTHINKINGMARXISTPHILOSOPHYSURPASSINGTHETRADITIONALONECOULDBEINDICATEDINTHEBASICTRANSFORMOFWAYOFTHINKINGASWELLT沁M(jìn)ODEOFTHINKINGISTHERELATIVESTABLESTRUCTURESTHATPEOPLECOGNIZETHINGS，PONDERANDANALYZEPROBLEMSTHEWAYOFTHINKINGCALLBEDIVIDEDINTOSUPERIORSIDEANDINFERIORSIDETHETRADITIONALWAYOFMETAPHYSICTHINKINGISAKINDOFONE，SIDESUBSTANTIALTHINKINGITCANNOTCOPEWITHTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDWORLD。THECLAIMOFPRACTICALMODEOFTHINKINGCHANGESTHEPOINTOFVIEWWHICHPEOPLEOBSERVEANDCONTROJTHEWORLD。ANDITMAKESPEOPLECORLVERTONE。SIDEANDSUBSTANTIALTHINKINGINTELATEDANDSUBJECTIVETHINKINGTHINKINGMETHODOFPRACTICEISSOCIAL，HISTORICAL。DYNAMIC，RELATIVEANDDIALECTICAL；MEANWHILE，THERAISEOFTISQUITESIGNIFICANTINTHEORYANDREALITYFOROURITSORIGINALITYPROGRESSANDDEVELOPMENTOFMARXISTPRACTICALIDEASINTHENEWHISTORICALCONDITION，ATPRESENT，THEREARESOMANYDIFTICULTIESINPHILOSOPHYTEACHINGOFTHETERTIARYCOLLEGEINOURCOUNTRYHOWTOWALKOUTOFTHESEANDIMPROVETHEACTUALEFFECTISREALLYAPROBLEMTHATEDUCATORSHAVETOTHINKOFCAREFULLYPHILOSOPHYISNOTONLYAKINDOFKNOWLEDGEBUTALSOTHEWAYOFTHINKINGTHEPROCESSOFUNIVERSITYSTUDENTS’STUDYINGPHILOSOPHYSHOULDBETHEPROCESSOFTHINKINGTRAININGCARRYINGTHROUGHTHEPRACTICETHINKINGINPHILOSOPHYTEACHINGMEANSCOMPLETINGTHECHANGEFROMTHETHEORYTOPRACTICE，CONVERTINGTHETRADITIONALTEACHINGMETHODWHICHISCLOSEANDONESIDEINTOOPEN。DOUBLESIDEANDRELATEDONEITISNOTONLYTHENEWVIEWOFCOMPREHENDINGTOMARXISTPHILOSOPHYBUTALSOTHEIMPORTANTWAYTOGETOUTOFDIFFICULTIESOFPHILOSOPHYTEACHINGKEYWORDSTHINKINGMETHODOFPRACTICE；PHILOSOPHYTEACHING；UTILIZINGII

簡介：共同善的政治思想是桑德爾政治哲學(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個重要概念，本文通過這兩個概念對桑德爾共同善的政治思想進(jìn)行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德爾看來，共同體應(yīng)是一個構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時，公民在政治經(jīng)濟(jì)生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個體和共同體的紐帶?，F(xiàn)實中的每個人都屬于某個共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護(hù)。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實現(xiàn)自己的價值。桑德爾共同善政治哲學(xué)的核心主張是強(qiáng)調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善”，而是指人們道德價值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來認(rèn)同同樣的價值。共同善的政治更多表達(dá)的是對公民不同價值觀的寬容，對各種道德、宗教等完備性學(xué)說的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德爾對當(dāng)代西方國家多元論的反思以及對羅爾斯政治自由主義學(xué)說的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對羅爾斯的政治自由主義理論進(jìn)行了全面而深刻的批判。在批判的過程中，桑德爾才逐步地形成了共同善的政治哲學(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說他們是對立的，不如說他們是相互補(bǔ)充的。

簡介：在奧古斯丁的神學(xué)體系中，他把罪惡的原因歸于個人自由意志的意愿性，把個人是否得救歸于上帝的恩典。自由意志作為自我的標(biāo)志，它體現(xiàn)了個人的主體性方面判斷、推理等恩典則是上帝白白賜予的，主權(quán)在上帝的手中，個人面對它只能夠憑信心來接受。我們看到，在自由意志的意愿性與恩典的關(guān)系當(dāng)中，卻是明顯對立的，意愿要求個人擁有判斷權(quán)，恩典則需要個人放棄判斷權(quán)。然而，這兩者的對立在奧古斯丁的思想體系中又不能取消一方而保留另外一方。或者說，奧古斯丁就是在這一張力中去形成他獨特的神學(xué)體系的。對于把握奧古斯丁的思想來說，處理好意愿與恩典這一張力關(guān)系尤為重要。由此本文分三部分，擬就以意愿與恩典為線索，梳理奧古斯丁的思想在這一張力中是如何轉(zhuǎn)變的。第一部分是“罪惡學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁是如何為“罪惡”找到依據(jù)的，并證明上帝不是罪惡的原因，個人意志的自由選擇得為自己的罪承擔(dān)責(zé)任。在這部分，以論自由意志為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹奧古斯丁對罪惡的探討以論靈魂及其起源為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁對原罪問題的探討。第二部分是“救贖學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁在與他人的爭論中，形成自己完全的恩典理論的。在這部分，以本性與恩典為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁與佩拉糾的爭論，維護(hù)了基督的恩典以論圣徒的預(yù)定為基礎(chǔ)，討論奧古斯丁是如何走向完全的恩典的。第三部分是“恩典之信仰與意愿之罪惡”，主要介紹奧古斯丁在上帝的恩典與個人的意志之間所展現(xiàn)出來的張力，并證明這兩種思想是完全不相容的。當(dāng)奧古斯丁走向預(yù)定論時，恰恰也是他在維護(hù)上帝的恩典上達(dá)到的成熟。