簡介：胡宏是我國北宋末南宋初著名的理學家之一，長期以來，其哲學思想沒有被學術界所重視，其哲學地位也沒有得到公正合理的評價。本文試圖對胡宏哲學思想做一梳理，從胡宏所處的時代背景當中來挖掘其哲學思想的內涵和真諦，從而突顯其哲學思想在湖湘學派和整個宋明理學發(fā)展史中的作用以及在中國思想史上的地位和影響，以便對胡宏哲學思想進行新的認識并做出公正合理的評價。總的來說，胡宏哲學當屬宋明理學的范疇，其所創(chuàng)立的湖湘學派乃宋明理學眾多學派之一。但相比于其他理學家而言，胡宏對儒家心性、人性、理欲等范疇的解釋頗具特色。本文就胡宏的性本論、人性論、工夫論以及理欲觀進行論述，并對胡宏哲學的地位和影響給予評價。

簡介：後旦大擎碩士學位論文“9513毒L學校代碼10246學號032016027勇敢英雄的，抑或公民的古希臘哲學中的勇敢概念院系專業(yè)姓筆指導教師完成日期忻學系倫I罩學張奇峰吳新文副教授2006年5月21日THISPAPERDEALSWTHANIMPORTANTQUESTIONWHICHISPAIDLESSAFLENTLONBEFORETHATISHOWTHECONCEPTIONOFCOURAGEISCONVERTEDFROMHEROICVIRTUEINHOMER’SEPICIHADANDODYSSEUSTOCIVICVIRTUEINANCIENTGREEKPHILOSOPHYESPECIALLYINPLATOANDARISTOTLE’SWORKSTHEMALNTEXTTHISPAPERREFERSTOISPLATO’SLACHESANDRELEVANTPAGESINARISTOTLE’SNICOMACHEANETHICSTHEPRIMARYCLUEISTHECONVERSIONOFTHEHEROICCOURAGETOTHECIVICCOURAGETHEMAINTOPICISABOUTTHESTRUCTUREOFPSYCHEANDTHEPOLITICALLIFE，THEPAPERPOINTSOUTTHECONFHCTLONOFTHEKNOWLEDGEANDTHEACTIONINANCIENTMORALPRACTICE，ANDANALYZESTHECONCEPTIONOFCOURAGEINPLATOANDARISTOTLE’SPHILOSOPHYWHILEAPPRECIATINGTHEEXPLORATORYWORKOFTHEPASTRESEARCHERS，IHAVETRIEDTOANALYZEANDCOMPARETHERELATIONSHIPINDETAILBETWEENKNOWLEDGEANDACTION，REASONANDTHEPASSONACCORDINGTOTHAT，WECANFINDOUTTHECHARACTEROFTHECIVICVIRTUEINANCENTGREEKPHILOSOPHYANDINDICATETHECOHERENCEFROMPIATOTOANSTOTLEKEYWORDSCOURAGEPASSIONPLATOANSTOTLECLASSIFICLIBRARYLABELB5025

簡介：第一章從政治、民族、宗教等方面說明了孔子思想產生的時代背景其中民族是關系到社會政治秩序的重要問題而宗教是關系到人們思想意識領域的重要問題對此孔子不能不關注民族與宗教問題這也是孔子思想的重要組成部分。本文是從現(xiàn)代視域研究孔子民族觀與宗教觀因此對什么是民族與民族觀、什么是宗教與宗教觀進行了考察。進而邏輯、細致地梳理孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要內容及其歷史作用第二章一第三章力求全面、準確地把握孔子的民族觀與宗教觀充分認識孔子民族觀與宗教觀的歷史意義。孔子民族觀包括以文化論夷夏、“裔不謀夏、夷不亂華”、“修文德以來之”等幾個方面這些促進了中華民族的融合與同化增強了中華民族的凝聚力、向心力對中華民族多元一體格局的形成起了至關重要的作用。孔子民族觀較他之前的民族觀具有歷史的合理性、進步性。孔子宗教觀包括天命與鬼神思想?？鬃诱J為天具有自然屬性是自然之天?？鬃痈鼮殛P注天命提出“知天命”、“畏天命”“不知命無以為君子”等。在鬼神問題上孔子提出了“敬鬼神而遠之”并提出“祭神如神在”?？鬃又卦诶霉砩衽囵B(yǎng)人們的孝道利用鬼神為人和社會服務。鬼神成為了教化的手段?？鬃拥淖诮逃^對漢民族的宗教心理和宗教性格的塑造起了關鍵性的作用。漢族的宗教心理和宗教性格主要表現(xiàn)為樂天知命、重實用和實際的心理、包容心理。孔子思想的出發(fā)點是“仁”?？鬃拥拿褡逵^與宗教觀都是建立在“仁”的基礎之上的。正是因為“仁”孔子認為各民族都是同類的人都是可教化、感化的正是因為“仁”孔子主張“修文德以來之”的民族政策反對嚴酷的刑罰。孝是仁的根本因此孔子主張利用鬼神培養(yǎng)孝道這也是他主張“祭神如神在”的原因。中庸是孔子思想的重要組成部分?？鬃用褡逵^與宗教觀中就體現(xiàn)出了中庸之道。此外還對中庸的重要意義做了進一步地說明第四章。首先詮釋了中庸之內涵其目的是為了達到“和”。中庸之道是解決諸多矛盾的圭臬。孔子民族觀與宗教觀中就運用了中庸之道。正是中庸孔子不以種族或血緣論夷夏而是以文化論夷夏中國歷史上才沒有發(fā)生種族屠殺、種族隔離等災難。孔子提出“修文德以來之”但又要防止“政寬則民慢”主張寬猛相濟。在宗教問題上孔子既強調天命又主張人事的作用而不是片面的強調天命或人事任何一方應把二者協(xié)調起來。尤其是在鬼神問題上孔子更是表現(xiàn)出了中庸之道。孔子的中庸之道要求人們理性的看待鬼神。孔子把人事放在首位但并沒有完全拋棄鬼神而是把鬼神置于人事之下。人與神之間應保持一種適度的張力。中庸之道是中、西方思想家都推崇的一種方法但是中庸之道在西方并沒有產生深遠影響中庸之道成為中國人的思維方式。當今民族宗教問題已經成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素孔子民族觀與宗教觀對當今世界民族宗教問題仍具有借鑒意義?？鬃用褡逵^與宗教觀的當代價值表現(xiàn)為人文理性精神與和諧理念第五章旨在說明孔子民族觀與宗教觀不僅具有歷史進步性還具有現(xiàn)實意義。當今世界民族宗教問題是危害本國穩(wěn)定與社會秩序、危害世界和平與安全的重要變量。中國歷史上對民族與宗教問題上的成功給世界民族宗教問題提供了典范?？鬃用褡逵^與宗教觀中的人文理性精神與和諧理念是孔子民族觀與宗教觀當代價值的表現(xiàn)。當今世界各國在處理民族宗教問題時應具有人文理性精神最終目的是達到和諧。和諧是孔子思想乃至中國傳統(tǒng)文化的要義和精髓它是最美好的境界。在民族宗教問題上世界各國應努力營造和諧的氛圍維護世界和平與發(fā)展。最后回顧了論文觀點并對儒學的價值進行了反思。儒家思想是當今世界所必需的優(yōu)秀文化之一這已成為眾多有識之士的共識。

簡介：碩士學位論文封面圖書分類號密級UDC專業(yè)學位碩士研究生學位論文專業(yè)學位碩士研究生學位論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導教師倪濃水專業(yè)種類農業(yè)推廣專業(yè)領域農村與區(qū)域發(fā)展學習方式全日制所在學院經濟與管理學院提交日期2015年5月碩士學位論文內封1浙江海洋學院專業(yè)學位碩士論文浙江海洋學院專業(yè)學位碩士論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導教師倪濃水專業(yè)種類農業(yè)推廣專業(yè)領域農村與區(qū)域發(fā)展學習方式全日制學位授予單位浙江海洋學院論文答辯日期2015年5月28日

簡介：黑龍江大學碩士學位論文新民與啟蒙梁啟超哲學思想研究姓名伊麗娜申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學中國近代哲學指導教師魏義霞20070512黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITYBY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOODESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYFO岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣FICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHTKEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION11

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名芝西‘挈日期2,。16，歲、達學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網公布本學位論文的部分或全部內容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，密級么衄保密期限為年。學位論文作者簽名面雪指導教師簽名乞幺抓吖才銹日期渺，、≥}日期姚．Y。。FABSTRACTABSTRACTSINCETHE1960S，WITHTHECONTINUOUSIMPROVEMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEACCELERATIONOFTHEPROCESSOFMODERNIZATION，THEHUMANENVKONMENTPROBLEMSHAVEBEENINCREASING，THEECOLOGICALCRISISISGETTINGWORSE，ANDTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENSEVERELYDAMAGED．FINALLY，HUMANBEINGSHAVEBEENCAUGHTUPINANUNPRECEDENTEDPREDICAMENT．COUNTRIESINTHEWORLDHAVETORETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDMAN，MANANDNATURE，ANDTRYTOFINDOUTTHEWAYTOSOLVETHECRISIS．ATPRESENT，THEWORLDHASBEENFORMEDTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMWHICHBYDAVIDRAYGRIFFIN，JOHNBCOBB，CHARLENESPRETNAKASTHEREPRESENTATIVE．THEYDEEPLYROOTEDINTHEREALITYOFECOLOGICALCRISIS，RELYONTHERAPIDDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEACHIEVEMENTS，BASEDONALFREDNORTHWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,ANDCREATIVELYPUTFORWARDANEWTHOUGHTOFECOLOGICALPHILOSOPHY．THEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFEATUREDPROFOUNDBACKGROUNDSANDTHEORETICALORIGIN．UNDERTHEOVERALLBACKGROUNDOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISM，ECOLOGICALPREDICAMENT，THEAPPEARANCEOFTHESUBJECTCONSCIOUSNESSPEOPLE，THEDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEANDTHEWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYMAKETHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMBECREATED．BASINGONTHIS．JOLLILCOBBANDDAVIDGRIFFINCREATETHEABUNDANTIDEOLOGICALTREASUREHOUSEOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMCONSTRUCTIVEPOSTMODEMISM．THEIDEOLOGICALTREASUREHOUSENOTONLYCONTAINSTHENATUREVIEWSUCHASTHEWHOLEORGANISMTHEORY,THEINTERNALRELATIONS，THEEQUALITYBETWEENHUMANANDTHENATURE，THEGREENCONSUMPTION，THESTEADYSTATEECONOM5THERENEWABLEAGRICULTURE，ETC，BUTALSOINVOLVESTHEMETHODOLOGYINCLUDINGTHEWHOLETHEORY,ORGANICTHEORYANDTHETHEORYOFCOMPLEXITY．BESIDES，THISARTICLEANALYZESTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFTHECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMOBJECTIVELYANDROUNDLYBYCOMPARINGTHECONSENSUSANDDIFFERENCESWITHTHEOTHERECOLOGICALIDEOLOGICALTREND．ALTHOUGH，THEREAREMANYVALUESABOUTTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMSUCHASTHENEWCONSTRUCTIVEPERSPECTIVE，DIVERSIFICATIONOFTHINKINGMODE，THEIMPORTANCEOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHENEWSCIENTIFICDISCOVERYANDECOLOGICALPHILOSOPHY,ANDTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONSOCIETY．AND，THATHIGHLIGHTTHERATIONALKERNELSOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMANDEMBODYITSIMPORTANTTHEORETICALVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．Ⅱ

簡介：點擊查看更多食品添加劑應用問題的哲學思考.pdf精彩內容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得西南政法大學西南政法大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解西南政法大西南政法大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定。特授權西南政法大學西南政法大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學校向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤。（保密的學位論文在解密后適用本授權說明）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日碩士學位論文宗教裁判所初論ANINTRODUCTIONTOINQUISITION作者姓名閆克芬指導教師徐昕教授西南政法大學SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：湖北大學碩士學位論文歸元禪寺宗教活動與社會影響研究姓名鄭維維申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師郭瑩20090501ABSTRACTTHEREAREVARIOUSRELIGIONSINTHEHUBEIPROVINCE，THENUMBEROFBUDDHISTSISABSOLUTESUPERIORITYIFWEINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLE’SFAITHINHUBEIPROVINCE，BUDDHISTFAITHISAPARTTHATWECANNOTIGNORETEMPLEISANIMPORTANTPLACEWHEREBUDDHISTENGAGEDINTHERELIGIOUSCEREMONYORACTIVITYTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMFLOURISHEDRELYONTHETEMPLE，ITREFLECTSMANYASPECTSOFPOPULARBELIEFGUIYUANTEMPLEISTHEWELLDESERVEDANDTHEBESTTEMPLEINHUBEIBYITSSTRATEGICJOCATION，STRONGECONOMICCONDITIONS，AWIDERANGEOFSOCIALIMPACTTHEREFORE，THISPAPERTAKESGUIYUANTEMPLEASTHECORETOINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLEOFBUDDHISTFAITHINHUBEIPROVINCEFROMRESEARCHMETHODSOFSOCIOLOGY，ANTHROPOLOGY，F(xiàn)ROMTHEVIEWOFREGIONALSOCIALHISTORY，ISELECTEDTHEBELIEVERSOFGUIYUANTEMPLEASASTUDYOBJECT，ASANINDEPENDENTSTUDYOFTHECASESTHISPAPERWHEREIUSEDTHECOLLECTEDDATAANDMATERIALSOFFIELDINVESTIGATION，SOASTOCLEARLYDESCRIPTETHEHISTORYOFTHERISEANDFALLINGUIYUANTEMPLETODISCUSSTHETHESTATUSANDITSCAUSESOFGUIYUANTEMPLEINHUBEIPROVINCE，IEXCEPTTOCOMPLETELYDESCRIPTETHESITUATIONOFGUIYUANTEMPLEASFARASPOSSIBLE，INCLUDINGTHECONSTRUCTIONOFTEMPLES，ECONOMIC，MANAGEMENTSYSTEM，PERSONNELTRAINING，ANDOTHERTODEMONSTRATETHETHEBASICSITUATIONOFBUDDHISTMONKSANDBUDDHISTOFDAILYLIVESANDBUDDHISTACTIVITIES，SOURCES，CONSTITUTEINGUIYUANTEMPLEL，ANDANALYSISTHESTATUSOFTHEIROFSELFCULTIVATIONKNOWINGTHEBASICSITUATIONOFPILGMSANDANALYSISINGTHEACTIVITIESOFPILGRIMAGESONTHEPREMISEOFCLEARLYDESCRIBED，ANALYSISTHEREASONSFORTHEIRBELIEFS，THECONTENTSOFFAITHANDPARTICIPATIONINTHEWAYINORDERTEVEALTHEREALSITUATIONOFBUDDHISTFAITHINHUBEIANDCHANGESINTHECONTEMPORARYSOCIETYKEYWORDSGUIYUANTEMPLE；MONKS；BUDDHIST；PILGRIMS；THEFAITHOFBUDDHIST

簡介：在范式轉換的視閾下，嚴復的天演哲學以通變的范式對斯賓塞、赫胥黎哲學二元對立范式進行了取代，同時通變范式不僅僅是在“天演”概念建構中的特定應用，它還在嚴復哲學的天人關系和群己關系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎的現(xiàn)代性敘事模式所無法帶給我們的。由五四運動綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國思想史研究中具有局限性，應當回到以嚴復為主要代表的漸進派中西會通文化視野之中，以會通而與時俱進的思路理解當下多元共存的世界?；仡櫦韧膰缽脱芯?，無論西學至上還是揚中斥西的研究思路都存在二元對立的缺陷，難以把握嚴復思想的復雜性，只有中西會通的研究思路才能全面反映嚴復的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學構成了嚴復天演哲學的主要思想來源。以斯賓塞為代表的社會進化論者將“EVOLUTION”一詞首次運用于宇宙與人類社會領域并賦予其一種“宇宙進步體系”的含義；赫胥黎在進化論與倫理學中則否定該詞的“進步”內涵并對其進行了蘊含神學原罪論痕跡的闡釋，二者對EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對立范式，這種對立表現(xiàn)為EVOLUTION進程與人類倫理進程的內在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無法解決自身哲學中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴復在天演哲學建構過程中最為關鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構之中，嚴復用“自然之機、必至之勢”來形容“天演”，其中“自然之機”是從否定角度的言說；而“必至之勢”則是肯定角度的言說，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學話語模式的融合，是嚴復中西會通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預設，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內涵，它是“天演”相反相成變易模式的內在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強調事物之間動態(tài)的相互轉化。通變范式也蘊于天演哲學的天人關系與群己關系中?！坝伤蕉?，由慈而仁”的論述將無情的天行與有情的人治溝通起來，成為天與人的契合點，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動是陰陽相生、相反相成的，這是作為動態(tài)過程的天人合一的內在邏輯，也是“通變”范式在天人關系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營之中，個體的自利是“己”的出發(fā)點，同時對自營之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營也是“群”的人性基礎，群與己各有其內在價值，不可偏廢，同時存在內在的關聯(lián)，這是群己之“通”；嚴復的群己平衡是動態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠同等重要，而是在因時、因勢制宜中對群己進行權變的選擇，這為嚴復的哲學提供了歷史與實踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學的天人關系、群己關系提供了思維模式。

簡介：人文精神是中國傳統(tǒng)哲學文化的主題。這一主題的確立，經歷了漫長的歷史過程。在此過程中，人的價值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國哲學史新編的試稿中，曾經指出“春秋時期的哲學思想發(fā)展的特點，從某種意義上，也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時期，就是說，與‘天命’和鬼神比較起來，‘人’被提到了首要的地位，認為人應該是自己命運的主宰者。”①此論極具啟發(fā)意義。實則西周初葉以降，中國的思想文化即開始進入到一個堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學建構。對于孟子哲學，學界已多所探究，并取得了許多標志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對孟子的哲學再做一番粗淺的探討。文章共分五個部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時代。簡述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的中國社會，宗教思想占主導地位，百姓受到的是奴役，過的是沒有任何尊嚴的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認識。至西周初葉，隨著社會文化的發(fā)展，宗教思想對于人們意識的禁錮開始發(fā)生動搖，中國思想文化逐漸進入了一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代?？鬃釉诳偨Y前人的基礎上，闡發(fā)了其獨到的仁學思想。孟子進一步深化仁學思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學理論的構建。第二部分，從生命善待到生命關懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當時社會中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當成人來看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進一步揭示了如何善待現(xiàn)實的感性生命。其仁政學說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關懷。第三部分，性善論人的價值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎上，孟子由對人的現(xiàn)實感性生命存在的善待和關懷，進一步向人的生命內在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認為人的生命內在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認為本心之中具有四個善端，人的生命內在的善就是通過這四個善端得以開顯的。這個善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實現(xiàn)人之所以為人的價值根基，也是推展人生一切的價值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內在深層的所以是。這就進一步揭示了，人之對感性生命以及人的現(xiàn)實生命存在的善待與關懷的可能性，人做出善待與關懷的自覺性動因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價值根基，為生命善待關懷之所然、所以然以及應然奠定了牢固的基礎。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內在關系；性與命的本質聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內在之所以是的基礎上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應然境地，以及人作為生命存在的“應然之所是”，為我們確立了生命存在的應然境界以及應然之善待，借以表達其深切的人文理性意識下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟，對自身應然角色之自覺，對歷史使命的擔當以及對文化自覺意識下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔意識和家國天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價值自覺，不僅能獨善其身，更能兼善天下。這是對“人的發(fā)現(xiàn)”認識的深化，體現(xiàn)了孟子對應然之善的價值訴求。

簡介：本文分析了哈貝馬斯實踐哲學視域下的跨文化交際研究主體間性對跨文化交際的指導作用。哈貝馬斯的實踐哲學對現(xiàn)實具有重要的指導意義，他提出以語言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動在全球經濟一體化的推動下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對跨文化交際有重要指導意義。跨文化交際為主體間性提供實踐基礎。哈貝馬斯提出的主體間性的真實性、真誠性、公正性、平等性的語用原則有益于跨文化交際活動合理有效的進行。本文以哈貝馬斯的實踐哲學為視角，以主體間性為理論基礎，給跨文化交際提供指導，最終達到互補文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡介：哲學碩士學位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國哲學延邊大學哲學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號2008010009延邊大學碩士學位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱方浩范學科專業(yè)外國哲學研究方向中朝日韓哲學比較論文提交日期2011年6月3日

簡介：分類號BO密級單位代碼10422學號200713344簍另季碩士學位論文巴斯卡自我實現(xiàn)哲學思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。敝作者虢弛同期雄支矽關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導師簽名地期趁＆盤弦1▲，，1L|I◆義

簡介：指導小組成員張慶熊李天綱王新生王雷泉魏明德劉平朱曉紅教授教授教授教授教授副教授副教授二、公共領域危機的表現(xiàn)形式公眾向大眾的蛻變84三、關于走出危機的路徑的考量85小結86第三章宗教寬容和文化權力90第一節(jié)宗教寬容的歷史背景和經典闡述91一、宗教寬容起源的歷史背景91二、洛克的宗教寬容思想92第二節(jié)宗教寬容的對象、實質和界限94一、宗教寬容的對象和前提95二、宗教寬容的實質98三、宗教寬容的界限100第三節(jié)認識的負擔對等抑或不對等101第四節(jié)宗教寬容在后世俗社會中的位置及其局限106第五節(jié)文化權力109一、文化權力的提出背景109二、文化權力與承認政治111第六節(jié)文化權力和文化的權力之間的爭論114，J、結117第四章宗教語言和世俗語言制度性翻譯條款122第一節(jié)制度性翻譯條款提出的背景和原因123一、羅爾斯的公共理性和條款123二、爭論和批判125第二節(jié)制度性翻譯條款的內涵127第三節(jié)制度性翻譯條款引發(fā)的爭論129一、兩個模糊的概念宗教語言和世俗語言129二、查爾斯泰勒的批判131三、漢斯施耐德對哈貝馬斯翻譯概念的批判132第四節(jié)制度性翻譯條款的語言學基礎形式語用學134一、哈貝馬斯對傳統(tǒng)意義理論研究路徑和言語行為理論的分析與批判135二、形式語用學FORMALPRAGMATICS137第五節(jié)翻譯的認知前提141第六節(jié)多元聲音的公共領域以及翻譯的界限144第七節(jié)作為翻譯成果的民主常識146小結作為解釋的翻譯148第五章哈貝馬斯宗教思想的實踐前提與政治旨趣154第一節(jié)新舊政治神學155一、舊政治神學155