簡介：點擊查看更多《鐘》中默多克道德哲學的分析_38077.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名和緬，簽字日期刎譬年廠月歲／日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解安徽大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作粼鑼緬孫張P簽字日期別C年廠月多F日簽字日期沙弋年G月歹日決定了生命韻價值取向指向生命自身，而生命本源于道決定了生命價值也本源于道。道的無形、無限、無窮等特征，也決定了建立在感官上的世俗生命價值無法真正形成和實現(xiàn)，此價值追求只是執(zhí)著具體有形的末，而非無形、無限、無窮的本，因遮蓋了真而否定自我生命價值，即本末倒置。故生命價值的形成、判斷與實現(xiàn)應(yīng)將生命置于道上“法天貴真”，并將個體、群體、社會和宇宙結(jié)合起來，重建保身、全生、盡年、養(yǎng)親、事君，均調(diào)天下的價值體系，以及以真為本體，善、美、樂與真相統(tǒng)一的價值觀念?；獠恍业纳秤雠c實現(xiàn)生命價值，需要加強生命個體的修養(yǎng)，生命修養(yǎng)的工夫是多樣而又統(tǒng)一的，主要包括“成和之修”、無為之為、“以道觀之”、“養(yǎng)生”、“性修反德“和“反其真“等。“成和”修養(yǎng)的前提在于求“通“；“無為“旨在對自然天性的維護和安頓；“以道觀之”有助于消解差別與對立；“養(yǎng)生’’的要領(lǐng)在于做到“為善無近名，為惡無近刑“和“緣督以為經(jīng)”，超越經(jīng)驗知識與生命悲情，隨順生命本性；“性修”客觀上要求對生命本性的自覺體察和護守，同時也要養(yǎng)神、養(yǎng)形，養(yǎng)氣、養(yǎng)心，而“反其真”是以破除“人“、“故“、“名”等的干擾和影響為前提，從而實現(xiàn)以真為本體，善、美、樂與真相統(tǒng)一的超越之域。生命經(jīng)過修養(yǎng)能夠復(fù)性、返德、體道，從而暢游于逍遙自由的理想境界。莊子主要是將有限的具體存在意義的邊境之境“竟”，拓展引申為無形、無限、無窮的實存意義的生命理想境界之境“不可測”，主要包括獨與道游、至德之世、同乎大順等理想境界圖景，具體通過鯤“化而為鳥”、鵬“怒而飛”、入“游無窮”揭示生命理想境界的超升過程，而理想境界的超升過程決定了生命的境界呈多層面地展開，主要包括道氣暢通，言語合同，心靈、社會、宇宙和順等等，并由至人、神人、圣人、真人等理想人格具體地表現(xiàn)而出。關(guān)鍵詞莊子；生命；道；性；無為II

簡介：筏塞鞠瓣襄’≥。9N0皇2主二茹冀、蕊繁蝣；蠢霧臻，≯分類號B旦坦密級學號23023■■碩十學位論文題目遠岱叢塞科堂皇塞麴羞丕的匝史渲變作者虛堡指導教師江歪巫整撞學科專業(yè)盈莖墊盔塹望提交日期三QQ查生垂旦的基督教文化在本質(zhì)上是不同的，但是二者也不是截然對立的，基督教文化中一些有益于近代科學發(fā)展的因素成為了科學發(fā)展的重要的積極促進因素，并且在近代科學的崛起中扮演了不可或缺的角色。另一方面，基督教作為一種宗教，有其不可擺脫的保守性，這就決定了伴隨著科學的不斷進步，科學精神逐漸深入人心，科學的社會影響力越來越大的同時，基督教必然的表現(xiàn)出相對的式微，并最終退出社會文化的主導性地位。從400多年的歷史來看，文化的變更是漸進式的，文化主導力量的此消彼長是一個緩慢的歷史發(fā)展過程，在特定的歷史時期和特定的國家甚至會有反復(fù)，這就造成了科學和宗教關(guān)系的復(fù)雜性。但是，科學相對于宗教在本質(zhì)上的先進性決定了近代以來二者關(guān)系的主流大致上是科學逐漸取代宗教在文化上主導地位的過程。關(guān)鍵詞科學宗教關(guān)系歷史

簡介：本文對人工智能和虛擬社會進行了哲學研究。文章認為，人工智能的飛速發(fā)展帶給人類和社會的變化是深刻的，對人工智能進行哲學思考，能更好指導人類實踐，使人工智能為人類、為社會創(chuàng)造價值，積極推動社會的發(fā)展。本文從哲學的高度與角度對人工智能和虛擬社會進行深入思考的結(jié)果表明，人工智能是人類認識重心轉(zhuǎn)移、認識方法改變、認識內(nèi)容深化的歷史必然產(chǎn)物。它進一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義，引起了認識論的深化，促進了辯證法的發(fā)展。同時，人工智能的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個新的生存空間虛擬社會，可以把虛擬社會理解為波普爾世界3理論的一種擴展與進化。虛擬社會對道德建設(shè)創(chuàng)造了前所未有的有利條件也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建與社會進步相適應(yīng)的虛擬社會道德規(guī)范體系尤為重要和緊迫。只有把社會道德的普遍性與虛擬社會的特殊性結(jié)合起來才能真正使人工智能技術(shù)和虛擬社會成為人類向前發(fā)展的積極動力。

簡介：ABSTRACTTHERELATIONBETWEENTHINKINGANDBEINGISTHEBASICQUESTIONINMODEMPHILOSOPHYENGELSEVERDEFINITEDTHEBASICQUESTIONOFMODEMPHILOSOPHYWHICHSHOWSTHATBODYASAKINDOFBEING，ISCLOSELYRELATEDTOTHEDEVELOPMENTOFTHINKINGANDISINEVITABLYTHEFOUNDATIONOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGUNDOUBTEDLY，THEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSBASESONTHEDEVELOPMENTOFHUMANBODYONLYWHENTHEPOTENTIALOFBODYISDEVELOPEDCAN012RCULTUREANDSOCIETYMAKEGREATPROGRESSWHICHMAYLEADTOTHEENTIREDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSINTHISSENSEHUMANBODYISFOREVERTHEFACTOROFHUMANBEINGS’DEVELOPMENTITALSOMANIFESTSTHATITISTHERESTRICTEDFACTORDEVELOPMENTOFTHEHUMANRACESINCETHE1980S，’’THEBODY”，WHICHWASEVEREASILYNEGLECTED，HASATTRACTEDPCOPLE’SMOREANDMOREATTENTIONALONGWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFGLOBALCONSUMERCULTURE，SCIENCEANDTECHNOLOGYIFPHILOSOPHYWANTSTOCONSIDER”THELIFEWORLD”，ITHASNOALTERNATIVEBUTTOPAYATTENTIONTOTHECONTEMPORARYHUMANITY’SBODYPHENOMENON，ANDMUSTRESPONSEUNDERTHENEWPHILOSOPHYLINGUISTICENVIRONMENTTOSUCHQUESTIONSASTHERELATIONSBETWEENTHINKINGANDBEING，BODYANDMINDSHAPEANDSPMLSUBJECTANDOBJECTLIFEANDDEATH，SIMILARITYANDDIFFERENCEANDSOONITCANBESAIDTHAT，”THEBODY”HASGRADUALLYBECOMETHENEWBORNHOTSPOTINTHEHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESRESEARCHAND”THENEWCONTINENT”CONTAININGMUCHTHROUGHHISTORICALINVESTIGATIONINTHEIDEAONBODYOBSERVATIONONBODYPHENOMENON，ANALYSISOFTHESERIALSOCIALFUNCTIONSDERIVINGFROMBODYANDRECONSTRUCTIONONTHEBODYVALUE，THISARTICLEATTEMPTSTOUNDERSTANDTHEBODYVALUEANDTHELOCATIONOFBODYINTHEOBJECTIVEWORLDMORECLEARLYCOMPLETELYANDDIALECTICALLYKEYWORDBODYTHINKINGANDBEINGRELATIONBETWEENBODYANDMINDBODILYSYMBOLVALUE

簡介：山東大學碩士學位論文馮友蘭哲學思想的唯物主義傾向探析姓名陳珊申請學位級別碩士專業(yè)史學理論及史學史指導教師王學典20060410山東大掌碩士學位論文至終都認同和采用唯物史觀學理進行學術(shù)研究，而且他對唯物史觀的理解和運用之到位，比許多以馬克思主義史家自居的學者都有過之而無不及。這足可說明學術(shù)的馬克思主義所具有的魅力是如此巨大和不可抗拒，就連不贊同由它指導的社會革命的人也運用馬克思主義學理進行學術(shù)研究。關(guān)鍵詞；馮友蘭；學術(shù)的馬克思主義；唯物史觀

簡介：陜西師范大學碩士學位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學、基督教神學、上帝與人之關(guān)系II

簡介：南京師范大學碩士學位論文禪宗教育思想及其現(xiàn)代意蘊姓名王宜鵬申請學位級別碩士專業(yè)教育學原理指導教師馮建軍20070518摘要印度僧人達摩東渡來華，帶來了印度傳統(tǒng)的禪法。中經(jīng)慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成?？梢哉f，禪宗是中國化佛教中最具代表性的宗派。禪宗于中唐以后得到了廣泛傳播，對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響。建立在其獨特的認識論、語言觀和身心理論的基礎(chǔ)之上，禪宗提出了自己一整套教育思想。它強調(diào)學僧應(yīng)發(fā)揚“自立自度”的主體性精神，反對用“理性知識”取代“生命知識”，強調(diào)生命關(guān)懷，強調(diào)學僧的個性差異，強調(diào)在勞動和生活場景中點化學僧，堅持“不說破”的原則，采取“繞路說禪”的教學方法。在教育倫理上，它強調(diào)教育平等、師生平等，并且提出了獨特的教育仁慈觀。所有這些，都與中國以儒家為代表的主流教育思想迥然有別。禪宗教育對“知識人”的批判，對個性化的強調(diào)，對懷疑精神的鼓勵，對創(chuàng)造性的呼喚，以及其在生活中踐行的精神，對于我國當前教育均具極其重要的意義。關(guān)鍵詞禪宗；慧能；教育思想現(xiàn)代意蘊

簡介：吉林大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學位論文，是本人在指導教師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名王萊一一日期潮年0月1日內(nèi)容提要“認識老中國，建設(shè)新中國”是梁漱溟一生理論研究的最基本的動機和使命。在中國現(xiàn)代哲學思想中有兩個重要的內(nèi)容一是古傳統(tǒng)今現(xiàn)代之間；一是中東方文化西西方文化之間。其間所涉及的理論課題是解決中國的現(xiàn)代化問題。以東西文化及其哲學為代表的前期作品側(cè)重在哲學與思想的探索，以中國文化要義為代表的后期作品側(cè)重在社會與歷史的探索。梁漱溟是通過中西比較的研究方法來認識和給出答案的。本文從“中西文化及其哲學”和“中西文化及其社會”兩個方面評述其理論性質(zhì)。梁漱溟用“情感“和“理智”兩個概念概括和說明中西文化的差異性，并力圖尋找一條中西融合的文化路向為中國的現(xiàn)代化和人類文明的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞梁漱溟形而上學中西文化情感理智

簡介：上海大學博士學位論文宗教性非營利組織的身份建構(gòu)研究以（上海）基督教青年會為個案姓名黃海波申請學位級別博士專業(yè)宗教社會學指導教師李向平20071201ABSTRACTTHEROLEOFRELIGIOUSCIRCLESINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESISNOWINCREASINGLYRECOGNIZEDBUTTHEORGANIZATIONSWITHRELIGIOUSPASSIONANDMOTIVATIONWHICHENTERINTOSOCIALCOMMONWEALFIELDWILLINEVITABLYBEFACEDWITHTHEDILEMMASOFORGANIZATIONALIDENTITYGENERALLYORGANIZATIONALIDENTITYISWHATISCENTRAL，DISTINCTIVE，ANDENDURINGABOUTANORGANIZATION，COLLECTIVELYCOMPREHENDEDANDIDENTIFIEDBYTHEMEMBERS，PRESENTEDOUTWARDBYORGANIZATIONALSYMBOLS，STRUCTURE，ANDACTIVITIESETC，PERCEIVEDBYACTORSOUTSIDEANDISUSEDTOESTIMATETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEORGANIZATIONTHENORGANIZATIONALIDENTITYGUIDESANDCONSTRAINSORGANIZATIONSTHISCAPACITYROOTSINTHECHARACTEROFORGANIZATIONALIDENTITYTHATITRELATESTOTHEESTABLISHEDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDTHISTHESISINVESTIGATESTHEDYNAMIC，CONSEQUENCEANDCONDITIONOFORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGOFSHANGHAIYMCAINDIFFERENTPERIODS，REVEALSTHATTHEORGANIZATIONS、7I，ITLLRELIGIOUSBACKGROUNDWHICHENGAGEINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESAREUNDERTHEPRESSUREARISINGFROMTHEDIFFERENCEOFTHELEGITIMACYREQUIREMEMTSINDIFFERENTFIELDSORGANIZATIONSBUILDIDENTITYTOCHANGETHEORIGINSANDFORMSOFLEGITIMACYWHICHINTEGRANTSDIFFERENTREQUIREMENTSEFFECTIVELYANDRELIEVESTHEPRESSUREOFLEGITIMACYPLURALISTICANDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDISTHECONDITIONTHATORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGCALLPROGRESSANDBESUCCESSFULANEWTYPEOFNONPROFITORGANIZATIONIEFAITHBASEDNPOWHICHISDIFFERENTFROMTHERELIGIOUSORGANIZATIONANDTRADITIONALRELIGIOUSCHARITABLEORGANIZATIONISCREATEDFROMTHISPROGRESSFAITHBASEDNPOOFFERSAEFFECTIVEORGANIZATIONALFIAMERELYINGONWHICHRELIGIOUSFACTORSEXISTINTHESECULARSOCIALCOMMONWEALFIELDBEINGCONSTRAINEDANDGUIDEDBYORGANIZATIONALIDENTITYBASEDONCLEARINSTITUTIONALNORMS，筋T11BASEDNPOSCALLCOLLECTPLENTIFULOFSOCIALRESOURCESINCLUDINGRELIGIOUSRESOURCES，ANDCONTRIBUTETOSOCIALCOMMONWEALENTERPRISETOGETHERWITHTHERELIGIOUSORGANIZATIONSWHICHARENOWENGAGINGINSOCIALSERVICESMAINLYINRELIGIOUSFIELDTHISTHESISCONSISTSOFSIXCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDERIVESTHETOPICFROMANALYZINGTHOSECONFUSEDDESCRIPTIOILSOFSHANGHAIYMCASORGANIZATIONALIDENTITYAN

簡介：西南大學碩士學位論文元代白蓮教的演變及其被禁的考察兼論民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動姓名張煒升申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師楊玉輝20090401兩南大學碩十學位論文面的壓力也促使元政府對白蓮教做出禁止的決定。第四，元政府禁教后的一些基本情況。由于普度的不斷努力才使元政府解除對白蓮教的禁令，但是白蓮教底層蛻變的趨勢已經(jīng)無法改變。隨著社會矛盾的加劇，下層民眾的宗教反抗與農(nóng)民起義相結(jié)合，最終導致了元政府的垮臺。第五，結(jié)論。根據(jù)白蓮教在元代的演變情況，對民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動關(guān)系做出全面概括，并總結(jié)歷史經(jīng)驗，為當代的宗教發(fā)展與管理提供借鑒。關(guān)鍵詞白蓮教演變被禁政府管理民間宗教U

簡介：湖南師范大學碩士學位論文解讀與傳播李達哲學思想研究的新視角姓名曾祝戰(zhàn)申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳芬20090501

簡介：勒維納斯是20世紀法國最偉大的哲學家之一。他認為“倫理學是第一哲學”，從而把倫理學提升到一個非常高的地位。“他者”倫理學的闡發(fā)主要基于兩個方面的因素一是西方傳統(tǒng)哲學，尤其是存在主義的出現(xiàn)，強調(diào)總體，踐踏“他者”，追求“同一”，把一切都整合到總體當中。勒維納斯提出了“絕對他者”的概念，勒維納斯通過批判現(xiàn)象學存在主義，逃脫存在，直面他者。二是勒維納斯特有的宗教背景，“他者”倫理學的產(chǎn)生離不開他的宗教背景。勒維納斯思想的突破正是吸納了另一種力量，即猶太文化塔木德。異質(zhì)文化和已有知識的相互撞擊引發(fā)了勒維納斯對現(xiàn)實的思考和憂慮。勒維納斯的他者倫理學思想是西方倫理學思想史上的一朵奇葩，其形成有著深刻的時代背景和理論基礎(chǔ)，這一思想本身具有重大的現(xiàn)實意義。我在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，密切結(jié)合時代背景，力求直面勒維納斯的文本，勾勒他者倫理學的形成過程。闡述勒維納斯對西方傳統(tǒng)哲學的突破，解讀突破的源動力所在，以及他所吸納的拉比猶太教思想。通過對他者倫理學思想的哲學進路與宗教進路的解讀勾畫出一個完整的他者倫理學。進而將勒維納斯的他者倫理學思想置于猶太文化猶太教視域下進行考察，分析他者倫理學思想與猶太文化猶太教的關(guān)系。橫向?qū)Ρ龋磁c馬丁布伯相遇哲學進行比較；縱向?qū)Ρ龋赐瑥撵陈宓介T德爾松的猶太哲學傳統(tǒng)進行比較。經(jīng)過縱橫比較，可以發(fā)現(xiàn)，他者倫理學思想中充滿著猶太信仰與哲學表述之間的張力，他者倫理學思想歸根結(jié)底還是一種哲學的言說，是以哲學來釋讀猶太教。猶太教的上帝既是內(nèi)在的，也是外在的，更是無限的，而他者倫理學中的上帝只是不在場的或隱匿的上帝。誠然，他者倫理學思想切中時代病弊，因時代需求而流行開來，但沒有超越的、覓人的上帝的保證，它還能夠走多遠現(xiàn)在下斷語還為之尚早，相信歷史會給出一個公正的評判。

簡介：浙江師范大學碩士學位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足一一基于山西M基督教會的實證研究RELIGIOUSBELIEFANOTHERWAYTOCATERINGFORTHERURALELDERLY’SSPIRITUALNEEDSBASEDONTHEEMPIRICALSTUDYOFMCHRISTIANCHURCHINSHANXIPROVINCE劉曉芳LIUXIAOFANG導師周紹斌UNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHOUSHAOBIN浙江師范大學法政學院COLLEGEOFLAWANDPOLITICALSCIENCEZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一。年四月APRIL，2010／。宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足一一基于山西M基督教會的實證研究中文摘要在農(nóng)村人口老齡化日趨嚴峻的背景下，政府和學者對農(nóng)村老年人的物質(zhì)生活給予了極大的關(guān)注。目前關(guān)于農(nóng)村老年人精神生活的研究不僅少，而且多處于泛泛而談的層面。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢群體，由于其年齡、生理機能、經(jīng)濟能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。在這種情況下，部分農(nóng)村老年人轉(zhuǎn)而信奉宗教。作為一種社會事實，農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)象足如何出現(xiàn)的對老年人的生活特別是其精神生活產(chǎn)生什么的影響這些都是需要凹答的問題。本文選取山西M基督教會20位老年信徒為研究對象，嘗試從社會學和宗教學的交叉點來探討宗教信仰對農(nóng)村老年人精神生活的影響，進而尋求提高農(nóng)村老年人精神，J三活質(zhì)量的政策方向。這種嘗試無論是其研究主題還是其研究視角，無論在理論層面還是在實踐層面都是非常自‘價值的。本文共分為六個部分。第一部分為導論部分，首先介紹了研究背景和選題意義，其次對困內(nèi)外社會學界和宗教學界對精神需求和宗教信仰的的研究進行了回顧，隨后對相關(guān)概念進行界定并說明本文的研究方法和資料來源。第二部分描述了研究個案所在縣域的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況及所屬M教會的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀，以便我們結(jié)合具體的社會情景來理解農(nóng)村老年人的宗教信仰行為。第三部分展現(xiàn)了目前農(nóng)村老年信徒們的生活現(xiàn)狀，包括日常生活狀況和宗教生活狀況。調(diào)查表明，基于農(nóng)村部分老年人日常卜活的單調(diào)與孤寂，豐富多彩的宗教活動在一定程度上彌補了老年人生活的空虛。第四部分闡述了促成農(nóng)村老年人皈依基督的具體誘因和深層社會原因。這一部分探析了農(nóng)村老年人精神生活空虛的根源，以便我們從中尋找解決現(xiàn)實農(nóng)村老年問題的／‘

簡介：鬼文化一直是中國整體文化中一個非常重要的組成部分，鬼觀念在傳統(tǒng)中國的道德、倫理、宗教、社會生活和文學藝術(shù)中不斷以各種面目出現(xiàn)，其所發(fā)生的影響十分重大。即使在科學昌明的今天，鬼觀念依舊在民眾生活中扮演了重要的角色，它作為潛藏在民眾生活中的一股暗流和中國傳統(tǒng)文化的一種底色，已經(jīng)滲入了中國民眾的日常生活和思維世界。因而，對鬼文化進行研究，不僅能夠促進人們對人間世界與超自然世界關(guān)系的進一步理解，而且對了解中國民眾的信仰心理、思維邏輯等方面都有著極為重要的價值。太平廣記是北宋初年成書的第一部大型官方類書，廣泛收集了自漢代至宋初包括神仙、鬼、女仙、道術(shù)、方士、報應(yīng)、精怪等共九十二類主題七千多則故事，是中國志怪小說的集大成者，有“小說家之淵海”之美譽。不僅如此，太平廣記在“以盡萬物之情”的關(guān)懷下亦保留了基層民眾極為豐富的生活資料，對研究中古時期的民俗、宗教、制度等方面有著極為重要的價值。太平廣記鬼類敘事共有四十卷四百六十七則，在整部書中占有極大的比重，為我們研究中古時期的鬼文化和民眾的鬼觀念提供了極為寶貴的資料。本文即以太平廣記鬼類敘事為考察對象，研究了中古時期民眾的鬼觀念及中古時期鬼與巫、道、佛三者之間的不同關(guān)系，以期從宗教解厄的視角對中古時期民眾的疾疫觀、死亡觀以及巫、道、佛三者在民眾宗教市場上的互動關(guān)系有所認識。本文之正文共分為四部分第一章鬼之觀念的演變與發(fā)展。這一部分主要通過先秦兩漢直至魏晉隋唐時期的典籍文獻和出土文獻來梳理古代民眾鬼觀念的變化及發(fā)展。第二章太平廣記鬼類敘事概觀。這一部分旨在對太平廣記鬼類敘事作品構(gòu)成及敘事特點進行分析，以使我們對太平廣記鬼類敘事的敘事基調(diào)有一總體之把握。第三章太平廣記鬼類敘事所見之鬼厄。太平廣記鬼類敘事中保存了大量民眾遭遇鬼厄的故事，依太平廣記鬼類敘事我們所見之鬼厄主要有死亡、瘟疫、疾病、魅人、復(fù)仇、偷食、惡作劇及其他。通過對這些鬼厄敘事的分析，我們可以窺知漢唐時期民眾的鬼厄觀念，并可以藉以分析鬼厄敘事背后所反映的民眾的文化心態(tài)。第四章太平廣記鬼類敘事所見之宗教解厄。其中又分為三個部分第一部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之巫者。巫者在解除鬼厄時所采用的禳除手段主要有見鬼、占卜、降神、祭祀等，這一部分即從巫者解厄手段入手來考察巫者在處理人鬼糾葛時所持的態(tài)度。第二部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之道教。道士在幫助民眾解除困厄時所采用的手段主要為見鬼、考鬼召神、符術(shù)咒術(shù)、上章等，這一部分即從道教禳除鬼厄手段入手分析道教與鬼之間的關(guān)系。第三部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之佛教。佛教僧人在為民眾解除困厄時所采用的手段不同于巫者與道士，佛教的驅(qū)除方式主要有誦經(jīng)念咒、水陸道場、奉佛持戒等，并以此來彰顯佛徒、佛法對鬼厄的無窮震懾力。這一部分即從佛教解厄手段入手分析佛教的解厄特點及其與巫道的不同之處。通過太平廣記鬼類敘事所呈現(xiàn)的鬼厄以及巫者、道士、僧人三者不同的解厄態(tài)度與手段，我們可以窺見漢唐時期民眾對待死亡、疾病、瘟疫等困厄的態(tài)度，以及巫者、道士、僧人三者在民眾生活中所扮演的角色及三者在宗教市場上相互競爭、相互融合的發(fā)展趨勢。