簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金岳霖邏輯哲學(xué)思想探析姓名張峻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20040601ONJINYUELIN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTMAJORLOGICSUPERVISORPROFESSORHEXIANGDONGSPEOIAIITYLANGUAGELOGICAUTHORZHANGJUN200101∞ITISOFGREATSIGNIFICANCETOMAKEASTUDYOFTHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGIC，NOTONLYIMPORTANTTOTHEDEVELOPMENTOFLOGIC，BUTALSOBENEFICIALTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHYASANEXCELLENTLOGICIANANDPHILOSOPHERINCHINAANDTHEMOSTFAMOUSOB_EINLOGICINCHINA，JINYUELINHADSOMEWONDERFULTHOUGHTSONPHILOSOPHYOFLOGICTHISDISSERTATIONATTEMPTSTOMAKEASTUDYOFJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGICHEREAUTHORHASSELECTEDFOURTOPICSASTHESUBJECTTHEFIRSTONEISABOUTTHECONCEPTOFLOGIC，JINYUELINHASSTUDIEDTHEDEFINITIONOFLOGIC，THEOBJECTOFLOGICRESEARCH，THEMATHOFLOGICANDTHEPROPERTYOFTOGIETHEVALUEOFHISVIEWSTHESECONDONEDISCUSSES‘THREELAWSOFTHINKING’JINYUELININDICATETHEEXPRESSIONOFTHE“THREELAWS’THEDEMONSTRATIONOFTHE“THREELAWS”ANDSOONTHET11IRDONECONCELTISIMPLICATIONANDINFERENCEJINYUELIN’SLEARNINGOFTHEMEANINGOFRELATIONANDTHEDIFFERENCEBETWEENTHERELATIONANDTHEPROPERTYISTHEFOUNDATIONOFHISVIEWOFRELATIONHEAGREEDWITHTHEVIEWOFEXTERNALRELATION，THEVIEWOFTHEINTERNALRELATIONWASCRITICIZEDJINYUELINEXPLOREDFOURKINDSOFIMPLICATION，TRYINGTOEXPOSEINFERENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENIMPLICATIONANDINFERENCETHELASTONEDEALSWITHTHEPROBLEMOFINDUCTIONTHEHISTORYOFTHISPROBLEMHAVINGBEENSOLONGTHATTHEREAREALLSORTSOFSOLUTIONSJINYUELIN’SSPECIALSOLUTIONHADIT’SOWNADVANTAGESANDDISADVANTAGESTHISDISSERTATIONMAKESUSEOFSUCHMETHODSASCOMPARISON，ANALYSIS，SYNTHESIZATIONTOSTUDYANDEXPLORETHEWORKSINJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGIC，PHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFLOGICITGRASPSTHESOULOFJINYUELIN’STHOUGHTS，GETSTHEMAINPOINTOFTHEPROPERTYANDASSESSESTHEVALUEANDCONTRIBUTIONSOFTHESETHOUGHTSITISNECESSARYTOINQUIREINTOJINYUELIN’STHOUGHTSFORTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYKEYWORDSJINYUELINTHETHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGICLOGICTHREELAWSOFTHINKINGINFERENCEIMPLICATIONINDUCTION2

簡(jiǎn)介：名家是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的重要哲學(xué)派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個(gè)主要學(xué)派，第一次提出“名家”這個(gè)稱號(hào)，用來(lái)特指先秦名辯思潮中“專決于名”的一批“辯者”之流。后來(lái)班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類法將先秦諸子分為十個(gè)主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學(xué)“苛察繳繞使人不得反其意”、“專決于名而失人情”，脫離了主流的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“怪說(shuō)琦辭”，最終不見容于社會(huì)和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著西學(xué)東漸的步伐，在中西“體用”之爭(zhēng)的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來(lái)了“復(fù)蘇”的契機(jī)，出版了一批有較高水平的研究專著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問(wèn)題。首先，百年來(lái)學(xué)界對(duì)名家的研究主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其哲學(xué)思想研究不夠充分；其次，名家哲學(xué)研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個(gè)體研究上，其作為先秦哲學(xué)史上一個(gè)重要哲學(xué)流派的整體特征始終沒(méi)有得到深入挖掘；第三，學(xué)界對(duì)名家諸子的學(xué)派歸屬及其著作真?zhèn)?、名家的發(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類等一些懸而未決的問(wèn)題尚未形成共識(shí)，這嚴(yán)重阻礙著名家哲學(xué)研究的深入開展?；谶@些情況，筆者認(rèn)為名家哲學(xué)有著重要的研究?jī)r(jià)值和較大的研究空間。本文的寫作目的就在于從整體的視角審視名家哲學(xué)通過(guò)社會(huì)文化背景的歷史考察，分析名家學(xué)派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過(guò)對(duì)名家四子哲學(xué)思想的深入剖析，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程；通過(guò)名家與先秦其他學(xué)派的比較研究，凸顯名家學(xué)派的理論特質(zhì)；通過(guò)對(duì)名家思想所包含哲學(xué)問(wèn)題的分析，總結(jié)名家學(xué)派的哲學(xué)致思路向及其在哲學(xué)史上的價(jià)值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學(xué)派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢(shì)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂(lè)崩”和“名實(shí)相怨”的社會(huì)政治局面下，在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化背景下，先秦時(shí)期形成了以“名實(shí)”關(guān)系為中心問(wèn)題的名辯思潮，名家正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)團(tuán)體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學(xué)思想，對(duì)名實(shí)之間相“離”的關(guān)系進(jìn)行深入思考，通過(guò)理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對(duì)鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開創(chuàng)了名家語(yǔ)言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍?jiān)诟拍钫摰牧?chǎng)上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學(xué)體系，成為名家哲學(xué)的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學(xué)派哲學(xué)的異同。儒家一方面認(rèn)為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異?；菔┖颓f子的論爭(zhēng)反映出名家與道家哲學(xué)思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對(duì)惠施的哲學(xué)思想進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生哲學(xué)等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個(gè)方面在存在觀上名家認(rèn)為“名”獨(dú)立自存，而后期墨家認(rèn)為“名”依“實(shí)”而存；在概念獨(dú)立性的問(wèn)題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問(wèn)題上，名家強(qiáng)調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強(qiáng)調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對(duì)法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學(xué)”的致思趨向是純學(xué)術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學(xué)”則是純政治的、純實(shí)踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學(xué)思想視為一個(gè)整體，考察其中的存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和語(yǔ)言哲學(xué)思想。名家堅(jiān)持“名”、“實(shí)”共存的二元存在觀，通過(guò)對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認(rèn)識(shí)論；他們堅(jiān)持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運(yùn)用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)過(guò)程中，名家諸子對(duì)語(yǔ)言的自覺觸及到語(yǔ)言哲學(xué)的一些問(wèn)題。第五章，總結(jié)名家哲學(xué)的理論特質(zhì)和價(jià)值，考察名家哲學(xué)的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。名家站在反常識(shí)的懷疑論立場(chǎng)上，追求非倫理、非實(shí)用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對(duì)抽象分析與理性思辨的思維方式的運(yùn)用，在中國(guó)哲學(xué)史上開創(chuàng)了一條“非主流”哲學(xué)路向。由于名家過(guò)于注重抽象的理性思辨，其哲學(xué)思想本身比較晦澀難懂，缺乏實(shí)踐性，與主流的實(shí)用主義哲學(xué)格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學(xué)失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開展名家哲學(xué)研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張?jiān)讫埜苯淌谡こ淌侨祟悶榱司S持自身的生存和繁衍，有目的、有計(jì)劃地對(duì)自然界各種要素進(jìn)行創(chuàng)造的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動(dòng)重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過(guò)是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來(lái)進(jìn)行問(wèn)題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國(guó)著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進(jìn)行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地?cái)⑹雠c論證，為我國(guó)工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來(lái)源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時(shí)期至近代以來(lái)，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說(shuō)，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過(guò)程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)加以考察。阿倫特提出的勞動(dòng)、制作、行動(dòng)這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進(jìn)一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個(gè)概念的分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對(duì)自然的敬畏，忽視了對(duì)人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來(lái)了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個(gè)時(shí)代危機(jī)。阿倫特敏銳地認(rèn)識(shí)到這個(gè)危機(jī)，對(duì)這個(gè)危機(jī)的表現(xiàn)和根源進(jìn)行了精辟的分析，提出了解決這個(gè)危機(jī)的途徑要通過(guò)工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動(dòng)，關(guān)注和認(rèn)識(shí)工程實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡(jiǎn)介：厄普代克19322009是二十世紀(jì)后半葉美國(guó)最重要、最多產(chǎn)和獲獎(jiǎng)最多的作家之一。厄普代克曾說(shuō)作家的工作是通過(guò)小說(shuō)的形式來(lái)描述我們的生存方式。在創(chuàng)作過(guò)程中他相信每個(gè)人都會(huì)在人生經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到神圣的存在所以他的小說(shuō)中幾乎都會(huì)涉及到宗教主題他始終對(duì)宗教在現(xiàn)代的發(fā)展保持著濃厚的興趣。厄普代克的作品可以被看作美國(guó)宗教歷史進(jìn)程的縮影尤其是被稱為歷史小說(shuō)的圣潔百合是20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)變化的縮影。厄普代克在其作品中所描述的主人公的自我意識(shí)與克爾凱郭爾的存在主義思想有很多相似之處。本文用克爾凱郭爾的存在主義理論來(lái)分析小說(shuō)圣潔百合中四位主人公的生存狀態(tài)及宗教信仰隨著社會(huì)發(fā)展在人們心中的變化。論文共分三部分。第一部分是引言部分主要介紹了厄普代克的生平小說(shuō)圣潔百合的故事梗概文獻(xiàn)綜述及本文研究的重點(diǎn)和意義。第二部分是主體部分共分三章。第一章論述了論文的理論基礎(chǔ)。主要介紹了存在主義的概況克爾凱郭爾存在主義的主要思想主要包括真理即主觀性人生的三個(gè)階段審美階段、倫理階段和宗教階段。第二章分析了威爾莫特家族第一代和第二代主人公牧師克拉倫斯和小兒子特迪的生存狀態(tài)及宗教信仰。首先闡述了克拉倫斯失去宗教信仰的原因及失去宗教信仰后在責(zé)任與現(xiàn)實(shí)間的痛苦掙扎。而克拉倫斯小兒子特迪雖受其父影響拒絕信仰上帝但他找到了自認(rèn)為適合自己的生活方式而且他心懷對(duì)上帝的敬畏也過(guò)著滿足的生活。兩人都主要生活在人生三階段的倫理階段。第三章分析了威爾莫特家族第三和第四代主人公埃茜和兒子克拉克的生存狀態(tài)及宗教信仰。埃茜在宗教信仰的支撐下獲得了事業(yè)上的成功看似實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值實(shí)則生活在人生的第一階段為了滿足自己對(duì)金錢和名利的追求把性視為工具這也導(dǎo)致與家人的疏離。這時(shí)宗教也成了滿足她個(gè)人私欲的實(shí)用工具。缺乏母愛環(huán)境下成長(zhǎng)的克拉克很羨慕母親的“上帝”帶給她的成功他很迷茫地追尋著能給他帶來(lái)成就感和滿足感的東西但他誤入邪教導(dǎo)致了他的死亡悲劇。兩人主要生活在人生三階段的審美階段。第三部分是論文的結(jié)論部分。作者通過(guò)對(duì)小說(shuō)中四代人的生存階段的分析展現(xiàn)了宗教在美國(guó)社會(huì)中所起的重要作用以及20世紀(jì)宗教在人們心目中的變化過(guò)程。社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教信仰的式微和缺失生活在倫理和審美階段的人們必定會(huì)產(chǎn)生絕望感他們反過(guò)來(lái)會(huì)尋求一種精神支撐宗教不失為解決此問(wèn)題的一種方法但需要人們不斷的探索和追尋。

簡(jiǎn)介：宗教與社會(huì)互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐，其基本方式就是世俗化。本文綜合運(yùn)用了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)田野調(diào)查所收集到的第一手資料進(jìn)行梳理，并采用人類學(xué)深描的研究方法，對(duì)永圣域這個(gè)農(nóng)村宗教社區(qū)從新中國(guó)建立至今近五十年的宗教生活方式的變遷進(jìn)行全面細(xì)致地描述與分析，并以此為切入點(diǎn)，透析了宗教場(chǎng)域中生存心態(tài)的雙重結(jié)構(gòu)特征及宗教世俗化的變遷問(wèn)題。永圣域村民傳統(tǒng)的生活方式帶有濃厚的宗教色彩，天主教信仰影響著村民的生活觀念與生活行為，文章運(yùn)用了人類學(xué)深描的分析方法，圍繞人生禮儀生活、宗教禁忌生活、日常閑暇生活及節(jié)慶生活幾個(gè)方面來(lái)剖析傳統(tǒng)生活方式，揭示出深藏于其中的文化內(nèi)涵與象征意義，給予宗教生活以深層次的解讀。經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的洗煉，以傳統(tǒng)的生活方式為參照點(diǎn)，現(xiàn)今村民的生活方式在生存觀與生活行為上都發(fā)生了鮮明的變化，天主教呈現(xiàn)出“生活化”的特征宗教儀式的簡(jiǎn)單化、寬松化趨勢(shì)；信教村民的自主性增強(qiáng)；宗教儀式娛樂(lè)化趨向；宗教對(duì)民俗傳統(tǒng)的順應(yīng)性、開放性。以全新的社會(huì)學(xué)視角，運(yùn)用布迪厄的“場(chǎng)域生存心態(tài)”的理論分析當(dāng)?shù)卮迕褡诮躺罘绞降淖冞w。永圣域村民的生活方式的變遷體現(xiàn)出宗教場(chǎng)域中的生存心態(tài)的雙重性宗教生活中基本的儀式模式的保持，使宗教符號(hào)的意義得以傳承，實(shí)現(xiàn)了宗教傳統(tǒng)的濡化，沉淀于村民的精神生活中；對(duì)歷史因素的歸并與改造體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的需要。生存心態(tài)的變遷無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化宗教世俗化的進(jìn)程，使宗教的形式與發(fā)揮作用的方式改變，天主教的意義功能與道德功能的凸顯，這也是天主教在當(dāng)?shù)仡B強(qiáng)生存下來(lái)的根本原因所在。中國(guó)農(nóng)村有相當(dāng)一部分地區(qū)存在著宗教現(xiàn)象，研究農(nóng)村宗教社區(qū)生活方式的變遷，特別是宗教在變遷中的世俗化問(wèn)題，并探討如何客觀地認(rèn)識(shí)農(nóng)村宗教現(xiàn)象，并加以正確的引導(dǎo)，以加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要齊魯大地歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已創(chuàng)造出輝煌的歷史文化，其地方政權(quán)雖被西部的秦國(guó)所兼并，但其先進(jìn)的文化卻繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)而向西向南滲透，終于在西漢以“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)取得了官方的承認(rèn)，至東漢末又以道教的宗教形式滲入民間，因此至少可以這樣說(shuō)，齊魯文化征服了北方中國(guó)。自燕齊的方仙道至金元之際王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，山東的宗教氛圍濃厚，尤其是山東沿海地區(qū)及泰安等地的宗教活動(dòng)更是頻繁，所以對(duì)這些地區(qū)宗教狀況的探討較多，而對(duì)德州等魯西、魯北之地的探討卻很少，對(duì)其下屬各縣的情況更少有涉及。本文將對(duì)明清以來(lái)夏津地區(qū)的宗教與民俗狀況作一較為深入地探討，試圖揭示這段時(shí)期夏津的宗教文化概況以及對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆钏鶐?lái)的影響，并以此為個(gè)案進(jìn)而探討宗教與民間信仰、宗教與基層控制、宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系，探討傳統(tǒng)宗教在明清尤其是近代的遭遇。文章前一言簡(jiǎn)單介紹了相關(guān)研究情況和選題意義，以及夏津縣概況和舊縣志存留情況。第一部分按時(shí)間順序探討了明清以來(lái)佛、道傳統(tǒng)宗教在夏津地區(qū)的概況，傳統(tǒng)宗教經(jīng)歷了繁盛、漸衰、與西方宗教的沖突并最終走向衰落階段，但在沖突與遭受沉重打擊的同時(shí)，在國(guó)家相關(guān)政策的引導(dǎo)下也促使其自身改革，并獲得了新生第二部分以城煌信仰、民間節(jié)日及喪葬禮俗中所體現(xiàn)的宗教精神和人們?nèi)粘Ｉ钪袕浡淖诮躺?，探討了宗教與民間信仰的相互滲透關(guān)系第三部分通過(guò)分析國(guó)家與地方政策對(duì)宗教的影響，以及宗教對(duì)基層政權(quán)的滲透，分析了宗教與基層控制的沖突與融合第四部分分析了“廟產(chǎn)興學(xué)”這一典型事件，結(jié)合民間神話傳說(shuō)及重男輕女思想，探討了宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系最后小結(jié)部分對(duì)全文做一簡(jiǎn)單總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教民間信仰基層控制區(qū)域社會(huì)文化聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得云南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證明而使用過(guò)的材料。與我一同工作過(guò)的同志對(duì)本研究所作的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名J象伸互日期論文使用和授權(quán)說(shuō)明本人完全了解云南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文和論文電子版允許論文被查閱或借閱學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文授權(quán)學(xué)校將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。保密的內(nèi)容在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定研究生簽名、導(dǎo)師簽名二壑鯉日期、

簡(jiǎn)介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問(wèn)題意識(shí)”，而這項(xiàng)任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語(yǔ)境才有可能。20世紀(jì)上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨(dú)特的生存體驗(yàn)，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進(jìn)的背景中，阿多諾的批判理論獨(dú)具特色，這形成美學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭(zhēng)論中成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文選題也就獲得了意義，對(duì)這些問(wèn)題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個(gè)批判的“操作平臺(tái)”在阿多諾獨(dú)到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來(lái)已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實(shí)體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場(chǎng)”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場(chǎng)，出場(chǎng)的“合法性”何在對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對(duì)藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來(lái)是無(wú)可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語(yǔ)境況下，阿多諾反對(duì)對(duì)審美理性作觀念論的先驗(yàn)奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認(rèn)識(shí)途徑。但這種理論范式最終仍無(wú)法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問(wèn)題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場(chǎng)，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個(gè)“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價(jià)值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說(shuō)，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語(yǔ)、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性。面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來(lái)的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會(huì)存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)批判，因?yàn)槲幕I(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對(duì)藝術(shù)品真理性的堅(jiān)守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強(qiáng)烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對(duì)阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這種“批判”是針對(duì)阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：道德作為人的實(shí)踐活動(dòng)被看作是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的另一領(lǐng)域，是人類的兩大活動(dòng)之一，歷來(lái)受到哲學(xué)家的重視。哲學(xué)的道德理性知識(shí)作為康德道德哲學(xué)的宣言書道德形而上學(xué)的奠基的有機(jī)組成部分，首次向人們展示了康德對(duì)道德問(wèn)題區(qū)別于其他人的重要思考，也由此開創(chuàng)出道德哲學(xué)領(lǐng)域不同于功利主義倫理學(xué)的又一主流思想義務(wù)論倫理學(xué)。哲學(xué)的道德理性知識(shí)依托純粹理性考察道德活動(dòng)，指出人的道德行為的價(jià)值并不基于任何外在利益的考量，而是來(lái)源于每個(gè)人內(nèi)心深處的普遍法則。本文主要?jiǎng)澐秩齻€(gè)章節(jié)來(lái)論述哲學(xué)的道德理性知識(shí)第一章主要考察哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論本源。由理性與經(jīng)驗(yàn)的不同（認(rèn)知區(qū)別）引出純粹理性的概念，進(jìn)而指出道德的超驗(yàn)的領(lǐng)域；由判斷（知識(shí)）之分為分析判斷和綜合判斷，論述作為分析命題的道德理性知識(shí)；由道德理性知識(shí)的類型分析，得出哲學(xué)的道德理性知識(shí)。第二章主要分析善良意志到普遍法則的邏輯路徑，也即哲學(xué)的道德理性知識(shí)的邏輯證成。本章從善良意志這一日常無(wú)條件善的前提出發(fā)分析何謂義務(wù)，進(jìn)而指出只有出于義務(wù)的行為才是道德的行為。由道德的行為引發(fā)對(duì)于道德價(jià)值判定的思考，指出判定道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于準(zhǔn)則而非意圖。接著由對(duì)敬重概念的分析，論述遵守法則的必然性。第三章主要論述對(duì)哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論評(píng)析。首先是哲學(xué)的道德理性知識(shí)在康德道德哲學(xué)中起著建構(gòu)的作用，表現(xiàn)在普遍法則作為定言命令和哲學(xué)的道德理性知識(shí)為道德形而上學(xué)奠基兩個(gè)方面；其次，論述人們對(duì)普遍法則的質(zhì)疑和功利主義提出的挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代人生價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)反思李麗環(huán)燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB821UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALREFLECTIONABOUTTHECONTEMPARYLIFEVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYLILIHUANPROFYANSHUNLIMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：?？思{的作品我彌留之際創(chuàng)作正值于美國(guó)南方政治經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期。正如許多他的其他作品一樣這部作品反映了當(dāng)代人對(duì)生活失去信心的絕望。作為美國(guó)南方代表人物?？思{深切的感受到為南方人苦難的生活尋求出路的使命感。存在主義產(chǎn)生于類似的背景同樣描述了生存的荒謬和痛苦存在主義還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自由選擇的重要性和對(duì)待死亡的正確態(tài)度。存在主義中的核心觀點(diǎn)不僅適合運(yùn)用于我彌留之際的解讀同時(shí)還能引發(fā)讀者對(duì)生命和死亡強(qiáng)大力量的進(jìn)一步思考和理解。作為對(duì)我彌留之際中存在主義因素探究的嘗試此論文大致從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)存在主義中的疏離自由選擇死亡這幾個(gè)重要概念進(jìn)行討論第一章將對(duì)?？思{、我彌留之際、存在主義進(jìn)行介紹同時(shí)分析?？思{其他作品中可能體現(xiàn)的存在主義因素。第二章逐個(gè)分析了我彌留之際中的本德侖一家每位成員的心理狀態(tài)并指出每一位成員心理上的孤獨(dú)和荒謬以及本德侖一家在外界眼中的疏離和荒誕。第三章以本德侖一家三兄弟為例進(jìn)行對(duì)照從另一個(gè)積極的角度分析出三兄弟各自在送葬旅程中作出的自由選擇和承擔(dān)的責(zé)任以及這些選擇和責(zé)任如何奠定了他們自身的本質(zhì)。第四章著重研究女主人公艾迪在死后的內(nèi)心獨(dú)白并由此判斷出她對(duì)生命和死亡的態(tài)度同時(shí)討論了艾迪的死對(duì)她本身以及所有家人的影響。此章節(jié)還對(duì)標(biāo)題進(jìn)行了解析。最后一章是在此前章節(jié)得出的存在主義主題基礎(chǔ)上陳述整部作品的敘述結(jié)構(gòu)如何幫助存在主義主題的體現(xiàn)。作品中十五個(gè)人物敘述者可以分為三個(gè)同心圓互不重疊毫無(wú)交集卻相互合作搭建起一個(gè)完整的敘述結(jié)構(gòu)缺一不可。這正如小說(shuō)中所有人物的關(guān)系彼此疏離沉浸在自己荒謬的世界但因?yàn)榘系挠绊懝餐瓿闪怂驮岬穆贸?。這恰恰反映了存在主義者所提倡的通過(guò)自由選擇和責(zé)任擺脫荒誕與痛苦的基本存在狀態(tài)創(chuàng)造自己的本質(zhì)改變自己的生活。此種敘述結(jié)構(gòu)在另一方面還烘托出本德侖一家以及整個(gè)人類面對(duì)逆境時(shí)的忍耐堅(jiān)持使命的不屈精神。我彌留之際中的人物情節(jié)以及敘述結(jié)構(gòu)無(wú)一不體現(xiàn)出存在主義的核心理念。面對(duì)人類與生俱來(lái)的荒謬和孤獨(dú)本德侖一家努力改變?cè)镜纳鏍顟B(tài)展現(xiàn)出人類面對(duì)困境卓越的忍耐力和不懈奮斗的偉大品質(zhì)。

簡(jiǎn)介：納米技術(shù)被譽(yù)為“21世紀(jì)三大科技”之一。2000年3月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓向國(guó)會(huì)發(fā)布了關(guān)于美國(guó)納米技術(shù)促進(jìn)計(jì)劃，標(biāo)題是納米技術(shù)要引發(fā)下一場(chǎng)工業(yè)革命。這個(gè)報(bào)告發(fā)布，立即在全世界引起強(qiáng)烈反響。接著，中國(guó)、日本、歐洲各國(guó)都紛紛布置，其他一些發(fā)展中國(guó)家也把發(fā)展納米技術(shù)作為極其重要戰(zhàn)略決策來(lái)進(jìn)行實(shí)施。納米技術(shù)從其設(shè)想上就具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，而且已經(jīng)逐步被科學(xué)實(shí)踐所證明。當(dāng)然，目前的納米技術(shù)研究仍然處于起步階段，大部分的研究仍然處于理論和實(shí)驗(yàn)室階段，但僅有的一點(diǎn)實(shí)用納米技術(shù)已經(jīng)顯示出了納米技術(shù)的巨大潛力。納米技術(shù)給人類帶來(lái)的不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)上的變革，更是一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。與此同時(shí)，納米技術(shù)也帶來(lái)了一些危害，其風(fēng)險(xiǎn)性也被廣泛關(guān)注。如何正確的解讀納米技術(shù)，納米技術(shù)又對(duì)科技哲學(xué)產(chǎn)生了什么樣的影響，怎樣使納米技術(shù)更符合人類的可持續(xù)發(fā)展，這正是本課題研究的目的與意義所在。本文分為三個(gè)部分。首先從納米技術(shù)的思想來(lái)源出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就目前納米技術(shù)基本概念不統(tǒng)一的問(wèn)題進(jìn)行分析，明確本文中納米技術(shù)的基本內(nèi)涵與外延。第二部分對(duì)目前納米技術(shù)研究及今后發(fā)展的四個(gè)主要熱點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，并進(jìn)一步論證各個(gè)方面之間的聯(lián)系，在最后簡(jiǎn)單介紹一下納米技術(shù)在其他方面的發(fā)展。第三部分從前面的資料與分析出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考。并對(duì)人們已經(jīng)提出的一些關(guān)于納米技術(shù)的負(fù)面影響進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上提出對(duì)納米技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行人為的干預(yù)，并指出一些具體的措施使納米技術(shù)能夠更符合人類社會(huì)的利益。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，174482518031218是德國(guó)著名思想家，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評(píng)論、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評(píng)論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開啟了文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和浪漫主義時(shí)代；他是語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國(guó)思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來(lái)源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對(duì)他歷史哲學(xué)的三個(gè)主要方面進(jìn)行論述。接下來(lái)本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對(duì)后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過(guò)對(duì)前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來(lái)走向了沒(méi)落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來(lái)是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH10SOPHY0FHISTORYTHETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAISMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURASMANDHUMANITARANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISMAITHOUGHTHEROMANTICISMDECNINGANDFAATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBRGHTANDHOPEFUIANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMANTARIANJSMROMANTICISM

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展變化，宗教問(wèn)題在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去的一些宗教理論范式，對(duì)于當(dāng)代的宗教問(wèn)題的解釋顯得多少有些力不從心。從斯達(dá)克將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融入到宗教現(xiàn)象之中后，他提出的宗教市場(chǎng)論，再到楊風(fēng)崗根據(jù)新中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的總結(jié)，得出的中國(guó)宗教三色市場(chǎng)論，這一理論為人們提供了在現(xiàn)今的社會(huì)形勢(shì)下，如何看待宗教的新視角。本文將通過(guò)宗教市場(chǎng)論的視角，將天主教中國(guó)化放在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景之下，以長(zhǎng)春市某天主教堂為調(diào)查個(gè)案，采取參與活動(dòng)觀察和訪談的方法，對(duì)天主教傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程進(jìn)行了研究。本文試圖展現(xiàn)出天主教在長(zhǎng)春地區(qū)中國(guó)化的特點(diǎn)及其現(xiàn)狀，由此總結(jié)出天主教在長(zhǎng)春地區(qū)中國(guó)化的表現(xiàn)，影響及相關(guān)引發(fā)的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究ANINQUIRYONTHEEMPIRICALTURNFROMHEIDEGGERTOBORGMANNINPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY學(xué)號(hào)11012009大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要20世紀(jì)80年代以來(lái)，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是這場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨(dú)特之處一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)視角和實(shí)踐的拯救方案；二是它聚焦在關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和歷史等諸多價(jià)值上，為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代的。同時(shí)，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來(lái)源實(shí)現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點(diǎn)出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向；論文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個(gè)進(jìn)路實(shí)現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗(yàn)層面的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實(shí)踐變革思想，即焦點(diǎn)實(shí)踐思想。論文對(duì)這一轉(zhuǎn)向進(jìn)行了歷史的評(píng)價(jià)。論文共有七個(gè)部分。第一章闡述了問(wèn)題的由來(lái)和研究意義，進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人一技術(shù)一世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“人一技術(shù)一世界”為出發(fā)點(diǎn)，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對(duì)存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界?，F(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險(xiǎn)，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和旨趣。其理論前提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實(shí)依據(jù)不斷對(duì)技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性和注重技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性為旨趣的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論來(lái)源、路徑和成果。其直接理論來(lái)源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，同時(shí)它借鑒和吸收了德雷福斯、庫(kù)恩和羅爾斯三人的

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多西方文化哲學(xué)的世紀(jì)審視.pdf精彩內(nèi)容。