簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習(xí)建閨時(shí)間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習(xí)遣閏時(shí)間2口，牛年上月多日導(dǎo)師簽名時(shí)間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡介：中共中央黨校博士學(xué)位論文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究姓名李念之申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師龐元正20070501的基礎(chǔ)地位，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的能動性表明了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以對第一產(chǎn)業(yè)發(fā)揮反作用功能；第二產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程強(qiáng)調(diào)的多樣化形成優(yōu)勢互補(bǔ)；第三產(chǎn)業(yè)要求服務(wù)的便利性與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美特征分別滿足了不同層次消費(fèi)者的不同需求；文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意功能、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的版權(quán)特征以及高科技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性特征，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要組成部分的原因。五是論述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在體現(xiàn)當(dāng)代人類創(chuàng)造性、拓展人類實(shí)踐新領(lǐng)域和破解人類發(fā)展困境方面的社會價(jià)值與作用。人類的創(chuàng)造性在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的、更多的消費(fèi)需求；從對生產(chǎn)實(shí)踐的研究細(xì)化到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，使唯物史觀對生產(chǎn)實(shí)踐的理解得到具體深化；從對工業(yè)經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜到對工業(yè)經(jīng)濟(jì)的理性反思，再到走上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，對人類破解發(fā)展困境的可能性路徑進(jìn)行了進(jìn)一步分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會功能還突出地表現(xiàn)為催生著社會制度的革新，演繹著“科學(xué)革命一技術(shù)革命一文化革命一產(chǎn)業(yè)革命一制度革新”的歷史圖景。六是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了研究。闡述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人類三大生產(chǎn)實(shí)踐中的地位越來越重要，成為連結(jié)三大生產(chǎn)實(shí)踐的紐帶，詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互關(guān)系。概括了刨意產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有精神生產(chǎn)的屬性，其內(nèi)容具有歷史繼承性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)的“非意識形態(tài)”傾向越來越明顯；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動對象不僅包括古今中外勞動者創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且還包括古今中外剝削階級中的優(yōu)秀分子創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)；反映民族的、個(gè)性的創(chuàng)意產(chǎn)品，越來越成為全人類的共同財(cái)富。把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來思考。提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)造條件和提供實(shí)踐機(jī)會的觀點(diǎn)。七是結(jié)合中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，把哲學(xué)分析和實(shí)證分析有機(jī)結(jié)合起來，描述了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體路徑和一般模式，發(fā)揮了哲學(xué)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)際工作的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞；產(chǎn)業(yè)研究

簡介：普羅米修斯形象是古希臘神話甚至是古希臘哲學(xué)中的經(jīng)典形象，不同時(shí)期的經(jīng)典作品中對普羅米修斯形象都有論述，但它們的角度會有所不同，在不同的作品中普羅米修斯形象有些差異。本論文的思路在于選擇有關(guān)普羅米修斯神話形象的代表性作品來分析和比較普羅米修斯形象的衍變，進(jìn)而希求對普羅米修斯形象的衍變有全面而深刻的哲學(xué)認(rèn)識。本文將選取以下這幾部作品來分析普羅米修斯形象古希臘著名作家赫西俄德著，張竹明、蔣平譯的工作與時(shí)日和神譜、悲劇作家埃斯庫羅斯著的被縛的普羅米修斯、柏拉圖的代表作之一普羅泰戈拉篇、雪萊的經(jīng)典著作解放了的普羅米修斯以及馬克思的博士論文。以上作品均給我們展現(xiàn)了不同的普羅米修形象，很有特色和代表性。后來，法國作家阿貝爾加繆在其著作西西弗神話中也提到了普羅米修斯形象。我們將以這些作品為切入點(diǎn)進(jìn)行對比分析，并對普羅米修斯形象的變化及其意義進(jìn)行整理和總結(jié)。本論文共分為七個(gè)部分第一部分是“導(dǎo)論”，主要交代選題的理由、研究的意義和相關(guān)的國內(nèi)、國外研究文獻(xiàn)。第二部分是論文的第一章，介紹工作與時(shí)日和神譜的主要內(nèi)容，以及兩部作品中普羅米修斯形象的異同，并重點(diǎn)從“人神關(guān)系”的角度出發(fā)分析這種不同。第三部分是論文的第二章，主要探討埃斯庫羅斯三部曲的概況，從中選取被縛的普羅米修斯這部作品，并從“命運(yùn)與技藝兩者的關(guān)系”角度分析普羅米修斯形象與前述形象的異同。第四部分是論文的第三章，首先交代柏拉圖普羅泰戈拉篇這篇著作的寫作背景，其次論述普羅米修斯形象在這部作品與其他作品中的差異，最后通過引入普羅泰戈拉所講的故事，從“政治技藝”的角度分析普羅米修斯形象。第五部分是論文的第四章，分析雪萊的解放了的普羅米修斯，通過普羅米修斯形象闡述對“自由”的理解。第六部分是論文的第五章，討論馬克思博士論文中代表的普羅米修斯形象，并從哲學(xué)反宗教的角度論述普羅米修斯。第七部分是論文的結(jié)語。

簡介：要談及基督教的歷史哲學(xué)，必然要從圣經(jīng)和奧古斯丁的上帝之城說起。漢斯昆HANSKUNG認(rèn)為“在奧古斯丁之前的古代，既沒有歷史哲學(xué)，也沒有歷史神學(xué)。”這一評價(jià)是公允的。在奧古斯丁上帝之城以及鮑修哀世界通史之后，目前還未出現(xiàn)過一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學(xué)。羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開始思考?xì)v史中的罪惡問題。文章從古希臘哲學(xué)的循環(huán)理論開始說起，加入猶太教基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論?？梢哉f，西方文明的思想來自于“兩?！蔽拿鳌５谝徽聫臍v史的起源即人類歷史的起源解釋，比較了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學(xué)和奧古斯丁的時(shí)間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時(shí)間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎(chǔ)上提出上帝之城與塵世之城的起源善良天使和邪惡天使之間的分離。第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個(gè)部分解釋了歷史的成長和進(jìn)程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動是一次性的、不可重復(fù)的，是獨(dú)特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調(diào)重彈式的?；叫叛鲆笕藗儾粩嗟亍坝^察時(shí)代的記號”，意識到自己生命的有限性。對時(shí)間要負(fù)責(zé)任，要善用每一天，而又要將自己的時(shí)間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹?，拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過去哲學(xué)家關(guān)于至善的觀點(diǎn)，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o益的努力。在反對和駁斥那些觀點(diǎn)的同時(shí)，他說明和平與幸福從過去到現(xiàn)在一直到未來屬于上帝之城，或?qū)儆诨降淖用?。千余年之后，法國哲學(xué)家鮑修哀從天意論為切入點(diǎn)對奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認(rèn)為國家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個(gè)恩典的歷史，人類歷史需要一個(gè)救世主。最后，對基督教的歷史哲學(xué)作了個(gè)總結(jié)，基督教認(rèn)為，世界歷史是有意義和價(jià)值的活動?；浇虤v史哲學(xué)對當(dāng)今時(shí)代的影響是不可忽視的，現(xiàn)今人們的“歷史”意識都是從基督教哲學(xué)的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。

簡介：點(diǎn)擊查看更多環(huán)境哲學(xué)新走向——環(huán)境實(shí)用主義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：貴州大學(xué)2016屆碩士研究生學(xué)位論文“他者”在列維納斯哲學(xué)中“他者”在列維納斯哲學(xué)中的地位及意義的地位及意義學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向德法哲學(xué)導(dǎo)師陶渝蘇教授研究生項(xiàng)明祥中國﹒貴州﹒貴陽2016年5月分類號B505論文編號201601031935密級公開貴州大學(xué)碩士畢業(yè)論文I目錄中文摘要IIIABSTRACTIV引言1第一節(jié)關(guān)于列維納斯的研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述1第二節(jié)對列維納斯“他者”問題研究的意義3第一章列維納斯哲學(xué)的理論背景9第一節(jié)形而上學(xué)的困境9一、何為形而上學(xué)9二、形而上學(xué)產(chǎn)生的問題10三、胡塞爾和海德格爾對形而上學(xué)困境的理解10四、列維納斯對形而上學(xué)的理解12第二節(jié)列維納斯于當(dāng)代法國哲學(xué)的共性和個(gè)性14一、薩特14二、梅洛龐蒂15三、德里達(dá)17四、利奧塔19第二章“他者”的嬗變21第一節(jié)笛卡爾以來傳統(tǒng)哲學(xué)對“他者”的理解21一、傳統(tǒng)認(rèn)識論中的“客體”22二、胡塞爾的“主體間性”24三、海德格爾的“共在”26第二節(jié)列維納斯對“他者”的思考28一、列維納斯的“他者”281、無限的他者282、絕對的他者30二、列維納斯對“他者”的隱喻31

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者始鼉成導(dǎo)師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G日學(xué)位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTYHEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFEHEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMHECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITYESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLYHUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISMINHISEYES，TAOISMISTHE，NOUMENONOFTHEUNIVERSEEVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISMWHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIMEITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSERWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHINGTHEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACEINTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICEYIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONEBUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGSMANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICEALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONETREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEMWISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICEINOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICEJUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTSTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCALTHEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTEGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIORONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONEBUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTSSPECIFICALLYTHEJUSTICEISTHEFIRSTANDTHECLLIISTHELASTNELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONEN

簡介：中國人民大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中、外文合訂論文題目堡韓詩竺卜傳塑塹堂墾墊壁塞指導(dǎo)教師姓名、職稱魚壁瞳耋送需要，家國同構(gòu)，移孝作忠，人們對于忠孝觀念逐漸由重孝轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“忠重于孝”。而韓嬰的忠孝思想有自己的特點(diǎn)。韓詩外傳的忠君思想表現(xiàn)得非常突出。作者提倡臣對國君的無比忠誠的精神，他將臣分出等級，對忠君之臣大加贊揚(yáng)，而對“國賊”們則痛加斥責(zé)和鞭撻。但是，如作者講癡忠、為國君而死，以及強(qiáng)調(diào)死諫，為國君擔(dān)當(dāng)過錯等，都過分地強(qiáng)調(diào)了臣對國君應(yīng)無條件地忠誠和服從，甚至達(dá)到了非常殘忍的地步，抹殺了作為臣下的應(yīng)有權(quán)利，在中國歷史上的“愚忠”思想在此已見倪端。韓嬰同時(shí)非常重視孝，這受漢朝“以孝治天下”的影響深刻。但是，他在提倡子孝時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“父慈”，“父慈”、“子孝”有著對等的權(quán)利和義務(wù)，這與后來被扭曲了的孝道有著根本的不同。第三，忠孝矛盾。韓嬰既重忠又重孝，他認(rèn)為對一個(gè)人來說，作“孝子”和作“君子”一樣重要。但是，在統(tǒng)治者要求人們在家孝親，在朝忠君時(shí)，孝和忠有時(shí)卻存在著矛盾和沖突，使“忠孝不能兩全”。面對“忠孝矛盾”，韓嬰雖然明確提出“孝重于忠”，對于寧可舍棄忠而盡孝的孝子大加褒獎，但是，他并沒有否定忠在國家統(tǒng)治中的地位和作用，在韓詩外傳中，他用了大量的篇幅贊頌忠賢之人。在有的章節(jié)中，他刻意描寫“忠孝矛盾”，而解決的方法往往是以主人翁的自殺而結(jié)束，并且在每章的最后都要引用詩經(jīng)中的詩“進(jìn)退維谷”作結(jié)尾，描寫主人翁在面對這一矛盾時(shí)的彷徨和痛苦的心情。主人翁以自殺而回避矛盾，其實(shí)矛盾并沒有得到解決。這只表現(xiàn)出作者對待忠孝矛盾并不是絕對地主張“孝重于忠”，而是取舍不定，也像主人翁一樣“進(jìn)退維谷”，因此作者并不總是將忠放在孝之后。因此，面對矛盾而舉棋不定、難以取舍。韓嬰的對待忠孝矛盾的態(tài)度，與統(tǒng)治者的“忠重于孝”的根本要求有所區(qū)別，而董仲舒以后的儒學(xué)在這方面都迎合了統(tǒng)治者的需要，因而韓嬰在正統(tǒng)儒學(xué)的地位也因此而受影響。第四，孝道倫理維護(hù)母親的崇高地位。在整個(gè)韓詩外傳中，母親

簡介：戴震字東原，安徽休寧人，是清代為數(shù)不多的能兼治漢學(xué)與宋學(xué)、考據(jù)與義理的漢學(xué)家，并在成為皖派考據(jù)學(xué)領(lǐng)袖的同時(shí)，建立了自己的有別于宋明理學(xué)的哲學(xué)體系?！白匀弧迸c“必然”是戴震哲學(xué)的核心范疇，二者及其相互關(guān)系是戴震哲學(xué)的基本依據(jù)，戴震哲學(xué)體系的所以然。全文共四章，分別從研究綜述、天道觀、人性論、認(rèn)知論四個(gè)方面進(jìn)行考察和論證。第一章，緒論。分別概述了學(xué)界關(guān)于戴震的“自然”、“必然”概念及其天道觀、人性論、認(rèn)知論的自然與必然的研究成果。大體說來，前入對戴震“自然”與“必然”這對范疇的認(rèn)識比較豐富，涉及天道、人性和知，但主要作人性論解，也比較個(gè)別、孤立，沒有把這對范疇貫穿其整個(gè)哲學(xué)體系進(jìn)行考察。第二章，天道自然與必然。戴震超越了傳統(tǒng)的理氣之辨，以“道”為哲學(xué)最高范疇。戴震所謂“道”是“自然”與“必然”的統(tǒng)一所謂“自然”是自然界與人類社會的一切實(shí)體實(shí)事，包括天地、人物、事為所謂“必然”是“自然”的不易之則，中正、極致、完美。在天道中，陰陽二氣為“道”的自然實(shí)體，理為陰陽二氣的自然條理，陰陽實(shí)體與自然條理是天道的二重屬性，天道自然與天道必然同一。第三章，人性自然與必然。戴震通過“命、性、才”這樣一個(gè)邏輯過程，通過批判程朱的性二元論，建立了自己的自然人性論以“欲、情、知”分析人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人性正因?yàn)橛小坝?、情、知”才得以稱之為善而人性“必然”則是“仁、義、禮”。在戴震的人性論中，“自然”與“必然”同一并不天然，而是自然與人為合力的“自然”不斷自我發(fā)展以臻于“必然”狀態(tài)的發(fā)展過程。第四章，知自然與必然。戴震認(rèn)為血?dú)庑闹?，知自然。人與自然萬物統(tǒng)合于“道”，本質(zhì)相通，因此人的耳目鼻口身心得以感知與心知。關(guān)于知必然，戴震從二方面予以了說明其一，知的本質(zhì)內(nèi)容是自然萬物的不易之則，必然之理其二，知的真理標(biāo)準(zhǔn)不是一己私意、偶然或然，而是天下萬世之同然，是必然實(shí)然。而知方法主要是“強(qiáng)恕”與“學(xué)”。二者循環(huán)往復(fù)，相輔相成，知由自然而必然?？傊?，全文由“自然”與“必然”切入，從天道觀、人性論、認(rèn)知論三個(gè)方面考察，重新梳理戴震哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，探討戴震哲學(xué)之原，使戴震哲學(xué)以一種新的方式呈現(xiàn)出來。

簡介：當(dāng)人類的傳播活動步入如今的電子傳播時(shí)代時(shí)，各種各樣的傳播媒介隨之誕生。微博就是在這樣的時(shí)代大背景下孕育而生。微博是一種新型的社交媒體，有著強(qiáng)大的社交功能。微博不僅能夠快速傳遞信息，同時(shí)也正在改變著傳統(tǒng)的交往范式，重新塑造著人的組合方式，拓寬著人們的交往空間。本文運(yùn)用哈貝馬斯交往行為合理化理論，對微博交往行為進(jìn)行研究。研究的主要目的在于通過對微博交往行為過程中所表現(xiàn)的各種問題的分析，來探討實(shí)現(xiàn)微博交往行為合理化的途徑和方法。本文在界定了微博交往行為的概念，歸納了微博交往行為的特點(diǎn)后，逐次分析了微博交往行為言語有效性問題、微博語言道德問題、微博交往行為理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的問題。文章根據(jù)哈貝馬斯的交往行為合理化理論與微博交往行為的實(shí)際發(fā)生情況，緊扣本文最主要的寫作目的探討如何實(shí)現(xiàn)微博交往行為合理化，嘗試為文中所列的微博交往行為的問題找到解決途徑與方法。

簡介：政府利益整合與宗教組織政治介入類型關(guān)系研究以威權(quán)時(shí)期的臺灣長老會和韓國基督教會為例ASTUDYOFTHEREATIONSHIPBETWEENTHEGOVERNMENTS’INTERESTINTERGATIONRELIGIOUSGANIZATIONS’POLITICALINVOLVEMENTCOMPARINGPRESBYTERIANCHURCHESINTAIWANCHRISTIANCHURCHESINSOUTHKEA學(xué)校上海交通大學(xué)學(xué)院國際與公共事務(wù)學(xué)院專業(yè)政治學(xué)理論作者姚祺導(dǎo)師吳清學(xué)號1091309001答辯日期年月日上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教組織政治介入類型成因探索上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海交通大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。本學(xué)位論文屬于不保密不保密√。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日

簡介：從十九世紀(jì)道家思想傳播到德國伊始，它的譯介以及研究就開始出現(xiàn)了持續(xù)性的熱潮。從傳教士到漢學(xué)家再到哲學(xué)家，最后回歸到普通民眾，道家思想在德國呈現(xiàn)出由高深學(xué)術(shù)到被普遍接受的蛻變。在德國思想界，康德最先接觸到道家思想，但由于材料不充足的原因，他本身對道家思想誤解頗多。但康德的道德觀和道家的道德觀有著相似之處。到了黑格爾時(shí)代，由于道家德語譯著的增多，哲學(xué)家們對老子思想的了解開始深入，他的辯證法與老子的辯證方式在邏輯上有相似之處。在對道家思想內(nèi)涵進(jìn)入深入探尋的新時(shí)代，馬丁海德格爾和卡爾雅斯貝爾斯對老子的思想已經(jīng)產(chǎn)生回應(yīng)。馬丁海德格爾的有無之辯與老子的有無思想有著跨越時(shí)空的呼應(yīng)，而卡爾雅斯貝爾斯的“包容者”思想則是老子“道”的重演。尼采雖然未曾研讀過道家經(jīng)典且反對辯證法，但他追求的的思想境界與道家有著契合之處。本文以道家思想在德國的傳播情況和德國哲學(xué)家對其的認(rèn)知和接受為脈絡(luò)，闡述了道家思想在德國的傳播和影響。

簡介：他者是萊維納斯哲學(xué)思想的核心問題他者問題的提出在學(xué)理上意味著對壓制他者的西方本體論傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)苯維納斯堅(jiān)持倫理先于本體論倫理學(xué)是第一哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)的意義上是對西方文明內(nèi)含的暴力進(jìn)行反抗面對二戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)和猶太人的命運(yùn)萊維納斯要捍衛(wèi)一種面對他者的倫理以此反對基于本體論的西方政治專權(quán)真正的和平只有倫理才能帶來萊維納斯的哲學(xué)不僅與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)對話更有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感就哲學(xué)背景而言萊維納斯是現(xiàn)象學(xué)家現(xiàn)象學(xué)是其思想的起點(diǎn)和問題的論域從思想傳統(tǒng)看萊維納斯的思想有很深的希伯來源淵來自猶太的聲音在文章中不斷回響但萊維納斯堅(jiān)持以哲學(xué)的方式也就是希臘的的方式來表達(dá)另一種聲音在哲學(xué)之內(nèi)變更西方哲學(xué)的原則萊維納斯的哲學(xué)實(shí)踐表明在現(xiàn)代解構(gòu)了希臘傳統(tǒng)的哲學(xué)之后剩下的并非只是瓦礫和虛無哲學(xué)不純?nèi)皇窍ＥD的它可以融入多種聲音并帶來哲學(xué)的新生哲學(xué)應(yīng)該而且能夠聽到別樣的聲音這正是萊維納斯哲學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值

簡介：分類號密級Y971365單位代碼10422學(xué)號紊只孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文毳目C己瞻A7步幻移J號青寺罨孑叮作者專姓扎墨塑叢業(yè)立量指導(dǎo)缸姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)J瀚咖甕告彎文2、，。羅年Y月B日∥⑧山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要‘管子書主要成于戰(zhàn)國時(shí)期的稷下先生之手。它內(nèi)容豐富，可謂集當(dāng)時(shí)齊文化之大成，堪稱反映從姜齊政權(quán)到田齊政權(quán)的齊國文化的代表作所以我們完全可以把該書作為齊文化的整體加以看待，教研究其政治哲學(xué)也可以將書中備篇的思想打通使用遵循此種文本處理方法，本文從‘管子的自然主義天道觀及其價(jià)值向度入手，通過考察書中的哲學(xué)思想在政治、人生、社會領(lǐng)域的運(yùn)用與拓展，論述了‘管子的政治哲學(xué)思想首先，。道氣合一。的天道觀是‘管子哲學(xué)的基本內(nèi)涵，它通過。道論”和。天。論闡發(fā)了其宇宙觀和本體論，特別是在對。天道。的認(rèn)識中基本上采取了自然主義的態(tài)度。這是‘管子哲學(xué)思想的重要特點(diǎn)‘管子書中的天道觀，表現(xiàn)出。道氣合一’、自然主義、。天人相調(diào)。的特點(diǎn)，這是老子的道論與精氣說、自然主義的天道觀三者相結(jié)合的結(jié)果，鮮明的表現(xiàn)出道家黃老學(xué)的哲學(xué)特征其次，‘管子。道氣合一。的。道論。和自然主義的。天道觀。并不是純粹的自然哲學(xué)的范疇，它既是一種宇宙論又是一種本體論，而就后一種意義上說，它有著自己的價(jià)值向度，并成為從宇宙本體論向社會政治論過渡的中介環(huán)節(jié)，在本質(zhì)上建構(gòu)了一種政治哲學(xué)，這主要表現(xiàn)在。德生于道”的德論，稽氣說關(guān)照下的“靜’、。虛”、。一’的心術(shù)論，道法合一、法出乎道的道法論，趨利避害的人性論，以及。義”、。利。統(tǒng)一的義利觀等五個(gè)方面第三，‘管子的德論、心術(shù)論、道法觀、人性論、義利觀、陰陽五行說作為一種價(jià)值指向，其最終落實(shí)在社會政治的治理上，形成了具有操作技術(shù)特點(diǎn)的治國之道具體說來表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面德論觀照下的效法天道，無為而治的治國原則陰陽五行思想指引下的法天而治、。務(wù)時(shí)而寄政。的施政綱領(lǐng)人性論、義利觀價(jià)值導(dǎo)向下的民為國本的治國之道心術(shù)論指導(dǎo)下的君臣一體，君無為而臣有為的君臣觀；道法觀照下的札法結(jié)合、德刑相輔的法治和社會教化原則關(guān)鍵詞政治哲學(xué)自然主義天道觀價(jià)值向度治國之道

簡介：明末清初，經(jīng)歷了民族社會滄桑巨變與理學(xué)衰落的雙重困厄，儒家學(xué)者沉痛反思社會治亂的根源與儒學(xué)未來發(fā)展的出路，普遍認(rèn)為“學(xué)術(shù)不明”是造成社會衰亡之根源，而欲以復(fù)興儒學(xué)為救治時(shí)艱之良方，或主張反王尊朱、或主張通經(jīng)明道，理學(xué)批判與經(jīng)世致用思潮交迭興起；而在清初文教政策之下，朱子理學(xué)官方權(quán)威逐漸確立，經(jīng)學(xué)考據(jù)也得到表彰，儒學(xué)的發(fā)展發(fā)生了復(fù)雜的變化。習(xí)齋哲學(xué)正是在明術(shù)清初社會歷史與儒學(xué)發(fā)展的雙重背景之下產(chǎn)生。習(xí)齋哲學(xué)切于對現(xiàn)實(shí)民生社會及儒學(xué)未來發(fā)展的關(guān)注，從孟子論治而悟古圣“學(xué)、教、治一致之道”乃在于順性中度而制為禮樂，從而知宋儒之論學(xué)、論治背離周孔之正學(xué)、正道，其論性有違人性自然，故而學(xué)亡道喪、乾坤湮晦；在繼承孔、孟性善論的基本立場并吸取明代自然人性論的理論成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決批判了宋明理學(xué)靜敬、空虛無用之學(xué)、教及其嚴(yán)重危害，并對造成這種學(xué)、教之理論根源進(jìn)行深入的批判。如批判宋明儒之理氣觀、人性論及格物致知論等思想觀點(diǎn)，提出并闡述了“理、氣一致”的理氣觀、“氣質(zhì)性善”論的人性論思想以及以“習(xí)行六藝”為主調(diào)的格物論思想，論證了古圣儒學(xué)“道在六藝”、“六藝總歸禮”、“道即是禮”的觀點(diǎn)依據(jù)古圣“學(xué)、教、治之道一致”的原則，主張以“習(xí)行六藝”為學(xué)、教之根本內(nèi)容，復(fù)興儒學(xué)禮、樂教化，實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)“六藝”之文，踐形盡性以實(shí)體實(shí)行“六藝”之道；進(jìn)而主張以復(fù)古“禮治”經(jīng)濟(jì)民生天下為旨?xì)w。最終形成了較為完整的“建基于氣質(zhì)性善論”的“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的實(shí)學(xué)思想。整個(gè)習(xí)齋哲學(xué)明顯地遵循著“辨學(xué)”、“明道”、“致用”的內(nèi)在邏輯理路，在每一個(gè)理論環(huán)節(jié)上都有完整的展開。習(xí)齋哲學(xué)切于現(xiàn)實(shí)民生社會的關(guān)注，堅(jiān)持了儒學(xué)傳統(tǒng)并吸取了前代哲學(xué)發(fā)展的理論成果，創(chuàng)造性地提出自己獨(dú)特的思想理論，對當(dāng)時(shí)代社會政治與學(xué)術(shù)的發(fā)展作了積極有效的回應(yīng)，產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽１疚恼菂⒄者@一時(shí)代背景，循著習(xí)齋哲學(xué)“辨學(xué)”、“明道”、“致用”的內(nèi)在邏輯理路，分別從“‘理、氣一致’的理氣觀”、“氣質(zhì)性善論”、“以‘習(xí)行六藝’為主調(diào)的格物論”、“復(fù)古‘禮治’的思想主張”等方面對其作了全面深入的考察。最后本文還分析了習(xí)齋哲學(xué)復(fù)古“習(xí)行六藝”的思想對于探索儒學(xué)近代化、現(xiàn)代化道路的價(jià)值與意義。