簡介：分類號UDC密級編號茸中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人姓名墊申請學(xué)位學(xué)生類別全旦舅塑申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨查墨主墨塹至指導(dǎo)教師姓名籃筮型墊筮⑥碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISTHETHUGHTOFTHEWESTERNPILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱ADEGREEINPHILOSOPHYZHAOFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYINXIAOACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDAPRIL，2013，

簡介：Y8U8055中文題名焦國直典蜇堂生的壓史堡蛙英文題名ONHISTORICALREASONINGERMANCLASSICALPHILOSOPHY博士后姓名鑫鎏玉流動(dòng)站一級學(xué)科名稱復(fù)旦態(tài)堂蜇堂專業(yè)二級學(xué)科名稱旦直墨圭豎蜇堂研究工作起始時(shí)間2QQ3生窆目研究工作期滿時(shí)間2QQ三生里旦單位名稱復(fù)旦太堂蜇堂擅卮速動(dòng)站報(bào)告提交日期2QQ5生魚旦目ABSTRACTHISTORICALREASONBYNATUREJSNOTHINGBUTHUMANREASONGENERATEDINTHECOURSEOFHISTORYTHEREFOREANYUNDERSTANDING0FHISTORICALREASONMUSTSTARTFROMHUMANITYITSELFDUETODIFFERENTDEGREESOFHUMANDEVELOPMENTANDTHEWAKENINGOFHUMANSELFCONSCIOUSNESSINDIFFERENTHISTORICALSTAGESTHERECAMEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFHISTORICALREASONITWASSINCERETHESTARTOFGERMANHISTORICALREASONTHATREASONANDHUMANNATUREWASLINKEDANDEXPLANATION0FHISTORICALREASONWASMADEFROMTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYITSELFKANTBROUGHTTHENATUREOFPHILOSOPHYBACKTOSELFCONSCIOUSNESSANDDETERMINEDTHEEXISTENCEOFMANASABSOLUTESUBJECTIVITYANDHESETOUTTOEXPLAINHUMANHISTORYFROMHUMANITYITSELFANDINTERPRETEDHISTORYASARATIONALCOURSEOFDEVELOPMENTBECAUSEOFTHEDUALITYOFKANTIANPHILOSOPHYHISTORICALINTER廿RETATIONULTIMATELYEXHIBITSITSELFAS‘NATURALGOAL’FICHTECRITICIZEDTHEDUALITY0FKANTIANPHILOSOPHYANDENDOWEDPHILOSOPHYWITHANABSOLUTEPRINCIPLEIESELFCONSCIOUSNESSWHEREBYHEEXPLAINEDHISTORICALREASONASAUNIVERSALBLUEPRINTFORSELFDEVELOPMENTFICHTE’SUNDERSTANDINGOFSELFCONSCIOUSNESSISNOTANIDEATHEREFORE，ITDIDNOTTRANSCENDSUBIECTIVITYALTHOUGHAPERFECTANDGENUINECOMBINATIONOFSUBJECTIVITYANDOBIEETIVITYORSELFANDOTHERTHANSELFWASNOTREALIZED，F(xiàn)ICHTEDIDBEGINTOTURNFROMKANTTOHEGELANDTHUSHISTORICALREASONFINALLYTURNEDTOHUMANITYITSELFITWASHEGELWHOACHIEVEDTHISCOMBINATIONANDINTERPRETEDHJSTORICALREASONASANINTEGRATIONOFREASONANDPASSIONWHEREBYTHERATIONALCOURSEOFHUMANHISTORYISEXPLAINEDHOWEVERHEGELONLYINTERPRETEDREASONASSPIRITANDIDEASOHECOULDNOTEXPLAINACTUALANDCONCRETEHISTORICALCOURSEOFDEVELOPMENTNEVERTHELESSHEGELIANPHILOSOPHYLAIDFOUNDATIONFORATRUEUNDERSTANDINGOFTHEGENERATIVENATUREOFHISTORICALREASONKEYWORDSREASON；HISTORY；HISTORICALREASON；GERMANCLASSICALPHILOSOPHY；GENERATION

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)對教育研究方法論的價(jià)值研究姓名李兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE，NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC，INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS，AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING，SUCHASTHECIRCULATION，垃ADITJON，POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS，EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS，RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y，0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY，“EXPLANATION”，“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE，PHILOSOPHICALHEMENEUTICS，ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY，ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”，IE，NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH，NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH，AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE，THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION，HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS；THERCFORE，THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS，RCSE砌OBJECTS，RESEARCHME￡HODSAILD￡HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION，EDUCA￡IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE；I

簡介：詩化哲學(xué)以浪漫主義為依托背景從浪漫主義這一概念的界定到思想潮流的形成又從中國先秦浪漫主義的源流莊子出發(fā)從中嘗試勾勒出詩化哲學(xué)之脈絡(luò)。劉小楓的詩化哲學(xué)是本文寫出的第一契機(jī)他勾勒了西方浪漫主義潮流之兩百年歷史。由此契機(jī)本論文尋覓兩千年前中國浪漫主義的源流。詩化哲學(xué)之展開首先回溯了先秦浪漫主義源流。先秦浪漫主義源流有兩個(gè)方向其中屈原以文質(zhì)勝而莊子以思想勝莊子的詩化哲學(xué)遂得以展開。本文論莊子詩化哲學(xué)從三個(gè)方面來進(jìn)行關(guān)照其一從語言學(xué)視域展開詩歌對語言有苛刻的要求從言與意的二重辯難到對莊子“三言”的解釋語言層面是莊子詩化哲學(xué)的基本層面。其二從詩化哲學(xué)的空間視域展開大地的緣發(fā)從農(nóng)業(yè)文明國家的共同情感出發(fā)到大地對先民的重要意義做結(jié)來說明詩化哲學(xué)的歸旨。而莊子時(shí)間觀念同樣具有重要地位對時(shí)間觀念的闡發(fā)從中可以得出諸多重要的含義如生死問題和通與變的問題。最后詩化哲學(xué)成為一種哲學(xué)的歸旨從莊子哲學(xué)的境界來說明詩化哲學(xué)不僅具有本體論上的意義也具有生存論上的意義。這種可能是詩化哲學(xué)現(xiàn)實(shí)層面和理想層面的的突破。詩化哲學(xué)作為哲學(xué)的一種進(jìn)路理應(yīng)引起更多的關(guān)注和反思。從而在歷史曲折和社會(huì)實(shí)在中不斷挖掘詩話哲學(xué)的當(dāng)代意義和價(jià)值。

簡介：人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支，是20世紀(jì)下半葉發(fā)展起來的，人本主義心理學(xué)的誕生，樹立了以人為本、以人為貴的心理學(xué)史上的一座新的里程碑。而作為人本主義心理學(xué)領(lǐng)袖的馬斯洛，在這座里程碑的構(gòu)建過程中起到了非常重要的作用。馬斯洛主張，心理學(xué)應(yīng)研究人心里的有價(jià)值的東西，主張把人當(dāng)成人而不是機(jī)器，主張研究人的心理的健康和積極的方面，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張把人作為一個(gè)積極的主體去研究積極的人。本文從哲學(xué)價(jià)值層面研究了馬斯洛人本主義心理學(xué)，并對它的現(xiàn)代意義做了進(jìn)一步探究。首先，對人本主義心理學(xué)進(jìn)行了一番闡釋，從脈絡(luò)上對人本主義心理學(xué)進(jìn)行了梳理；其次，闡述了馬斯洛人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，并對馬斯洛人本主義心理學(xué)進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考；第三，對馬斯洛人本主義心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了強(qiáng)有力的論述，指出它提升了人的地位和價(jià)值，推動(dòng)了哲學(xué)的變革等一系列現(xiàn)實(shí)意義，并進(jìn)一步證明了人本主義心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展過程中無法取代的歷史地位。

簡介：碩士學(xué)位論文中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時(shí)代背景下，人學(xué)問題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)作為中國哲學(xué)的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時(shí)代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結(jié)合，以中國哲學(xué)特有的方式進(jìn)行人學(xué)思考，取得了對人學(xué)問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動(dòng)著眼，在西方先進(jìn)文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國社會(huì)近代狀況和哲學(xué)語境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進(jìn)化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過自由觀、人權(quán)問題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質(zhì)問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動(dòng)以及在中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡介：以哲學(xué)的方式把握歷史或者說就是歷史哲學(xué)，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有著很深厚的文化底蘊(yùn)。從中世紀(jì)首先把歷史帶入神學(xué)思辨開始，進(jìn)過維柯、伏爾泰、又經(jīng)過康德、費(fèi)希特和謝林，走向更為精巧的哲學(xué)的歷史，進(jìn)而被黑格爾以天才的創(chuàng)造性方式把科學(xué)精神和浪漫主義巧妙的融合，使有目的歷史哲學(xué)走向頂點(diǎn)。而這樣的一種有目的的歷史哲學(xué)，在其頂點(diǎn)處（黑格爾及其現(xiàn)代弟子那里），把歷史的發(fā)展理解為一種單純直線的序列，把各民族的歷史看作西歐近代歷史的準(zhǔn)備，把西歐的近代發(fā)展理解為歷史的終點(diǎn)，并用理性時(shí)代和自由、平等、博愛的自由主義理念加以美化。而這樣的終點(diǎn)，依靠形而上學(xué)的力量，成為思想甚至行動(dòng)必然達(dá)到的信念，從而一切個(gè)體的屬己的命運(yùn)都可以在歷史前進(jìn)的車輪下成為犧牲。本文首先試圖以哲學(xué)史的視角梳理有目的的歷史哲學(xué)的思想脈絡(luò)其次，主要論述黑格爾的歷史哲學(xué)再次，論述這樣的歷史哲學(xué)中蘊(yùn)藏的虛無主義本性最后，試探性的提出在歷史的哲學(xué)論述中應(yīng)該關(guān)注人的當(dāng)下的生存境遇。

簡介：點(diǎn)擊查看更多論泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文嘗試運(yùn)用法哲學(xué)領(lǐng)域的研究方法，以“法”為核心詞來研究墨子思想，通過規(guī)范、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐等層面的觀察，一方面揭示出墨子對法思想的關(guān)注，探討其法思想的哲學(xué)內(nèi)涵；另一方面，正是基于墨子法思想所具有的現(xiàn)實(shí)寬泛性，揭示出墨子法思想所具有的實(shí)踐可行性。論文共分九個(gè)部分，由引言、七個(gè)章節(jié)和結(jié)語組成。引言，通過對“法”的詞源考察，解決本文的概念基礎(chǔ)問題，為墨子法思想的定位提供理論支持。第一章，通過對墨子法思想形成背景的考察，揭示墨子所面臨的問題及其對問題的解決方案，交代本文的主要思路。第二章，通過對人性和社會(huì)即人的自然本性和社會(huì)本性的考察，揭示墨子法思想的邏輯起點(diǎn)。第三章，主要是對墨子法思想的兩大支柱理論兼愛和尚同思想的考察，揭示出墨子法思想的平等性及其理想指向。第四、五、六章，通過對墨子法思想的界定及其自然法和成文法思想的考察，揭示墨子法思想的哲學(xué)內(nèi)涵。第七章，通過對墨子法思想影響的考察，揭示墨子法思想對法家的影響，從而進(jìn)一步確定墨子法思想的價(jià)值和意義。結(jié)語通過對各部分內(nèi)容的梳理和分析，進(jìn)一步突出墨子法思想的現(xiàn)實(shí)寬泛性和具體操作性。

簡介：美國是一個(gè)宗教氣氛濃厚且宗教多元的國家，宗教的存在及其變化對于美國政治一直發(fā)揮著重要的影響。六十年代以來，伴隨美國國內(nèi)社會(huì)政治的劇烈變化，美國宗教群體的政治傾向和政治參與程度都有了很大的變化，并對美國的政黨政治、國內(nèi)政策產(chǎn)生了一定的影響。鑒于冷戰(zhàn)之后國內(nèi)政治對于外交政策影響上升的趨勢，其國內(nèi)社會(huì)的變化也必然反映到對外關(guān)系中。對于我國來說，美國的國際地位和影響力決定了在很長的時(shí)間內(nèi)它將是我國最大的和戰(zhàn)略對手。深入研究美國國內(nèi)社會(huì)政治的變化，對于正確判斷美國外交政策的走向，前瞻性、綜合性地制訂中國對美政策，對于維護(hù)中國的國家安全、擴(kuò)大對外交往、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一等，無疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這一研究還具有一定的理論價(jià)值。七十年代以來，世界各地出現(xiàn)的宗教政治化趨勢，以及美國國內(nèi)因宗教問題而發(fā)生的政治沖突和爭斗，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了一些有價(jià)值的研究成果。但是，與宗教問題在美國的重要性相比，這些研究還顯得不夠，尤其是在理論闡述方面國內(nèi)還沒有進(jìn)行專門性的研究。因此，對于宗教與美國政治關(guān)系進(jìn)行一般意義上的抽象，是筆者著手進(jìn)行這項(xiàng)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

簡介：本文立足于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論視角，緊緊圍繞著盧卡奇對馬克思哲學(xué)的本體論建構(gòu)展開論述。全文共分五章第一章，文章通過本體論在哲學(xué)史上表現(xiàn)出的不同形態(tài)的介紹，分析了傳統(tǒng)本體論面臨困境的根源及其現(xiàn)代本體論重建的構(gòu)想。作為資深的馬克思主義理論家的盧卡奇，以自己獨(dú)特的對馬克思哲學(xué)的理論分析與對20世紀(jì)歷史現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，展開了對馬克思哲學(xué)本體論的重新建構(gòu)，成為現(xiàn)代本體論重建的一種嘗試。第二章，簡要概述了盧卡奇早期的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法，以及盧卡奇對關(guān)于早期理論爭議的超越與晚年對社會(huì)存在本體論的追尋，體現(xiàn)了盧卡奇思想的連貫性與一致性。盧卡奇用社會(huì)存在的勞動(dòng)本體論構(gòu)想完善了早期的主客體統(tǒng)一的辯證法思想。第三章，對盧卡奇的社會(huì)存在本體論的基本范疇勞動(dòng)、再生產(chǎn)、意識(shí)、異化展開了詳細(xì)深入地分析與挖掘。這四個(gè)基本范疇構(gòu)成了社會(huì)存在本體論的基本框架。第四章，論述了盧卡奇對于馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)存在本體論內(nèi)涵的確定，體現(xiàn)為四個(gè)主題第一，自然是社會(huì)存在的前提第二，勞動(dòng)創(chuàng)造著人及其本質(zhì)第三，目的性勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展第四，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界之根。這一部分與第三章構(gòu)成了全文的重點(diǎn)。第五章，對盧卡奇的社會(huì)存在本體論思想的意義的評價(jià)。一方面，盧卡奇的社會(huì)存在本體論繼承和發(fā)展了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本理論，是當(dāng)代發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要思想。另一方面，盧卡奇的社會(huì)存在本體論開啟了從本體論研究馬克思主義哲學(xué)的趨勢，使馬克思哲學(xué)的本體論成為構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的思想基石。

簡介：維特根斯坦的早期哲學(xué)始終貫穿的都是可能性原則，事態(tài)，事實(shí)，客體都是可能性概念。通過對世界進(jìn)行分解得到一個(gè)個(gè)的事態(tài)，一個(gè)事態(tài)就是一種可能性，也就是客體以某種方式結(jié)合在一起的可能性。維特根斯坦又通過事態(tài)來定義客體，認(rèn)為客體的本質(zhì)就是有著成為事態(tài)的一部分的可能性。維特根斯坦認(rèn)為命題能夠描述事實(shí)是因?yàn)槊}和事實(shí)有著相同的邏輯形式，邏輯形式是命題和事實(shí)結(jié)構(gòu)的可能性。亥姆霍茲認(rèn)為我們通過知性對由感官和神經(jīng)獲得的符號進(jìn)行整理后得到的符號系統(tǒng)和世界是同構(gòu)的，因而作為符號系統(tǒng)的科學(xué)定律能夠描述世界。同構(gòu)的思想是兩位哲學(xué)家思想的主要相似之處。維特根斯坦雖然很少提及康德，但是從他的早期哲學(xué)里可以看到康德思想的痕跡，而亥姆霍茲本身就是新康德主義者，除了“同構(gòu)”這一主要相似之處以外，維特根斯坦和亥姆霍茲二者的很多思想以康德為橋梁聯(lián)系在一起。本文在第二章和第三章分別簡單地論述了二者主要的哲學(xué)思想。以兩位哲學(xué)家的這些主要哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，筆者在第四章從“承認(rèn)世界的客觀存在”，“客體與物自體”，“對中介的關(guān)注”，“因果問題”，“二者與維也納學(xué)派的關(guān)系”這五個(gè)方面對兩位哲學(xué)家的哲學(xué)思想的相關(guān)性進(jìn)行了探究，發(fā)現(xiàn)二者在這五方面有著緊密的關(guān)系。

簡介：“人為什么需要德性”的問題，一直是道德哲學(xué)和倫理學(xué)研究的一個(gè)重要問題。近代西方道德哲學(xué)一般都以某種人性假設(shè)作為探討這一問題的出發(fā)點(diǎn)。但這種基于假設(shè)基礎(chǔ)之上的道德合理性論證，一遇到現(xiàn)實(shí)問題就失去了力量。當(dāng)代美國哲學(xué)家麥金太爾在其新作DEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES依賴性的理性動(dòng)物為什么人需要德性中，通過對人和某些有智力的非人動(dòng)物的活動(dòng)的比較，得出人與某些有智力的非人動(dòng)物具有相似的調(diào)適自己以適應(yīng)世界的方式。麥金太爾認(rèn)為，人的同一性IDENTITY是動(dòng)物性的同一性，人是“依賴性的理性動(dòng)物”。以此為出發(fā)點(diǎn)，麥金太爾把人的生命過程看作一個(gè)動(dòng)物性存在的發(fā)展過程。在這一過程中，人只有依賴他人才有可能成為獨(dú)立的實(shí)踐推理者，只有依賴他人才能在一定程度上克服自己的脆弱性和無能性，實(shí)現(xiàn)自己作為人類成員的“興盛”。正是在這一依賴性的發(fā)展過程中，人需要踐行德性并獲得德性。這一探討無疑為當(dāng)代西方道德哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角。本文通過對DEPENDENTRATIONALANIMALS；WHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES的解讀，以“依賴性”為切入點(diǎn)，以經(jīng)驗(yàn)描述和理論抽象比較的方法，探討了“承認(rèn)人的依賴性”的內(nèi)涵；承認(rèn)依賴性對道德生活的重要性；合理的道德探究觀必須以承認(rèn)人的依賴性本性為基礎(chǔ)。文章最后探討了“依賴性”對道德哲學(xué)的啟示，通過承認(rèn)依賴性，揭示了關(guān)于“德性論”的理論合理性悖論和實(shí)踐合理性悖論的虛假性，從而指出，道德哲學(xué)在本質(zhì)上就是“德性論”的。

簡介：人類社會(huì)的發(fā)展史在一定意義上就是一部人類不斷開發(fā)能力和使用能力的歷史。以往，人們對能力問題沒有引起足夠的重視，隨著時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展，人的能力得到了各國政要、學(xué)者和實(shí)際工作者的廣泛關(guān)注，并將其提到了關(guān)系國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、決定性和戰(zhàn)略性的高度。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的時(shí)代背景下，人力資源能力建設(shè)已經(jīng)成為我國全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇。我國是人口大國，但人才資源并不豐富，并且由于種種原因我國人力資源能力開發(fā)和使用還存在一些問題。因此，急需對能力的內(nèi)涵、能力的開發(fā)、能力的使用等進(jìn)行深入研究，并將能力作為人力資源的核心要素進(jìn)行有效管理。研究能力管理，闡明能力管理的理論與實(shí)踐問題，不僅具有現(xiàn)實(shí)的必要性和緊迫性，也同時(shí)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。論文以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用唯物辯證法、歷史考察與邏輯分析相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合、物的尺度與人的尺度相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，對能力管理提出的社會(huì)歷史背景、能力的基本內(nèi)涵、能力管理的理論內(nèi)容，以及能力管理的實(shí)踐等問題進(jìn)行深入探討。全文包括以下五章內(nèi)容第一章闡述了能力管理提出的社會(huì)歷史背景。論文從歷史、時(shí)代、實(shí)踐、理論這四個(gè)角度入手，指出注重能力管理是人類社會(huì)發(fā)展的歷史啟示，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代的客觀要求，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略和人力資源能力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，能力管理也是管理學(xué)基礎(chǔ)理論、戰(zhàn)略管理理論和人力資源管理理論發(fā)展的最新趨勢。第二章考察了思想史上與能力管理相關(guān)的思想觀點(diǎn)。論文從中國思想史、西方思想史和馬克思主義思想史這三個(gè)角度對能力的價(jià)值、能力的評估、能力的開發(fā)、能力的使用等方面的思想資源進(jìn)行梳理，從而為構(gòu)建能力管理理論和實(shí)踐操作體系提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。第三章分析了能力的基本內(nèi)涵。首先，論文分析了普通心理學(xué)、教育學(xué)、組織行為學(xué)和企業(yè)戰(zhàn)略管理學(xué)這四個(gè)領(lǐng)域?qū)δ芰Φ睦斫?，認(rèn)為能力是人的多種內(nèi)在要素的組合，是順利完成任務(wù)的必要條件和組織獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的動(dòng)力源泉。然后，論文從哲學(xué)的角度提出了能力的概念，認(rèn)為能力是一個(gè)非實(shí)體概念，它是人的內(nèi)在素質(zhì)通過創(chuàng)造性有機(jī)整合的結(jié)果，是在人的對象化活動(dòng)中表現(xiàn)和確證、形成和發(fā)展起來的，推動(dòng)人類自身與社會(huì)發(fā)展的根本且積極的本質(zhì)力量。論文還闡述了能力多樣性與豐富性、潛在性與現(xiàn)實(shí)性、穩(wěn)定性與開放性、確定性與生成性這四對基本屬性，并提出能力運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段素質(zhì)發(fā)展、素質(zhì)整合、能力表達(dá)和能力確證。最后，論文進(jìn)一步闡發(fā)了能力的價(jià)值意蘊(yùn)，指出要以能力看待歷史觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀。第四章討論了能力管理的理論內(nèi)容。論文首先分析了物本管理理念和人本管理理念的人性基礎(chǔ)、基本特征，以及管理理念演變的內(nèi)在邏輯，指出能力管理是實(shí)現(xiàn)人本管理的必然途徑。然后對能力管理的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面闡述，認(rèn)為“能力人”假設(shè)是能力管理的人性基礎(chǔ)、“能力價(jià)值觀”是能力管理的核心理念、“能力人”和“能力型組織”是能力管理要塑造的目標(biāo)。最后論文還分析了能力開發(fā)與使用的實(shí)質(zhì)和機(jī)制，提出了能力開發(fā)的自主開發(fā)律、實(shí)踐生成律、循序漸進(jìn)律和群體促進(jìn)律，以及能力使用的能崗匹配律、績得需統(tǒng)一律、結(jié)構(gòu)優(yōu)化律和壓力促進(jìn)律。第五章探討了能力管理的實(shí)踐問題。論文首先從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)角度分析了能力管理的社會(huì)環(huán)境。然后論文從能力開發(fā)和能力使用這二個(gè)角度入手探討了相應(yīng)的制度安排，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為目的的教育制度，即以培養(yǎng)能力人為目標(biāo)、采用以客體為中心的教育理念、以實(shí)踐為主題的教育方式；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為原則的人事制度，即按能力進(jìn)行人才選拔和任用，按能力和績效進(jìn)行分配，按能力進(jìn)行人才流動(dòng)。最后論文從能力價(jià)值觀的塑造、能力模型的建設(shè)、能力的評估、能力的開發(fā)和能力的使用等五個(gè)方面入手，構(gòu)建了能力管理的組織操作體系。論文對能力管理思想提出的社會(huì)歷史背景分析、對思想史上有關(guān)能力管理的重要思想觀點(diǎn)的挖掘和整理、對能力概念的全面梳理，對能力、道德與行為三者關(guān)系的深入分析，在學(xué)術(shù)界尚屬一項(xiàng)具有建設(shè)性的工作。論文開創(chuàng)性地提出了哲學(xué)和人學(xué)意義上的能力概念；能力運(yùn)動(dòng)的四階段理論；能力開發(fā)和能力使用的實(shí)質(zhì)、機(jī)制和規(guī)律。論文還拓展了以往對西方管理理念演變的邏輯分析，擴(kuò)充了能力人假設(shè)、能力價(jià)值觀、能力型組織等概念的內(nèi)容，對能力管理的制度安排與組織操作進(jìn)行了更為深入和全面地探討。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文張載哲學(xué)體系姓名王帆申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20070410山東大學(xué)博士學(xué)位論文疇是依附于氣范疇而存在的事物屬性的表征。張子天地之性與氣質(zhì)之性這對范疇的提出徹底解決了儒家哲學(xué)以往的難題?，F(xiàn)實(shí)世界的惡是由于形氣之不完善而造成的，盡管現(xiàn)實(shí)世界存在著善惡交織的現(xiàn)象，但這無妨于本體世界的純善無惡。同樣，張子的心論也認(rèn)為心是本體界與形象界所共同具有的本質(zhì)，能與天地相參，通天道之大化流衍，體證天道與人道的合一無別的達(dá)到至高哲學(xué)思辯水平的圣心。張子的心性修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)排除一切世俗凡心的不良、庸俗的局限性，而這又不是強(qiáng)力思索的結(jié)果，恰是排除了勉而為之的自然而然達(dá)到的最高境界。第四章論述了張子的命觀。張子認(rèn)為命只能居于非本體現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律的地位，將命界定為陰陽二氣既判而有形狀態(tài)下的各類運(yùn)動(dòng)作用的反映。張子還創(chuàng)造了一個(gè)新范疇“遇”，指不能脫離時(shí)運(yùn)而存在的人物的境遇，從而將命范疇納入不受世俗禍福觀束縛的高尚境域。第五章論述了張子的“天理”。張子是第一位從理氣關(guān)系角度提出理的問題的理學(xué)家，對理范疇的充實(shí)化起了不可忽略的作用。張子論理或天理，一方面超出事物的具體規(guī)律的含義，另一方面也超出現(xiàn)代思維關(guān)于事物規(guī)律的總結(jié)與歸納的思考范疇，達(dá)到天地萬物的抽象化的本質(zhì)存在的高度。第六章論述了張子的感應(yīng)論。張子認(rèn)為感應(yīng)是本體界現(xiàn)象界相通的基本形式，圣人感人心才能平治天下。第七章論述了張予的易學(xué)觀與自然哲學(xué)。張子以義理為易之靈魂，以符合時(shí)代要求的道德理論為其“吉兇觀”的實(shí)質(zhì)。第八章論述了張子的禮學(xué)，張子發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的禮學(xué)思想，認(rèn)為圣人據(jù)理以制禮；“中和”是禮的準(zhǔn)規(guī)。第九章論述了張子代表作西銘大旨。值得指出的是張載西銘理想借鑒了莊子境界論。第十章論述了張子哲學(xué)與茍學(xué)的通同之處，匡正了傳統(tǒng)認(rèn)為張子哲學(xué)只繼承孟子思想的觀點(diǎn)。II關(guān)鍵詞太虛氣本體論性心