簡介：普特南是當代著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，他以堅定的實在論者聞名哲學(xué)界。普特南的邏輯哲學(xué)思想是其整體哲學(xué)體系的有機組成部分，因而也貫穿了實在論的思想，與其整體實在論哲學(xué)思想的變化軌跡一樣，普特南的邏輯哲學(xué)思想也遵循了從形而上學(xué)實在論到內(nèi)部主義實在論再到實用主義實在論的發(fā)展脈絡(luò)。在形而上學(xué)實在論時期，普特南主要為邏輯或數(shù)學(xué)原理所牽涉的抽象實體的存在性做出了精細的論證，在普特南看來，這樣的抽象實體對于自然科學(xué)是不能夠缺少的。普特南與唯名論者展開了激烈論戰(zhàn)，指出唯名論者觀點的缺陷，并且認為唯名論者如果要堅持否認數(shù)、類、集合、函數(shù)等抽象實體的存在，即邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家沒有必要做出形而上學(xué)承諾，那么，他們就必須提出一種不同的談?wù)摽茖W(xué)知識進步的論說方式。然而，唯名論者難以做到這一點。因此，實在論是成立的。隨著普特南的邏輯哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，普特南的形而上學(xué)實在論立場也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，總的來說，普特南逐漸遠離了其早期的形而上學(xué)實在論立場。在探究邏輯與經(jīng)驗，也就是邏輯的修正性問題時，普特南的形而上學(xué)實在論立場已經(jīng)開始弱化了。普特南的邏輯可修正思想主要體現(xiàn)在他有關(guān)量子邏輯的論述中。普特南認為為了使物理學(xué)簡便，也為了應(yīng)對經(jīng)驗證據(jù)的反事實帶來的挑戰(zhàn)，應(yīng)當放棄經(jīng)典邏輯中的部分規(guī)律采納一種新的量子邏輯。這就體現(xiàn)了他的邏輯可修正原則。但是，普特南前期的量子邏輯論述中仍然帶有形而上學(xué)實在論的痕跡，因此，他的邏輯可修正思想似乎不是很徹底。在后期，對量子邏輯的探討使他逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實在論。在普特南的邏輯哲學(xué)思想中，模糊性和邏輯的關(guān)系是他關(guān)注的一個重要問題。通過普特南關(guān)于邏輯模糊性等問題的論述，可以看出，在邏輯可修正思想的基礎(chǔ)上，普特南的實在論已經(jīng)轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實在論。普特南指出，基于非實在論真理觀的可擇邏輯不止一個。非實在論的哲學(xué)觀點認為如果經(jīng)典邏輯的條件和其哲學(xué)圖景是錯誤的話，那么經(jīng)典邏輯的一些重言式就要放棄。另外，形而上學(xué)實在論者認為不存在模糊對象，但是，當語句包含了諸如禿頂之類的模糊謂詞時，不論是實在論還是非實在論者，都不堅持在真語句與假語句之間劃分確定的界限，因此，形而上學(xué)實在論者的觀點看起來是有問題的。當邏輯學(xué)家們考慮模糊性問題時，他們將面臨語言的實際使用問題，他們學(xué)到的知識不能應(yīng)付所有的問題，他們只能將情況簡單處理。如果模糊語言不能被轉(zhuǎn)化為理想語言而模糊語言又是難以避免的話，就可以說，日常語言或者至少是包含不太完善精確的語詞的語言，將會一直擁有的語言，哲學(xué)不能永遠將其自身限制到假想語言的邏輯結(jié)構(gòu)的理論之中去。普特南邏輯哲學(xué)思想的一個重要的特征在于，他總是將實在論與真理理論密切相連，即真理論題是普特南邏輯哲學(xué)思想的核心論題。普特南早年持一種真理的符合論觀點，但是，隨著他的實在論的變化，他的真理觀逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義真理觀，因為在他看來，斷言語詞、思想、想象、感知與外在對象相符合是沒有意義的。真理必須通過理想化的合理的可接受性來分析。普特南宣稱，一陳述一旦與組成信念系統(tǒng)的陳述融貫的話，它就為真。但是這種內(nèi)部主義真理觀有其內(nèi)在的局限性，也引起了很大的爭議。有人指出普特南的內(nèi)部主義真理觀陷入了相對主義的泥沼之中，但是普特南并不贊同將相對主義這一稱呼加在自己身上，他試圖避免相對主義。經(jīng)過不斷地反思以及和其他哲學(xué)家的探討，普特南最后轉(zhuǎn)向了實用主義的真理觀，也就是回歸到了生活實踐的真理觀。而這樣的真理觀的基礎(chǔ)在于對真理概念的重新定義，事實上，這樣的真理觀并不完全排斥形而上學(xué)的真理意味，因為這樣的實用主義或常識的真理不再有事實與價值的截然二分，真理融入了實踐生活。在最后一章，筆者對于普特南實在論的邏輯哲學(xué)思想的重要影響以及存在的一些局限和不足進行了分析，試圖在客觀評價普特南的邏輯哲學(xué)思想的同時，概括和提煉出普特南邏輯哲學(xué)思想的基本特征，亦即1、本體論上堅持實用主義多元論。雖然普特南早期在邏輯哲學(xué)一書中闡述了自己形而上學(xué)實在論的本體論觀點，但是隨著普特南整體實在論哲學(xué)思想的變化，他的本體論逐漸轉(zhuǎn)向了實用主義多元論。2、邏輯可修正原則。通過考察普特南的量子邏輯思想，知道普特南堅持邏輯的可修正原則。這一思想也勢必會影響到普特南關(guān)于邏輯真理、數(shù)學(xué)真理的觀點。3、邏輯多元論原則。如果認為邏輯是可修正的，那么也一定會認為邏輯不是一元的。普特南無疑是一個邏輯修正主義者，他對于可擇邏輯的討論，以及后期探究的概念真理、概念相對性等問題都體現(xiàn)了其邏輯多元論原則。4、邏輯實用主義。普特南不僅在后期完全轉(zhuǎn)向了實用主義實在論，而且他的邏輯哲學(xué)思想中一直都表現(xiàn)出實用主義的色彩。最后，論文在客觀評價普特南在邏輯哲學(xué)領(lǐng)域做出的貢獻的基礎(chǔ)上，指出了普特南的邏輯哲學(xué)思想的局限和不足，亦即，整體的邏輯哲學(xué)思想內(nèi)在的融貫性不足，對于相對主義和形式化方法的批判也顯得過于偏激，等等。論文提出邏輯實用主義是普特南邏輯哲學(xué)思想的內(nèi)在靈魂普特南的邏輯哲學(xué)思想關(guān)注于實踐、關(guān)注于人類社會體現(xiàn)了當代哲學(xué)研究的實踐轉(zhuǎn)向在邏輯研究中，形式化方法和非形式化方法都有著重要的作用，二者并不是完全排斥的，是可以互相借鑒和互相補充的應(yīng)該在邏輯絕對主義和邏輯相對主義這兩個極端之間尋求一種平衡，保持必要的張力。

簡介：馬萬福宗教思想產(chǎn)生于清末民初，這時在伊斯蘭教內(nèi)蘇菲主義盛行，并不同程度受漢文化和封建地主經(jīng)濟的影響。在伊斯蘭世界，又出現(xiàn)了瓦哈比運動。正是這種國內(nèi)、國際背景，孕育了他思想的產(chǎn)生。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對回教必遵、菲格海艾克拜勒等大量反映伊赫瓦尼宗教主張，但尚未引起足夠重視經(jīng)典的深入研究和分析。并通過走訪伊赫瓦尼阿訇和清真寺，及時把握伊赫瓦尼的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。以馬萬福家鄉(xiāng)的宗教環(huán)境、他朝覲時的國際背景、伊赫瓦尼遵崇的經(jīng)典、伊赫瓦尼遵行的特點等一些源頭上重新把握、定位馬萬福的思想。又從馬萬福宗教思想所直接指向的一些宗教問題入手，對馬萬福宗教思想的內(nèi)容，馬萬福宗教思想的特點，馬萬福宗教思想對回族及整個社會產(chǎn)生的影響等諸多問題進行分析探究。一方面，本文對馬萬福宗教思想的研究上更加深入、細致、準確的反應(yīng)他“遵經(jīng)革俗、憑經(jīng)立教”這八個字所產(chǎn)生的社會根源、時代意義，社會影響；對馬萬福這位宗教改革者給予客觀的評價。另一方面，從伊赫瓦尼產(chǎn)生的過程把握整個伊斯蘭教的發(fā)展規(guī)律和趨勢，把馬萬福思想與社會緊密的聯(lián)系起來。發(fā)掘出他思想中有利于和諧社會發(fā)展的元素，為教派團結(jié)、民族團結(jié)等提出了個人見解。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文極高明而道中庸論馮友蘭人生哲學(xué)姓名廖穎麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師詹世友20071221ABSTRACTABSTRACT“LOOKINGFORWARDTHEEXCELLENTREALMANDGETTINGONWITHTHEIRWORK’’ISTHEMAINTRADITIONANDFIRSTTASKASWELLASTHEIDEALPERSONALITYOFCHINESEPHILOSOPHYFENGYOULANADOPTSITINTOHISSTUDYFIELDASSPECIALESSENCEOFLIFEPHILOSOPHYSTARTEDWITHTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHYFANGYOULANHASTHEOPINIONTHATPHILOSOPHYISTHESYSTEMTHOUGHTOFMANANDHUMANBEINGS’LIFEINTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN，THETASKANDPURPOSEOFPHILOSOPHYAREBOTHTOHELPPEOPLECREATINGIDEALLIFELIFEPHILOSOPHYISTHEBEGGINGANDISALSOTHEENDOFHISPHILOSOPHYTHUS，IT’STHEHEARTOF‘NEWRATIONALPHILOSOPHY”INHERITINGTHESONGMINGNEOCONFUCIANISM，ONTHEONEHAND，F(xiàn)ENGYOULANTHINKSTHATTHEIDEALPERSONALITYISTHEWISE；ONTHEOTHERHAND，THEIDEALPERSONALITYHASSOMETHINGDONEWIMORDINARYWORKGOAHEADFENGYOULANHOLDSTHATTHEIDEALPERSONALITYSHOULDBETHEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEANANDTHEIDEALATTITUDETOLIFEISTOPRESUMETHESTATEOFTHISUNITYWITHTHEACHIEVEMENTOFWESTEMPHILOSOPHYFANGYOULANREBUILTTHEMETAPHYSICAL謝THTHECONCEPTOF刪LI’，”QI”，“DAOTI”AND“DAQUAN”BASEDONTHETHEORYOFPERSONALITYHEAPPLIESTHEPOSITIVEMETHODANDTHENEGATIVEMETHOD，ANDBUILTTHESYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYWHICHAIMEDWITHTHEUNITYANDTHEUNIVERSALSPHERETHUS，F(xiàn)ENGYOULANTRYHISBESTTOAPPLYTHEWESTERNMETHODUPONCHINESEPHILOSOPHYANDTOUNITEMETAPHYSICALTHEORYANDPRACTICEFANGYOULANSEETHELIFEITSELFASTHEPURPOSEANDTHEMEANINGDIFFERENTEXTENTCONTRIBUTESTODIFFERENTMEANINGANDLIFEREALMHEVARIEDPEOPLEINTOFOURREALMSTHENATURALSPHERE，THEUTILITARIANSPHERE，THEMORALSPHEREANDTHEUNIVERSALSPHERE，BESIDES，HEOFFERSASERIESOFMETHODTOMAINTAINTHESPHEREANDPUTSTHEBASICALLYESSENCEOFMORALBEHAVIORASTHESALTLEASTHEOTHERNEOCONFUCIANISM，F(xiàn)ENGYOULANTAKESTHETASKOFTHEHISTORYANDTHECOUNT，EMPHASIZESTHEREASONABLESPIRITOFTRADITIONALPHILOSOPHYINSISTEDONTHESENSEOFDUTYANDMORAL，GUIDESPEOPLE’SBEHAVIORTOREASON，PUTSMORALNORLTLOFLILBINDETAIL，ANDALSOESTABLISHESAVALUESYSTEMINORDERTOPROVIDESPIRITUALNORMFORNATIONALLIFEKEYWORDSFENGYOULAN；LIFEPHILOSOPHY；THEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEAN

簡介：本文參照宗教民俗學(xué)的理論、方法，以活躍在大理巍山民間的宗教組織“圣諭壇”為對象，重點選擇了大倉“輔世壇”、“輔正壇”、廟街“崇化壇”三個“圣諭壇”為主要田野調(diào)查點，通過數(shù)字統(tǒng)計、問卷、訪談、文獻搜集等方式，考察了該宗教組織的宗教活動、宗教信仰及在民眾生活中的存在狀態(tài)。文章主要分為四大部分。第一部分說明研究過程中所參照的理論、方法，簡要介紹了前人對“圣諭壇”的研究狀況、田野調(diào)查點巍山的基本情況。第二部分集中概括出“圣諭壇”的大體情況。首先梳理它形成的歷史，認為巍山“圣諭壇”是道教向下變成民間組織，又在國家及地方宗族勢力的滲透下形成的新的宗教組織。接著將巍山“圣諭壇”與洞經(jīng)會進行比較研究，提出二者的區(qū)別所在。最后總結(jié)了“圣諭壇”目前的存在特點，即會員多、老年人多、聚會多。第三部分探討了“圣諭壇”的宗教行為與民俗活動的交融。以廟會、“垂家訓(xùn)”、“嘆孤幽”、喪葬等民俗活動為切入點，敘述“圣諭壇”的宗教行為在各民俗活動中的表現(xiàn)，及二者難分你我的狀態(tài)。第四部分論述了“圣諭壇”宗教信仰在民俗生活中的狀況。探討“圣諭壇”會員如何走上信仰之路，“圣諭壇”宗教信仰在人們的“神圣”與“世俗”兩種時間的表現(xiàn)、總結(jié)出“圣諭壇”在人們民俗生活中所起的不可替代的功能。本文通過以上論述認為，巍山民間宗教組織“圣諭壇”宗教行為與民俗活動互融互滲，其宗教信仰影響著人們的生活，構(gòu)成民間信仰的顯著特征，這是洞經(jīng)會所達不到的作用。探究巍山“圣諭壇”的各種宗教現(xiàn)象體現(xiàn)了從“圣諭”到民間信仰轉(zhuǎn)換的過程。

簡介：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文當代中國宗教問題的文化研究姓名賀彥鳳申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師趙繼倫20070501境的因素，同時也有信仰者主體的原因。這些主體原因有宗教知識的缺乏、個人心理或意識的原因、社會轉(zhuǎn)型期主體價值觀的混亂及其文化心理的失衡。第五章，中國宗教的價值引導(dǎo)。在當代社會主義的中國，宗教的存在是一個不爭的事實。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，我們應(yīng)立足于現(xiàn)實生活關(guān)系，對人們的宗教信仰進行價值引導(dǎo)，讓他們在生活實踐中去實現(xiàn)自身的完善。引導(dǎo)的主要途徑是文化心理的調(diào)適、正確理想信仰的確立、合理價值觀的選擇、人文關(guān)懷的重視、思想教育的加強。除了這些價值引導(dǎo)外，我們還要理性地認識宗教文化，應(yīng)立足現(xiàn)實，客觀、公正、全面地看待宗教問題并堅持馬克思主義宗教觀處理宗教問題。這樣就要求我們引導(dǎo)宗教與社會主義和諧社會相適應(yīng)。引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)既有其前提依據(jù)，又有其現(xiàn)實路徑。關(guān)鍵詞宗教文化；中國宗教；宗教信仰；文化認同價值引導(dǎo)；終極關(guān)懷IL

簡介：馮友蘭人生哲學(xué)思想，力圖通過在三四十年代創(chuàng)立的新理學(xué)體系中確立自己的新儒家核心價值。馮友蘭認為，人生的價值就在于對它本身存在價值意義的覺解，依照對人生覺解的程度和把握方式的不同，人生的意義就會自然地不同；藉此構(gòu)建了四個內(nèi)涵豐富又確切地觀照現(xiàn)實人生存在態(tài)質(zhì)的境界。馮友蘭先生于三四十年代在研究中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上接續(xù)宋明理學(xué)的血脈，接合并在此基礎(chǔ)上運用邏輯分析和新實在主義的方法將中西理性主義精神融會貫通，創(chuàng)立了自己超越理性主義的新理學(xué)體系，對哲學(xué)中不可知、不可言說的部分有所知、有所言說，這是其一；其二，道德形上學(xué)的創(chuàng)造性的開掘，理想的人格論倡導(dǎo)與現(xiàn)實的人生方法論的搭建，為存活在貞元之際的生靈們，一種堅韌地活下來的精神慰籍，期圖接續(xù)和張揚優(yōu)良文化的精神內(nèi)核（外儒內(nèi)道），內(nèi)化國人的道德操守和堅韌力，強健國人的民族凝聚力，爭取民族解放斗爭的勝利。他的人生哲學(xué)是在新理學(xué)形上學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，也是他最關(guān)心的哲學(xué)核心問題。而其中的“理”是說“有”、“氣”是析“無”，別于程朱，從而提出了哲學(xué)的功用主要是提高人的精神境界的主張，但他的“樂天”、“同天”是“極高明而道中庸”的，沿襲了傳統(tǒng)哲學(xué)中的神秘主義。但道家和儒家在神秘主義的表達方式又是路向各異，體驗也各有其特色，而馮友蘭先生將二者打通提出了社會道德責任和個人志趣相結(jié)合的天地境界說，彌合了在中西方哲學(xué)傳統(tǒng)中將“道德底理性”和“理智底理性”相裂隙的弊病。新理學(xué)的旨歸處，是通過對理性主義的張揚，期圖構(gòu)建面向人的存在價值和道德意義的覺解哲學(xué)，消解宗教在人們信仰世界里的非理性因素，為國人在苦難的現(xiàn)實世界和理想的彼岸世界的矛盾沖突中尋覓在乎和不在乎的理論根據(jù)。換言之，他要在建立對實際無所肯定或者甚少肯定的形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，承襲哲學(xué)在國人文化和生活中的特殊傳統(tǒng)，完成在理論上對哲學(xué)代宗教何以可能的命題探討。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文心靈與世界一種知覺哲學(xué)的考察姓名王華平申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師盛曉明20080401會導(dǎo)致“所予的神話’’，因為處在“理性空間’’之外的東西，仍然能在“辯護空間“中發(fā)揮認識論作用。于是，理性關(guān)系何以可能的問題得到了說明。關(guān)鍵詞直接實在論、知覺意識、最小經(jīng)驗論、非概念內(nèi)容、協(xié)作的自然主義

簡介：王安石，北宋著名的政治家，思想家，改革家，其一生與政治聯(lián)系甚為密切。長久以來關(guān)于王安石及其發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的變法活動，思想界、史學(xué)界的學(xué)者們紛紛表達了各自不同的觀點。對于王安石其人其事歷來亦是評價不一，爭議頗多。王安石的變法活動有著極其豐富的理論依據(jù)和思想來源，總的來看，這些思想理論涵蓋了道家、陰陽家、法家和儒家的哲學(xué)思想內(nèi)容。筆者在探討王安石這些哲學(xué)思想時，以其所處的時代為背景，以其變法活動和內(nèi)容為重要線索和基礎(chǔ)，并將其哲學(xué)思想解構(gòu)為易學(xué)思想、法家思想、儒家思想三個方面來加以分析。本文所旨是通過概述王安石歷史活動，分析其哲學(xué)思想，揭示王安石哲學(xué)思想特點及其思想意義。

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論牛頓思想體系中的宗教觀姓名溫宏巍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師王加豐20090410STUDYONTHENEWT”ⅡANRELIGL0USIDEASABSTRACTNEWTON，THEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEOFMODEMEUROPEANSCIENTISTS，HASBEENHONOREDAS”FATHEROFMODEMSCIENCE，”WORLD’SGREATESTPHILOSOPHER”，”SYMBOLOFMODEMSCIENCE”，ANDSOONWITHALLHISGREATINTELLECTUALACHIEVEMENTSANDPERMANENTPURSUITOFTRUTH，HEHASMADEEVERLASTINGCONTRIBUTIONSTOTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDNATURALSCIENCES，GREATLYAFFECTINGNATURALSCIENCESINTHEWORLDASWELLASINEUROPEBUTBESIDESMATHEMATICS，MECHANICSANDOPTICS，NEWTONSENTHUSIASMABOVEALLLIESINTHEFIELDOFTHEOLOGYINNEWTON’SBELIEFGODISNOTONLYTHEALMIGHTYRULEROFALLBEINGS，ANDISOMNIPRESENT，HEISALSOTHEAUTHOROFTHETWO”BOOKS”THATARETHEHOLYBIBLEAND’NATURE”GODTAKESACTIONTHROUGHNATURALCAUSESTOMANIPULATEALLBEINGSANDTHESEMANIPULATIONSAREOFORDERANDPRINCIPLENEWTON’SBEHAVIORINRELIGIOUSISABSOLUTELYNOTINCIDENTAL，ANDITHASAPROFOUNDREALISTICBACKGROUNDONTHEONEHAND，THERELATIONSHIPSBETWEENEUROPEANRELIGIONANDSCIENCEIN17THCENTURYANDBETWEENBRITISHPURITANISMREVOLUTIONANDSCIENCEATTHESANLETIMEHAVEAGREATEFFECTONNEWTON’SRELIGIOUSTHOUGHTS；ONTHEOTHERHAND，NEWTON’SPERSONALEXPERIENCEALSOGIVESRISETOASIGNIFICANTINFLUENCEONHISRELIGIOUSTHOUGHTSNEWTONHOLDSTHATTHEOLOGICALTHOUGHTANDSCIENTIFICTHOUGHTARECLOSELYRELATEDTOEACHOTHERANDTHEYAREANORGANICINTEGRITYINWHICHSAVVYINONEFIELDMAYENLIGHTENTHATINANOTHERFIELDTHEIMAGEOFGODASTHEMASTEROFALLTHINGSPROMOTESNEWTONTOSTUDYTHENATURE，ANDTHECONVICTIONTHATGODCREATESTHEWORLDACCORDINGTOSOMENATURALLAWSWHICHCANBEPROVEDTHROUGHSCIENTIFICSTUDYPROMOTESNEWTONTODOAVARIETYOFTESTSTHUSTHEIDEATHATTHEESSENCEOFGODCANBEEXPERIENCEDBYHUMANBEINGSBECOMESTHEIMPETUSOFNEWTONS”EXPERIMENTALPHILOSOPHY”NEWTONMAKESITPOSSIBLETOUSEMATHEMATICSTODESCRIBETHETRUTHOFNATURETHROUGHMUTUALINFLUENCESOFSCIENCEANDRELIGIONANDSETSUPSTRICTPHYSICSNARNALPHILOSOPHYKNOWLEDGESYSTEMSIMILARTOCLASSICALGEOMETRYKEYWORDSNEWTON；RELIGIOUSIDEASSCIENTIFICIDEAS；RELATIONSLI

簡介：II

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文直面荒謬走向陽光加繆人生哲學(xué)及其啟示姓名王慶民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強20090501西南大學(xué)碩學(xué)位論文ABSTRACTFACINGTHEABSURDR”‘’，10WARDSTHESNNMELIFEPHILOSOPHYOFCAMUSANDITSENLIGHTENMENTLOSTGRADUATEWANGQINGMINSUPERVISORPROFTAOLINABSTRACTCUIYANQIANGHISTORYKEEPSFORGINGAHEADWIMTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYHUMANITYHASENTEREDAHIGHLYDEVELOPEDINDUSTRIALSOCIETYTHEMATERIALLIFEBECOMESBEAERAND“GLOBALVILLAGE”HASBEENREALIZEDINREALGEOGRAPHICALSPACEHOWEVERTHESPIRITUALHOMEOFHUMANBEINGSHASBEENLOST，ANDRICHMATERIALLIFEDOESNOTMAKEPEOPLEHAVEACORRESPONDINGSENSEOFHAPPINESSINMODEMSOCIETYASERIESOFUNPREDICTABLEPROBLEMSSUCHASINTENSECOMPETITIONFORSURVIVAL，LOVE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALENVIRONMENTMAKEPEOPLEBECOMEINDIFFERENTANDUNDEROVERLOADEDPRESSUREFORTHESEREASONS，PEOPLEAREUNDERSUBHEALTHCONDITIONANDEVENATTHEEDGEOFPSYCHORRHEXISCONFRONTINGTHECOMPLEXWORLDANDTHEMISERABLELIFE，MANYPEOPLECHOSETOESCAPETORELINQUISHLIFEEVERYTIMEAPERSONENDSHISLIFE，ITSHOCKSUSANDTHESOCIETYS仃0NGLY，WHICHCAUSESHUMANBEINGSTOMEDITATEOURLIVINGCONDITIONSANDTOEXPLORETHEMEANINGANDTHEVALUEOFLIFECAMUSISAFAMOUSLITTERATEURPHILOSOPHERANDSCHOLARINTHEWESTINTLLE20TLICENTURYHEISCONCEMEDABOUTTHEVARIOUSCONFLICTSANDCRISESINSOCIETYPEOPLE’SLIFE，’ANDTHELIVINGCONDITIONSOFHUMANBEINGSTHECONCEMABOUTPEOPLEISDOMINANTINHISTHOUGHTCAMUS’SIDEAOFABSURDPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFPEOPLEINREALLIFEANDITCONSIDERSTHEHAPPINESSANDDIGNITYOFPEOPLEANDNATURALHARMONIOUSNESSASTHEIDEALCUTONTHEBASISOFUNIVERSALHUMANNATUREPEOPLE’SLIFEISTHESTARTINGPOINT，BUTALSOTHEULTIMATEDESTINATIONOFCAMUS’STHOUGHTCAMUSSTUDIESTHESURVIVALOFPEOPLE，HOWTOSURVIVAL，HOWTOFACETHELIVINGCONDITIONANDTHEMEANINGOFLIFECAMUSARGUESTHAT，ALTHOUGHTHEWORLDISABSURDANDLIFEISBITTERWESHOULDBEPOSITIVE，TAKEALLACTIVEPARTIN1IFEANDSTRIVETOMAKELIFEBETTENTLLISPAPEREXPATIATESONCAMUS’SABSURDPHILOSOPHYDEFINESITSNOTIONANDTHEATTITUDETOWARDSTHEABSURDINORDERTOGETINSPIRATIONFROMCAMNS’STHOUGHTANDTOMAKEUSBEPOSITIVEWHENFACINGTHEWORLDKEYWORDSABSURDTHELIFEPHILOSOPHYRESISTANCEHAPPINESSⅡ

簡介：生命哲學(xué)是20世紀流行于西方的重要哲學(xué)流派，一提到生命哲學(xué)人們立刻就會想到柏格森，以至于柏格森的名字已經(jīng)變成了生命哲學(xué)的代名詞。至今已有很多學(xué)者對他的主要理論進行了研究，但是這些研究工作多數(shù)局限于他的生命哲學(xué)思想，而他的宗教思想?yún)s是少人問津。本文試圖以柏格森生命哲學(xué)中的重要概念“生命沖動”為主線，探尋其宗教思想與生命哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而進一步闡釋他的獨特宗教思想及其生命哲學(xué)意義。本文首先以“生命沖動”為理論切入點，揭示出宗教存在的生命進化原因；其次，對柏格森宗教觀中的宗教的兩種形式靜態(tài)宗教和動態(tài)宗教分別加以闡釋，從而導(dǎo)出動態(tài)宗教是生命沖動的完美體現(xiàn)這一結(jié)論；最后，本文考察了柏格森動態(tài)宗教思想的生命哲學(xué)意義及其局限性。

簡介：北京東岳廟是全國現(xiàn)存規(guī)模最大的東岳行宮，坐落于北京市朝陽門外，歷經(jīng)六百多年不斷增建而成。全廟占地約四萬七千余平方米，殿宇堂廡多達近四百間，占據(jù)整整一個街區(qū)，即便從現(xiàn)在的眼光來看，北京東岳廟都不愧為地標式的建筑群。從建筑布局及空間塑造的角度來看，北京東岳廟借鑒其他東岳行宮的布局方式，雜糅了宮殿式建筑和民間建筑于一身，如何看待官作與民作建筑這對矛盾對立統(tǒng)一的關(guān)系，甚至影響了北京東岳廟的定位。本文則試圖從時間的線索把握泰山神的三重身份即政權(quán)保護人、地獄審判者和生命化育神，來對應(yīng)和詮釋北京東岳廟的三重建筑理念宮殿、地獄和俗神部落，從實用主義的角度解釋官式和民式建筑共存的現(xiàn)實基礎(chǔ)。除去簡要介紹東岳大帝職能和東岳行宮的一般形制的緒論外，本文共分三章，第一章從作為政權(quán)保護人的泰山神切入，結(jié)合高規(guī)格的北京東岳廟中路建筑，解讀其該廟堂及建筑在加強宗教與政治聯(lián)姻的功能。第二章通過對地獄審判者的審判職能的分析，來詮釋北京東岳廟建筑中攝人心魄的地府篇章的營造方式，最后結(jié)合歷史細節(jié)討論它凈化道德的功能。第三章則探討北京東岳廟容納海量俗神的原因，將之歸結(jié)為民間女神和行業(yè)神信仰的崛起，它們?yōu)楸本〇|岳廟及其建筑增添了多樣的民間元素。文章最后得出結(jié)論，北京東岳廟既能滿足封建皇室和貴族對政權(quán)維持的文化需求，又迎合了普通百姓功利的求神需要，不愧為千百年來北京地區(qū)香火最旺的廟宇。

簡介：國外漢學(xué)家在研究楊朱思想時，采用西方哲學(xué)中的概念和方法對楊朱哲學(xué)進行解讀和闡釋，并且漢學(xué)家的問題意識使得楊朱思想被賦予新意義，這值得我們思考和研究?？疾靽鉂h學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究出現(xiàn)的問題，分析其給我們帶來的啟示，為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑，也為楊朱哲學(xué)甚至中國哲學(xué)走出世界提供借鑒。國外漢學(xué)家的楊朱思想研究在20世紀經(jīng)歷了三個階段。通過觀察這三個階段的楊朱哲學(xué)研究可以看出，國外漢學(xué)家呈現(xiàn)出不同以往國內(nèi)的研究方法，漢學(xué)家運用西方語境下的概念對楊朱思想進行解讀，譬如利己主義、個人主義、享樂主義、認識論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言，打破了中國哲學(xué)不可言說，講究體悟的傳統(tǒng)。同時國外漢學(xué)家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較，也把楊朱思想與中國哲人相比較，找出楊朱學(xué)說與其他思想的異同。國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，凸顯出國外漢學(xué)家的問題意識，這我們打開了另一個視角去審視自己的思想，尤其是國外漢學(xué)家對楊朱思想的新意義的闡發(fā)，這在國內(nèi)的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國外漢學(xué)家在理解中國哲學(xué)思想時不能完全理解文本，不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國外漢學(xué)家站在“他者”的角度解讀楊朱思想，盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實際內(nèi)涵，但是離開了楊朱思想的真實語境，不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景，很難全面把握楊朱的真實意圖，由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，我們從中可以獲得的啟示是，要深刻理解中西文化背景，把握對文本的理解的同時，要站在客觀的歷史角度對楊朱進行研究，對比分析國內(nèi)外對楊朱思想理解的不同之處，分析其所用的概念、方法等，加以借鑒。分析國外漢學(xué)界對楊朱思想理解的偏頗之處，而不是不加審視的全部肯定，同時對國外漢學(xué)家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應(yīng)，從而達到國內(nèi)外在研究中國思想上達到有效的溝通。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文戴震哲學(xué)思想研究姓名李映霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師盧子震20040601ABSTRACTIIABSTRACTDAIZHENWASTHEFAMOUSSCHOLARMATERIALISMPHILOSOPHERINCHINAINTHE18CENTURYTHISARTICLETAKESDAIZHEN’SMAINPHILOSOPHYTHOUGHTASTHEOBJECTOFSTUDINGTHROUGHANALYZESTHEREASONTHEBACKGROUNDWHICHITPRODUCESTHECONTENTPROBESINTOITSSIGNIFICANCEINTHECHINESEPHILOSOPHYHISTYDAIZHENSPHILOSOPHYTHOUGHTISBASEDONNATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THISARTICLEFIRSTLYANALYZSTHESOCIALPOLITICSECONOMICENVIRONMENTTHEACADEMICBACKGROUNDINWHICHDAIZHENSMAINPHILOSOPHYTHOUGHTAROSETHENELABATESTHEMAINCONTENTOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTWHICHINCLUDINGTHENATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THEEPISTEMOLOGY“JIUSHIQIULI“THETHEYOFHUMANNATURE“XUEQIXINZHI“THEETHICSVIEW“LICUNYUYU“ASWELLASTHEPOLITICSPROPOSITION“SATISFYINGPEOPLESNEEDS“INTHISFOUNDATIONTOADVOCATEDAIZHENDEEPLYCRITICIZESTHEVIEWPOINTSOFNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESSUCHAS“LIZAIQIXIAN““MINGXINQIULI““CUNLIMIEYU“THENFERRETSOUTNEOCONFUCIANISMCRUELESSENCES“MURDERINGPEOPLEBYLI“THEARTICLEFINALLYANALYZESTHEMAINACTERISTICTHEHISTICALSIGNIFICANCEOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTISINLINEWITHTHEPRACTICALMANNERFULLOFCRITICISMTONEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESHASTHEENLIGHTENMENTSIGNIFICANCEINTHEMODERNCHINATHOUGHTHISTYKEYWDSDAIZHENNATURALVIEWEPISTEMOLOGYTHEYOFHUMANNATUREETHICSVIEWNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIES