簡(jiǎn)介：本文以16世紀(jì)西歐宗教改革理論對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的影響為研究對(duì)象將16世紀(jì)著名宗教改革家的思想主張作為主要論據(jù)論證其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想產(chǎn)生與發(fā)展的促進(jìn)作用。而這些著名宗教改革家的思想主張就包括了馬丁路德的“兩個(gè)王國(guó)”理論、“因信稱義”的思想、建立“廉儉民族教會(huì)”的主張以及作為權(quán)宜之計(jì)的“君權(quán)神授”論等也有約翰加爾文的預(yù)定論思想、政教關(guān)系理論和按民主原則改革教會(huì)的主張。所有這些思想和主張被提出來并被人們所廣為接受之后便逐漸地促成了近代資產(chǎn)階級(jí)政教分離主義思想、民族國(guó)家意識(shí)以及自由、平等、民主等人權(quán)主義思想的產(chǎn)生與演進(jìn)并最終推動(dòng)西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型使西歐諸國(guó)開始邁向近代化的大門。本文六萬余字除緒論、結(jié)語外共分為五章。緒論部分闡明了本文選題的目的與意義還有關(guān)于本選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一章大致地考察了中世紀(jì)教權(quán)至上理論的由來及其負(fù)面影響并分析了16世紀(jì)宗教改革理論產(chǎn)生的背景及其原則立場(chǎng)。此章內(nèi)容主要是為之后展開論述做鋪墊使得后面幾章的論述不至于太突兀。第二章論述了路德提出并經(jīng)加爾文發(fā)展的“兩個(gè)王國(guó)”的神學(xué)理論對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政教分離主義思想的產(chǎn)生的促進(jìn)作用。第三章通過闡釋路德提出的建立“廉儉民族教會(huì)”的主張以及他提出的一種作為權(quán)宜之計(jì)的“君權(quán)神授”說來說明這些思想主張對(duì)西歐民眾民族主義意識(shí)和民族國(guó)家意識(shí)的覺醒所起到的推動(dòng)作用。第四章通過描述路德、加爾文等著名宗教改革家諸如“因信稱義”理論、預(yù)定論思想、反對(duì)善功得救論的思想等論證其對(duì)理性從信仰中分離及個(gè)人精神的興起所起到的促進(jìn)作用并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而闡述了自由主義思想在西歐臣民的個(gè)人信仰和俗世生活中逐步滲透和確立的過程。第五章論證了路德的宗教改革理論中有關(guān)個(gè)人信仰平等的因素而這種個(gè)人信仰的平等又逐步演進(jìn)成為世俗社會(huì)里的平等主義。在此基礎(chǔ)上宗教改革家們又提出了教會(huì)民主化改革的主張并將其付諸實(shí)踐。所有這些都為近代資產(chǎn)階級(jí)世俗意義上的平等、民主思想的啟蒙提供了理論基礎(chǔ)。總之16世紀(jì)宗教改革家的許多思想主張對(duì)于近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的產(chǎn)生與構(gòu)建是起到巨大的幫助作用的。而思想指導(dǎo)著人們的行為近代西歐的資產(chǎn)階級(jí)就是在這種新興的政治思想的指導(dǎo)下掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)的資產(chǎn)階級(jí)革命的。這樣本文就從思想領(lǐng)域內(nèi)的變革這一層面對(duì)西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了一次歷史的解讀。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)406408211002南昌大學(xué)統(tǒng)招碩士研究生學(xué)位論文盧梭的公民宗教思想研究盧梭的公民宗教思想研究THESTUDYOFROUSSEAUSCIVILRELIGION李玲培養(yǎng)單位（院、系）公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱劉圣中教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類政治學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱政治學(xué)理論論文答辯日期2014年5月24日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2014年月日摘要摘要信仰是一個(gè)人行為選擇的導(dǎo)向，在做出某個(gè)價(jià)值判斷時(shí)需首先詢問一下自己的良心，而當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)不良現(xiàn)象頻出，中國(guó)人又呈現(xiàn)出“泛信仰”的態(tài)勢(shì)。因此，在日常的現(xiàn)實(shí)生活中，有一套統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向?qū)崬楸匾?。宗教的引入無疑是整合每個(gè)人信仰的最佳途徑，但由于中國(guó)秉承的是無神論，所以本文試圖系統(tǒng)的闡述一下盧梭的公民宗教思想，以便對(duì)當(dāng)代生活有所啟發(fā)。文章從盧梭的自由之問入手，通過對(duì)自由三階段（自然自由、社會(huì)自由、道德自由）的論述，盧梭認(rèn)為真正的自由需要上升到自由的第三個(gè)階段道德自由。要達(dá)到真正自由，也就是道德自由的狀態(tài)，需要通過公意建立一個(gè)道德共同體來保障實(shí)現(xiàn)，而在這個(gè)道德共同體中公民宗教則發(fā)揮著支撐和保障等重要作用，這也就是盧梭公民宗教提出的原因。文章的第四章圍繞幾個(gè)具有代表性意義的價(jià)值觀博愛、平等、自由、責(zé)任、寬容來論述盧梭公民宗教的內(nèi)涵。最后一部分是對(duì)盧梭公民宗教思想的綜評(píng)，由于盧梭并沒有提出一套完整的公民宗教思想理論，所以盧梭的困境就是強(qiáng)迫的自由是自由還是強(qiáng)制。貝拉是研究美國(guó)公民宗教的鼻祖，盧梭的公民宗教對(duì)于美國(guó)的公民宗教有很大的影響，也對(duì)復(fù)興中國(guó)的儒教思想有很大的幫助。本文的結(jié)論是盧梭的自由思想帶有很強(qiáng)的強(qiáng)制色彩，但是如果以盧梭的看法出發(fā)，達(dá)到道德自由才是真正的自由，才是良心的反映，公意的體現(xiàn)。所以本文認(rèn)為，在盧梭的思想內(nèi)涵里，強(qiáng)制的自由才是真正的自由。盧梭的公民宗教思想認(rèn)為每個(gè)共同體成員積極參與到社會(huì)中來是公民責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，所以盧梭的公民宗教思想對(duì)集體意識(shí)，公民參與和公民意識(shí)具有很大的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭公民宗教公民精神

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)2010級(jí)碩士畢業(yè)論文論塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想THESERVETUSDEBATEANDTHEMAKD寸GOFCASTELLIO’STHOUGHTSONRELIGIOUSTOLERANCE作者姓名劉旭爽STUDENT’SNAMELIUXUSHUANG指導(dǎo)老師周旭東SUPERVISORZHOUXUDONG專業(yè)世界史MAJORWORLDHISTORY浙江師范大學(xué)人文學(xué)院COLLEGEOFHUMANITIES，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY2014年5月MAY，2014則來自當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，尤其是人文主義與神秘主義的影響。關(guān)于異端的思考一書作為卡斯特里奧寬容思想的雛形，將會(huì)被著重討論。第四部分論述卡斯特里奧的宗教寬容思想對(duì)西歐宗教寬容進(jìn)程的影響，及其思想的局限性，以使讀者能夠得到一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。西歐的宗教寬容進(jìn)程事實(shí)上出自兩個(gè)推動(dòng)力的作用，一個(gè)是出于政治因素的考慮而在客觀上要求宗教自由，比如法國(guó)胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)之后南特赦令的簽訂；另一個(gè)是當(dāng)時(shí)的思想界已然含有宗教寬容思想的萌芽，比如神秘主義思潮與人文主義思潮。而卡斯特里奧的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩方面第一，對(duì)宗教自由運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)；第二，對(duì)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。通過以上的論述，本文己將塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想二者之間的聯(lián)系作了一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)梳理。限于篇幅，本文未能面面俱到，但自信已把本篇論文的主題拓展到了一個(gè)較深的層次。關(guān)鍵詞塞爾維特事件；卡斯特里奧；加爾文；宗教寬容思想

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的宗教政策研究姓名宋美媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師楊洪20100609ABSTRACTASAVERYIMPORTANTSOCIALCULTURALPHENOMENONINHUMANHISTORYTHERELIGIONPROBLEMISAKINDOFSOCIALAFFAIRSWHICHALLTHEGOVERNMENTSMUSTFACEANDSOLVEINHISTORYMAKEAGENERALSURVEYOFTHERELIGIOUSPOLICIESANDRELIGIOUSAFFAIRSWHETHERORNOTAREREASONABLEANDEFFECTIVE，WHICHBOTLLALEIMPORTANTFACTORSFORTHESOCIALDEVELOPMENTANDSTABILITYATTHEBEGINNINGOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SESTABLISHMENT，THEPARTYBEGINTOEXPLORETHESOLUTIONOFTHEPROBLEMOFRELIGIOUSPOLICIESDURINGTHEANTIJAPANESEWARTHECHINESECOMMUNISTPARTYDEVELOPEDASERIESOFMATURERELIGIOUSPOLICIESBASEDONTHEREALITYANDWARINTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONSUCHASTHERELIGIOUSFREEDOMPOLICYFLEXIBLERELIGIOUSLANDPOLICYTHEPOLICYOFTREATINGWESTERNCHURCHANDFOREIGNMISSIONARYANDTHEPOLICYOFCOMBINATION、杭TLLTHERELIGIOUSCIRCLESTOBUILDANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，ETCINACTUALWORKTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVEMMENTADHEREDTOUSETHEPOLICIESFLEXIBLYEVERYPOLICYCONSIDEREDOVERALLTHEINTERESTSOFTHEDIFFERENTS缸ATAANDACCORDINGTOTHESITUATIONCHANGES，THEPARTYADJUSTEDTHESPECIFICCONTENTOFRELIGIOUSPOLICIESCONSTANTLYTHEREASONABLERELIGIOUSPOLICIESNOTONLYPROMOTEDTHENATIONALSOLIDARITYANDTHESOCIALSTABILITYANDENHANCEDTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVERNMENT’SCOHESIVEFORCEANDTHECENTRALFORCE，BUTALSOCONSOLIDATEDANDEXPANDEDTHEANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，WHICHGATHEREDANIMPORTANTSOCIALFORCEFORTHEVICTORYOFTHEANTIJAPANESEWARTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWARHADLAIDASOLIDFOUNDATIONFORNEWCHINASRELIGIOUSPOLICIES，ANDHADPROVIDEDABUNDANTHISTORICALSIGNIFICANCEBASEDONTHEHISTORICALDATATHISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWAR；ANDTRIESTOMAKEANANALYSISOFTHEGOVERNMENT’SRELIGIOUSPOLICIESFORMULATEDBYTHEHISTORICALBACKGROUND，EVOLUTIONPROCESSANDEFFECT，WHICHCANHELPUSTOII

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2013屆碩士研究生學(xué)位論文論馬斯洛人本哲學(xué)的幸福觀學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生白玉石中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2013年5月分類號(hào)B84067論文編號(hào)2010021661密級(jí)公開24幸福與痛苦40第3章實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法4431保持身體健康4432保持心理健康4533超越身心4734知行合一51結(jié)論54致謝57參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)58附錄附錄64

簡(jiǎn)介：分類號(hào)旦王密級(jí)』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學(xué)號(hào)21QQ4QQ2碩士學(xué)位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤盤送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請(qǐng)人姓名趔蘊(yùn)壹指導(dǎo)教師至蠢盛專業(yè)名稱處圍蜇堂研究方向蟲世紀(jì)蜇堂所在學(xué)院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與宗教、理性與信仰在中世紀(jì)阿拉伯的碰撞浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤鱟或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解迸姿盤鱟有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導(dǎo)師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡(jiǎn)介：根據(jù)薩特的說法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對(duì)于這個(gè)世界的看法和認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于哲學(xué)家來說，對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)往往會(huì)上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念但對(duì)于文學(xué)家來來說，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，最好的表達(dá)就是通過自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，?？思{的哲學(xué)是時(shí)間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識(shí)流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識(shí)流小說一樣，存在主義同樣關(guān)心時(shí)間的問題薩特曾經(jīng)就福克納作品中的時(shí)間問題發(fā)表過自己的意見，并指出?？思{在其意識(shí)流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨(dú)特觀念，而?？思{的哲學(xué)即為時(shí)間哲學(xué)。此外，在福克納所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動(dòng)和我彌留之際，其中有兩篇是意識(shí)流小說的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識(shí)流作品為載體，透析隱藏在其中的時(shí)間觀念，重點(diǎn)闡釋?？思{時(shí)間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點(diǎn)的方式，找到福克納的時(shí)間哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對(duì)于歷史上的時(shí)間哲學(xué)的吸收和批判。在對(duì)福克納時(shí)間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識(shí)流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細(xì)分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對(duì)于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學(xué)是一種時(shí)間哲學(xué)，這種時(shí)間是一種否定未來，向往過去的心理時(shí)間。福克納將這種心理時(shí)間理解為具有超越性的真實(shí)的時(shí)間，從而對(duì)客觀的物理時(shí)間做了否定。在這種時(shí)間觀念的影響下，福克納在自己的意識(shí)流作品中進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新，并最終獲得了評(píng)論界的認(rèn)可。?？思{的這種特殊的時(shí)間觀與其深重的“向后看”的歷史觀是相統(tǒng)一的，它代表著?？思{處于歷史“十字路口”的彷徨與掙扎以及對(duì)于美國(guó)南方歷史的獨(dú)特感受。本文在結(jié)構(gòu)上主要分為三個(gè)主要篇章，其中第一章主要集中在對(duì)福克納的“時(shí)間哲學(xué)”概念的闡釋上面。本章中有下分為三個(gè)小節(jié)，第一節(jié)通過追憶西方哲學(xué)史上的主要的時(shí)間哲學(xué)觀點(diǎn)來尋找到?？思{時(shí)間觀的歷史依據(jù)和對(duì)西方傳統(tǒng)時(shí)間觀的繼承與創(chuàng)新，從而為后文中引用歷史上的哲學(xué)觀點(diǎn)提供必要的前提準(zhǔn)備條件，也為理解福克納的時(shí)間哲學(xué)作必要的知識(shí)性鋪墊。第二節(jié)是以?？思{意識(shí)流作品中的主要主題觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，將主要評(píng)論家的相關(guān)看法理清，并在此基礎(chǔ)之上提出觀點(diǎn)?？思{的意識(shí)流作品是在表現(xiàn)一種時(shí)間主題。在本章的第三節(jié)中，主要是以薩特關(guān)于福克納時(shí)間所做的分析為基礎(chǔ)，具體的闡釋?？思{的時(shí)間哲學(xué)是一種什么樣的時(shí)間觀，其中包含了?？思{對(duì)于真實(shí)時(shí)間的理解，對(duì)現(xiàn)在時(shí)間和過去時(shí)間的看法，以及對(duì)于未來時(shí)間的刻意回避，這些綜合在一起就構(gòu)成了?？思{基本的時(shí)間哲學(xué)觀念。本文的第二章分為兩個(gè)主要的部分。第一小節(jié)以白癡班吉為代表“原始人”形象為中心，討論其形象本身所蘊(yùn)含的時(shí)間象征意義。然后以死亡觀念極其強(qiáng)烈的昆丁為主，討論其身上的延宕特質(zhì)，以及其身上所具有的的死亡時(shí)間觀念。第二部分則是從?？思{在文學(xué)創(chuàng)作技巧所做的創(chuàng)新來分析這些創(chuàng)新背后所依據(jù)的哲學(xué)理念，?？思{是為了迎合他時(shí)間哲學(xué)的需要所以才在其作品中進(jìn)行了大膽地革新。本文的最后一章同樣分為三個(gè)部分，前面兩個(gè)部分分別以福克納身上所特有的美國(guó)南方特質(zhì)和處于歷史變革時(shí)代的特殊處境以及其極為推崇的“人道主義”觀念為前提條件，分析其獨(dú)特的時(shí)間哲學(xué)觀念所形成的主要?jiǎng)右?，以及二者之間相互影響，互為條件的內(nèi)在聯(lián)系。最后一節(jié)則是在綜合全文的基礎(chǔ)上討論?？思{特殊時(shí)間觀的合理性問題，并通過主要代表性評(píng)論家的觀點(diǎn)結(jié)合自己的看法給出評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXISTHECHINESESAYING‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUTJSACONFUCIAN’SCORETHOUGHTITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRITASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORYTHEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDOFINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLEITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUANXIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINETHEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTEALIZEBENEVOLENTGOVERNMENTTHEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOTAND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNINGAND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCEAND‘WAIWANG’勰FUNCTIONASWEALLKNOWARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXISPRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYPRAXISISJUSTACTIONMEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISSO，ETHICSANDPOLITIESBCD0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOODANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCEITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICSANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINITTHEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISBECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICALITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILYNATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOODSO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLYKEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡(jiǎn)介：都鐸王朝是近代英國(guó)歷史的開端，此時(shí)的英國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)都在悄然發(fā)生著改變，一場(chǎng)改革在孕育中等待爆發(fā)。英國(guó)的宗教改革的特點(diǎn)是在國(guó)王的主持領(lǐng)導(dǎo)下，以議會(huì)為平臺(tái)，自上而下進(jìn)行的，改革的經(jīng)濟(jì)、政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了改革本身，從根本上改變了國(guó)家的性質(zhì)。改革后的英國(guó)掃除了羅馬教廷在英國(guó)的一切特權(quán)，英格蘭民族教會(huì)形成，國(guó)王成為教俗兩界的最高代表，“王權(quán)至尊”建立起來。與此同時(shí)，議會(huì)古老的職能被重新恢復(fù)，并隨著改革的深入不斷擴(kuò)大，一種新的政治體制“王在議會(huì)”建立起來，國(guó)王作為議會(huì)中的最高階層受議會(huì)法權(quán)的約束，議會(huì)成為國(guó)家的最高政治機(jī)構(gòu)，“王在議會(huì)”成為國(guó)家主權(quán)的象征。本文旨在以宗教改革中王權(quán)與議會(huì)的關(guān)系為主線對(duì)早期英國(guó)宗教改革加以論述。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070碩士學(xué)位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：薩特不但是法國(guó)存在主義哲學(xué)的重要代表，還是一位頗具影響的作家，一生中創(chuàng)作了大量的哲學(xué)著作、小說及戲劇劇本。作為哲學(xué)家的薩特與作為文學(xué)家的薩特總是被聯(lián)系在一起，但將二者加以對(duì)比則會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“處境中的自由”這個(gè)問題上，薩特前期的哲學(xué)思想與文學(xué)寫作是存在錯(cuò)位的。“人的自由”是薩特哲學(xué)的中心議題。薩特從他的存在主義哲學(xué)出發(fā)，將自由和人的存在緊密聯(lián)系在一起，指出人的存在就是人的自由。但是，由于薩特真正關(guān)心的是人的生存問題，因此他并不滿足于將“自由”的論證停留在超驗(yàn)本體的層面，而是承認(rèn)了“自由是處于具體處境中的”這一事實(shí)。所以，幾乎在薩特的所有作品中都能看到自由和處境這兩個(gè)主題，或者說是同一主題的兩個(gè)方面處境中的自由。人是如何在處境中追求自由的，這不僅僅是薩特哲學(xué)想要論證的目標(biāo)，同時(shí)，薩特也通過其文學(xué)作品探討了這個(gè)問題。在存在與虛無中，薩特認(rèn)為自由的絕對(duì)性是在任何處境中都不能被否定的，因?yàn)樗刑幘扯际亲杂蛇x擇的結(jié)果自由首先賦予處境以意義，然后將其塑造為具體的處境?？梢钥吹剑m然薩特在存在與虛無中對(duì)處境中的自由做了大篇幅的論證，但由于對(duì)人的存在的描述缺乏歷史的維度，他終究未能將其自由觀點(diǎn)從本體論層面過渡到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。但是當(dāng)這種自由落實(shí)在具體的文學(xué)文本中時(shí)，它是通過人的具體選擇以現(xiàn)實(shí)的、歷史的方式呈現(xiàn)出來的薩特文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)主義傾向使其中的人物總是囿于一個(gè)無法回避的具體處境，人的自由受到了各種極限處境的壓迫。正是由于以上原因，薩特前期的哲學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生了錯(cuò)位。薩特的自由思想在后期經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變，他注意到由于缺乏對(duì)行動(dòng)的具體條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)自由是無法實(shí)現(xiàn)的。但從內(nèi)在看，這種轉(zhuǎn)變?cè)谄湮膶W(xué)作品中一直有跡可循，可以說，在某種意義上，薩特正是通過文學(xué)介入的方式實(shí)踐了他的自由觀，并在一定程度上紓解了其中的內(nèi)在矛盾。

簡(jiǎn)介：金元時(shí)期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實(shí)生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對(duì)人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽詞為考察對(duì)象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實(shí)踐價(jià)值。第一章指出在個(gè)體矛盾、社會(huì)矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會(huì)背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽哲學(xué)踐行的時(shí)代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽詞作的主題，指出王重陽旨在勸化世人不要對(duì)事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對(duì)“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點(diǎn)以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深?yuàn)W的道理淺顯化；在語言運(yùn)用方面，多以俚語、口語、俗語等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動(dòng)及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽以詞解惑的實(shí)踐價(jià)值，指出王重陽對(duì)社會(huì)、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過以詞為情感的宣泄載體，實(shí)現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時(shí)，對(duì)王重陽以詞解惑的非理性實(shí)踐意識(shí)進(jìn)行了批評(píng)與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽填詞的動(dòng)機(jī)與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來面目。

簡(jiǎn)介：方以智是明末清初的一位重要思想家，他在學(xué)術(shù)上可謂博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。在他的代表性哲學(xué)著作東西均一書中，他構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)體系，并通過圓∴的圖式來將其表現(xiàn)出來，對(duì)此圖式的分析和解構(gòu)是理解東西均全書系統(tǒng)性思想的一個(gè)重要途徑，也是深刻認(rèn)知方以智哲學(xué)思想中其他命題的一個(gè)基礎(chǔ)。本文以方以智哲學(xué)著作東西均為文本切入，通過對(duì)方以智“∴”這一圖式的分析解構(gòu)，系統(tǒng)性的揭示了這一圖示的具體內(nèi)涵及其深層意蘊(yùn)。在邏輯展開上先從方以智東西均三徵篇中的“一、二、三”之辨開始，分析了“一”、“二”、“三”的意義及在圓∴圖式中占據(jù)的相關(guān)位置，從而理解了在方以智的這一圖式中一即是“物物之太極”二即是“交輪之兩儀”三即是“一物一太極”，以此分析了這一圖式樣的基本內(nèi)涵。圓∴圖式中的三點(diǎn)，之間的關(guān)系方以智用“交、輪、幾”來表示，這一組概念類似于矛盾之對(duì)立雙方之間的關(guān)系，即即對(duì)立又統(tǒng)一，即相互對(duì)立又互相滲透，方以智所言的這種“交、輪、幾”之理，無疑具有更深的理論價(jià)值和更深刻的辨證思維。在方以智的辯證思維下，人們觀察事物，認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“統(tǒng)、泯、隨”三個(gè)不同的境界，本文認(rèn)為境界不可言孰是孰非，所以方以智主張?zhí)煜聦W(xué)術(shù)“殊途而同歸”。方以智提倡的“均”的精神作為這一圖式的深層意蘊(yùn)，可以從合二而一、寓虛于是、隨中取權(quán)三個(gè)方面來把握，這也是對(duì)圓∴倡導(dǎo)的“均”哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解，而基于“均”的原則，應(yīng)照在方以智的為學(xué)旨趣上，則體現(xiàn)為折中三教，烹炮百家的學(xué)術(shù)追求生死觀上的終極超越以安放自己的身心對(duì)學(xué)派爭(zhēng)論的批判以求學(xué)問救世這三個(gè)方面總之，全文以方以智的代表性哲學(xué)著作東西均為文本切入，以圓∴圖式的分析解構(gòu)為重點(diǎn)論述，試圖理出方以智哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，從而對(duì)方以智哲學(xué)產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：Y76S‘05安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文題目道教壘僉蜇堂盟冠專業(yè)塞數(shù)堂研究方向道熬曼蟲國(guó)佳纏塞化姓名隆蠢匪屆別三QQ五導(dǎo)師姓名史回煎職稱教援二OO五年四月三十日ABSTRACTTHOMES如CONSISISOF【HETHEORYOF組。訌MISIIFE，F(xiàn)CAIUREANDMEAI“GOFRCAI“斗THEIDCAIBATLHEESSENCEOFTBEPHILOSOPHYOSLIFCISTAOISM，ORIGINATEDFROMIH。GREAIMASTEROFTAOISMLAOZI，WHODEFINEDFIGUFA缸VDYTAOISMAS“MOTHCROFTHEUNIVCRSE”ANDPOIⅡEDOUTTHATTAOISMCONSISTSOIVING，MOREOVELMEMASTERSHANGRI，THCLATERFARNOUSTAOJST，PROIST，PROMOLEDLHC【HEO‘YOFTAOISM，WHICHLAOZIF。GARDEDASLHEONLYCSSCNCEOFFHELIVI“G，F(xiàn)UFTHERLY蛔WARDSIHELIVINGITSELFWIIHANOTHERSTEP，STRCSSINGMOREABOALLHEROOIOFLHEUNITYOFTHEUNIVERSE，IHC1IFEANDEVERYTHINGCOMJNGIILTOBEINGFROMTHEAPPCARCNTRESULTOFT11CCNE喀YOFMETAOJSM，／UHCSEVIEWI0JNLSWEREEXPOUNDED；N“豫P“毗R緲＆嘲K研口月勱淞增矗一脅P蚪垤如。，印RJ，LG爿“F“優(yōu)月妙琵N，把，N鯽L“”AND“FE’‘硼RB吖GENF脅NⅡNM口抽口N”ANDSOONF0RCXAMPIE，弧SAIDIN“豫EWORB盯G蹦FKMⅡNGHⅡN口甜把尺∞5州”IHATEVERYTHI“GAPLEARSAND掣OWSINRELATIONIOEACHOTHCR，WHICHISCALLEDTAOJSM“THESAMCJDEAISHOWNIN’THEWORKSOFSPRIR培ANDAULUMNGCNIL哪MANLU，11LE“UNJVERSEISFROMWHEREMEONLYREASONEXISTS”THESIMIIARPOINTISEXPLAIⅡEDIN“WHAT1HOISMMEANSISTHATEV。RYTLIING0CALRSONCEIISTANS”THEMOSTIIILPORIANTPHILOSSPHICALCLEMENTSOFLIVESCONSITSOFCN。唱Y、1JFEBLOOD～、BODNSOUI、NATUREANDVIRLUEEⅡE娼Y(jié)MEANSTHEEAFLIESTSTANTHA“STHEELCMEN組RYSTATEOFLIFEⅥRLUEREKRSTOVITALITYOFLIFCTAOISMWHICHSUBSTANCEESPECIALJYHUMANGAINSSOTHEIILLLERENLLAW蛐DINDJVJDU甜CMIFSFHAIAREFOMLED療UMIHCMABOVEANDREFIECFSOF1HOISM，S1IFEFORCCIⅡREALITY，BODYANDSOULARELWOELEMENTSPARALLEBNGANDEXISIINGSIKBYSIDE1NAPOINTOFEOLUTINGANDEXISTING，BODYJSTHEBASEANDSOULACTSASTHEDERIVATIVEFUNCTI蚰S，SUBJECTT0山EDOMLERNALURERCKRSTOIHEHUMAN’SNATURALINSTINCTS，EXISTINGWITLLTHELIFCANDRC丑ECTIILGASNONEANDBEING，INWICH，TAOISM’NAIUREMEANSNONEWHILEHUMANNATUREMEANSBEILLGHUMAN’SNAILLRCISTHEEMBODYOF1HOISM’SNATURE“ⅦIUNINGL眥”ISANOCHERIMPORTANILEMENTOFPHILOSSPHYANDTAOISMANDTAOIST’BASICV“URLCVE】OFⅢEMORA】LJLORY，”WBAL】IFEMEANSISTAOISM，DEAMNOL1EJ玎GTAOJSMDEAD“NGISNOMORELHAⅡALIVINGM1”V以UINGLIFEOFTAOISMISNOTOILLYTOTHECAREABOUTINDIVIDUALL血BODYBUT“SJMORCABOUTTHEBODYOFTHEUNIVERSC，INFERRINGFROMONESELFIOOTHET81NHOSEWHOVALUELIFCARCSURETOIRCATEVERYⅡ1INGOQUAILY，TOHAVEMEMERCYMINDTOVALUEL骶THOSEWHOVALUELIFEAREPANICULARAB0IL【THEBEUIYOF1IFCANDTHE1EVELOFLJFE11LEBEAUIIFULLEVELOFLIFELIESINTHECONSLRUCIIONOF111EIDEALPERSONALILYTHEFEA【UREOF，RAOISMLIFEMESATHATLIVINGITSELFEQUALLOPHENOMENANELIFEOFSOULBLENDBODY’S1IFETOGEIHELBCINGANDNOTBCJNBGROWOUTOFONEANOTHCLREASONBKNDSNOREASONTOGETHER，E【CTHEFCAJICYOF1H。ISM飛JJFECONSISLSOFTHREESIDES；CHEFCALIFICSVALUEOFPRACCJCING1HO；THEMANNEROF1IFE，WHICH1HOISMADVOCATED，IN8PIFCUS；THETHEORYOFCHERISHINGLIFEV‘DUINGLIFEINNUCEUSINPM‘CC“NGENVIRONMENT

簡(jiǎn)介：歷史唯物主義把唯心主義從歷史觀領(lǐng)域驅(qū)逐出去，將唯物主義徹底貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終，取得前所未有的成就。馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義，已經(jīng)完全擺脫近代西方哲學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)方法論上的整體性轉(zhuǎn)變。恩格斯歷史合力理論為理解、運(yùn)用歷史唯物主義提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，有助于透過歷史唯物主義的基本原理，發(fā)掘科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程的方法論準(zhǔn)則。恩格斯歷史合力理論不僅具有豐富的哲學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于日臻完善的科學(xué)發(fā)展觀和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有重要指導(dǎo)意義。本文立足于19世紀(jì)末哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)背景，以歷史唯物主義在思維方式上的革命性轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，較為全面地剖析恩格斯提出歷史合力理論的原因。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，恩格斯歷史合力理論直接源于當(dāng)時(shí)存在對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。有人把歷史唯物主義理解成“經(jīng)濟(jì)決定論”，或者把歷史唯物主義當(dāng)作標(biāo)簽、公式加以運(yùn)用，顯然既有悖于歷史唯物主義的基本原理，也不符合其思維方式。既然歷史唯物主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變思維方式，那么人們以舊式思維予以解讀肯定不是偶然的。近代西方哲學(xué)走到盡頭之時(shí)，創(chuàng)建新型哲學(xué)并不十分困難，，難就難在能否用“現(xiàn)代性”的思維認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代性”的哲學(xué)。巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后出現(xiàn)質(zhì)疑歷史唯物主義的聲音，然而質(zhì)疑本身不過是憑借舊的哲學(xué)方法理解新的歷史觀點(diǎn)。恩格斯提出歷史合力理論，主要針對(duì)舊式思維邏輯，告誡人們必須依據(jù)唯物辯證法看待人類歷史。就內(nèi)容而言，恩格斯歷史合力理論集中體現(xiàn)歷史唯物主義基本原則，把人視為歷史主體，肯定單個(gè)人意志對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，借用“平行四邊形”法則表述社會(huì)總的意志合力。經(jīng)過思索，本文抓住恩格斯歷史合力理論內(nèi)容的幾個(gè)重點(diǎn)一是如何把握經(jīng)濟(jì)“歸根到底”的決定作用；二是弄清上層建筑各因素的決定作用如何表現(xiàn)；三是分析各不相同的單個(gè)人意志以什么為基礎(chǔ)匯聚成歷史合力；四是所謂“決定作用”究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解。倘若不懂歷史唯物主義方法論，便不會(huì)提及這些問題恩格斯對(duì)問題的解答，實(shí)則構(gòu)成歷史合力理論的主體。一句話，以人為本地考察決定單個(gè)人意志的物質(zhì)條件，系統(tǒng)地、對(duì)立統(tǒng)一地對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、分力與合力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，根除形而上學(xué)的歷史觀方法論，是恩格斯歷史合力理論的核心要點(diǎn)。本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史合力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀，拓展了社會(huì)發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動(dòng)力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價(jià)值，是推動(dòng)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強(qiáng)勁載體。與此同時(shí)，恩格斯歷史合力理論還對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)一脈相承的社會(huì)發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、踐行科學(xué)發(fā)展觀起到參考借鑒作用。