簡(jiǎn)介：吐峪溝自古以來是多種文化、多種宗教并存和發(fā)展及宗教演變有其自身特點(diǎn)的宗教區(qū)域。歷史上除了薩滿教之外還有佛教、祆教、摩尼教、道教、伊斯蘭教等一系列宗教都曾流行此地方。宗教作為一種古代哲學(xué)思想和文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是人類歷史上一個(gè)古老而又普遍存在的文化現(xiàn)象再說多種宗教文化曾經(jīng)不僅在此地區(qū)民族中留下了不同的印記而且在這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。漠北回鶻遷到高昌這一地區(qū)之后同時(shí)帶入了摩尼教并且在這里把摩尼教也定了國(guó)教。當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)在傳播到這里從那以后佛教和摩尼教之間發(fā)生了和平共處的現(xiàn)象伊斯蘭教傳播時(shí)摩尼教雖然在吐峪溝這一地區(qū)消失但是在此地區(qū)居民的日常生活中就已然保留著深刻的影響并且一些印跡遺留到至今?？偠灾喾N宗教文化的存在、演變及相互交融有助于文化的發(fā)展和繁榮協(xié)調(diào)和處理各種宗教之間的關(guān)系進(jìn)一步促進(jìn)宗教和宗教活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。吐峪溝作為是疆內(nèi)外有名的宗教場(chǎng)所也被稱為文明十字路口的村落這里的麻扎村和佛教石窟不僅見證了多種宗教的演化村民們也先后信仰了薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種宗教。再說吐峪溝村落的建筑和人們的生活習(xí)俗中我們也可以看到關(guān)于景教和祆教的一些痕跡。這表明伊斯蘭教傳入吐峪溝后雖然這里不存在以上的這些宗教但是在人們的日常生活中常常會(huì)遇到這些宗教的痕跡。至于吐峪溝石窟它在東部開普年代最早、規(guī)模最大的佛教石窟遺址群也是古代絲綢之路上的重要佛教地點(diǎn)。洞內(nèi)的石窟、壁畫里也被發(fā)現(xiàn)關(guān)于摩尼教的一些內(nèi)容這些石窟和壁畫研究我國(guó)佛教文化、佛教美術(shù)史、建筑史的歷史依據(jù)和實(shí)物資料具有不可估量的歷史和藝術(shù)價(jià)值。本人把全文分為五章論文第一章由引言、選此題目的原因、國(guó)內(nèi)外研究綜述、基本文獻(xiàn)、研究方法和研究意義等部分組成。論文第二章闡述了吐峪溝的地理位置、現(xiàn)狀、“吐峪溝”這一地名的來源及關(guān)于艾斯哈布里凱赫甫不在吐峪溝等問題而組成。論文第三章主要探討的是佛教、摩尼教、伊斯蘭教等三種宗教在吐峪溝的傳播。雖然這部分內(nèi)容已經(jīng)被前人做過、但是本人也簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽诉@三種宗教早吐峪溝的傳播過程。論文第四章具體地論述了多種宗教文化的形成、發(fā)展、演變過程及多種宗教文化在吐峪溝并存的原因等一系列問題。論文第五章筆者在收集一些考古資料、民文資料、口述資料以及在田野調(diào)查工作的基礎(chǔ)上對(duì)佛教、摩尼教、伊斯蘭家等三種宗教文化在現(xiàn)代吐峪溝居民的生活習(xí)俗上留下來的痕跡等問題以實(shí)際例子來具體探討此章可能是這篇論文的突出點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：文化哲學(xué)是近年來學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。關(guān)于它的研究對(duì)象與研究方法也一直是學(xué)界始終不變的探討主題，對(duì)于這個(gè)問題的回答關(guān)乎文化哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)。狄爾泰的精神科學(xué)為這個(gè)問題的厘清提供一個(gè)思路，有助于我們從文化哲學(xué)思想史的源頭上探析文化哲學(xué)生成的理性自覺。狄爾泰看到了人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在傳統(tǒng)形而上學(xué)與自然科學(xué)雙重挑戰(zhàn)下的危機(jī)困境，試圖為其劃定一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，證明文化科學(xué)自身的合法性，為文化科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?；谶@樣一種哲學(xué)訴求，狄爾泰建構(gòu)了精神科學(xué)理論，通過在研究對(duì)象與研究方法層面上與自然科學(xué)的對(duì)比研究，闡明了精神科學(xué)完全獨(dú)立于自然科學(xué)，有自己獨(dú)特的方法和目的，完成了文化科學(xué)何以可能的探索回答，蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)思想。而在狄爾泰的精神科學(xué)理論中，最為核心的內(nèi)容是將人的生命建構(gòu)在具有現(xiàn)實(shí)性的、文化的基石上，實(shí)現(xiàn)了人的主客體辯證統(tǒng)一的文化生成之存在本質(zhì)，從而確證人的豐富性與開放性，超越了傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)關(guān)于人的問題研究的狹隘性，是一種超越式探究，深化了文化哲學(xué)意蘊(yùn)。因此，對(duì)狄爾泰思想理論的探究為文化哲學(xué)基本內(nèi)容的探討提供了有價(jià)值的的參考。

簡(jiǎn)介：在實(shí)用主義和杜威哲學(xué)研究中對(duì)道德哲學(xué)的探究是近些年學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的領(lǐng)域之一。本文則試圖以“道德自我”這一概念為核心對(duì)杜威的道德哲學(xué)進(jìn)行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問題而且也是對(duì)其哲學(xué)所體現(xiàn)出來的基本經(jīng)驗(yàn)的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上“道德自我”不再被看作是純粹認(rèn)知和心理的主體它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境包括自然和社會(huì)之間的相互作用以及“自我”如何有效地應(yīng)對(duì)其環(huán)境的努力。按照杜威的觀點(diǎn)“道德自我”決不只是一個(gè)“認(rèn)識(shí)”的事件或行動(dòng)的主體其內(nèi)涵要遠(yuǎn)比人的認(rèn)知和行動(dòng)范圍寬廣得多。事實(shí)上它包括了我們?nèi)康摹吧睢迸c“歷史”。在杜威的哲學(xué)中“自我”首先意味著生命的活動(dòng)而生命活動(dòng)開展的首要條件則是其與環(huán)境的有機(jī)整合。正是“自我”與環(huán)境之間這種彼此維系、相互依賴的關(guān)系構(gòu)成了杜威整個(gè)道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是他用以消解傳統(tǒng)哲學(xué)“自我”與“自然”之間緊張和對(duì)立的源初起點(diǎn)。但是在杜威漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中特別是在其多大37卷的全集中關(guān)于“道德自我”的理解和表述并非始終如一尤其是在二十世紀(jì)二十年代以后我們可以觀察到其思想與前期相比具有某種轉(zhuǎn)折性的變化。因此本文對(duì)杜威“道德自我”概念的重構(gòu)實(shí)際上包括了兩個(gè)方面一是以其文本為依據(jù)對(duì)“道德自我”的產(chǎn)生、特征及其發(fā)展進(jìn)行重構(gòu)另一方面則是以其義理為依據(jù)從德性論的視角對(duì)“道德自我”及其相關(guān)德性進(jìn)行重構(gòu)。具體來看這篇以杜威“道德自我”概念為研究對(duì)象的論文分為以下幾個(gè)部分導(dǎo)論部分介紹了選題緣由、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。第一章闡明了“道德自我”概念在杜威哲學(xué)中的發(fā)展過程側(cè)重分析了在不同階段其思想的不同來源。這一章主要的任務(wù)是展現(xiàn)杜威思想的豐富性和復(fù)雜性并進(jìn)而主張我們傳統(tǒng)上所認(rèn)為杜威思想從絕對(duì)主義過渡到實(shí)驗(yàn)主義即如何從深受黑格爾哲學(xué)方法的影響到接受達(dá)爾文演化理論以及對(duì)詹姆斯的生物學(xué)的心理學(xué)主張的認(rèn)同這一發(fā)展變化不能解釋杜威哲學(xué)的全部面相。第二章的主要目的是依據(jù)文本對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)即“道德自我”在杜威哲學(xué)中是如何構(gòu)架起來的。在此章中我們分析了杜威如何從社會(huì)的自我在與問題情境相遇之時(shí)道德行為和性格是如何出現(xiàn)和形成的以及道德自我的發(fā)展及其條件等問題。在這一章中我們具體討論了“道德自我”和道德情境之間的關(guān)系“道德自我”所具有的特征以及“道德自我”發(fā)展所需要的三個(gè)條件。大體而言杜威反對(duì)一種孤立、靜止和閉合的“道德自我”主張從過程和關(guān)系中來理解“道德自我”認(rèn)為“道德自我”是在恰當(dāng)?shù)亟鉀Q每一個(gè)道德情境中的難題時(shí)被逐漸建構(gòu)起來的。但杜威并不因此就認(rèn)為“道德自我”只是社會(huì)或者文化的產(chǎn)物他真正關(guān)注的是自我是如何在社會(huì)和道德意義上被鑄造出來的。因此杜威既強(qiáng)調(diào)自我是理智的活動(dòng)者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和性格的重要性既強(qiáng)調(diào)道德自我與具體情境中的交互作用也強(qiáng)調(diào)道德自我的更新和創(chuàng)造性。第三章則是從“德性論”的視角對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)。強(qiáng)調(diào)了杜威道德哲學(xué)中“德性論”的一面。這與傳統(tǒng)上對(duì)杜威哲學(xué)的理解大相徑庭。在這一章在中我們通過對(duì)杜威的“善”以及“德性”概念的分析指出其對(duì)德性理解的獨(dú)特之處。在我們看來杜威的德性概念可以被看作是在教條主義和道德懷疑論之間的中道接著我們運(yùn)用這種方法分析了三種具體的德性開放的心態(tài)、批判的反思以及自治。在其后我們又依據(jù)根植于社會(huì)中的自我這一觀念分析了杜威對(duì)公一私之域的劃分以及他對(duì)現(xiàn)代自由主義的批判和重建。著重指出對(duì)杜威哲學(xué)的這樣一種分析可以在基于權(quán)利之上的政治自由主義和基于德性之上的共同體主義之外為我們提供另一種選擇的可能性。結(jié)束語則指出了杜威“道德自我”概念的理論成就與相關(guān)困難。

簡(jiǎn)介：1900年前后，哲學(xué)面臨著嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)，自然科學(xué)與實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)主義和感覺論聯(lián)手，要置哲學(xué)于死地而后快。隨著自然科學(xué)快速地的發(fā)展，近代哲學(xué)在人類社會(huì)文化中的合法性遭遇到了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了使哲學(xué)走出因科學(xué)的快速興起而導(dǎo)致的危機(jī)，改變哲學(xué)自身在人類社會(huì)中軟弱無力的地位，哲學(xué)就必須深入細(xì)致地去理解考察科學(xué)，就必須變革自身。杜威認(rèn)為，要使哲學(xué)走出危機(jī)，就必須讓哲學(xué)放棄與自然科學(xué)對(duì)抗的態(tài)度，從根本上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與自然科學(xué)不是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是有益的合作伙伴關(guān)系。在杜威看來，仔細(xì)深入地理解研究科學(xué)是改造哲學(xué)的關(guān)鍵，哲學(xué)與科學(xué)的對(duì)抗不僅無助于哲學(xué)走出困境，反而會(huì)加速哲學(xué)自身的衰落，承認(rèn)自然科學(xué)的成功并去真正理解自然科學(xué)是必要的。杜威敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)哲學(xué)這樣一種困境一方面是哲學(xué)家們正在努力表明各種哲學(xué)觀之間的細(xì)微差別另一方面，普通大眾又迫切的需要哲學(xué)家回答哲學(xué)究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠提供什么有價(jià)值意義的東西。杜威指出，這種困境的出現(xiàn)是由于對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的不同理解造成的。不僅美國(guó)當(dāng)時(shí)的專業(yè)的哲學(xué)家，而且傳統(tǒng)的哲學(xué)也持這樣一種觀點(diǎn)，哲學(xué)的首要目標(biāo)是要獲得關(guān)于存在的知識(shí)，這種知識(shí)比科學(xué)知識(shí)更為基礎(chǔ)和廣泛，能夠?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)提供可靠的真理保證。但是，普通大眾卻認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，關(guān)注我們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注那些在我們認(rèn)識(shí)之外的道德事物，而這些卻恰恰是當(dāng)時(shí)美國(guó)哲學(xué)家們所普遍忽略或有意回避的。哲學(xué)關(guān)注與大眾所關(guān)心的問題背道而馳，哲學(xué)就漸漸不被大眾所信任，所以就應(yīng)該對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，來解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類社會(huì)的理論，改造成為人類社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對(duì)杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)有著重要的意義。首先，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解其次，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承最后，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說明杜威價(jià)值哲學(xué)對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響。

簡(jiǎn)介：儒學(xué)宗教性問題是在儒教傳統(tǒng)沒落的大背景下，近、現(xiàn)代中國(guó)人在追求現(xiàn)代性和向西方學(xué)習(xí)的過程中不可避免要遇到的時(shí)代問題。簡(jiǎn)單地說，儒學(xué)宗教性的問題就是儒學(xué)是不是宗教，有沒有宗教性質(zhì)的問題。利瑪竇時(shí)期的儒教論爭(zhēng)是儒學(xué)宗教性問題的開始，這個(gè)時(shí)期對(duì)儒教是否是宗教的論爭(zhēng)開辟了中國(guó)近、現(xiàn)代思想史上儒學(xué)宗教性論爭(zhēng)的典型模式。近代孔教運(yùn)動(dòng)是近代知識(shí)分子以孔教對(duì)抗西方基督教入侵的一種政治上的嘗試，這段時(shí)期的孔教激辯是儒學(xué)宗教性問題的展開，不僅對(duì)宗教作了清晰的概念界定，而且對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代化過程中的作用作了重新認(rèn)定。香港孔教運(yùn)動(dòng)是近代孔教運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，采用合法化的宗教形式來復(fù)興和弘揚(yáng)儒學(xué)。港臺(tái)新儒家以及海外新儒家對(duì)儒學(xué)的宗教性的研究是參照西方思想界對(duì)宗教重要作用的認(rèn)定而展開的對(duì)儒學(xué)的新一輪反思活動(dòng)。20世紀(jì)80年代開始的儒教問題爭(zhēng)論是對(duì)儒學(xué)宗教性問題的重提與再現(xiàn)，研究者們站在馬克思主義立場(chǎng)上重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真面目，這段時(shí)期的儒教爭(zhēng)論是對(duì)儒學(xué)研究的深化和細(xì)化。蔣慶和康曉光提出的重在制度化建設(shè)的儒教重建設(shè)計(jì)為儒教的當(dāng)代發(fā)展作了理論論證，具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。儒學(xué)宗教性的結(jié)論有著理論上的可能性儒學(xué)宗師孔子的思想以及儒學(xué)、儒經(jīng)都有著被闡釋為宗教儒學(xué)的可能性，由宗教的定義作為參照，儒學(xué)也具有被理解為宗教的可能性。儒學(xué)宗教性的研究及實(shí)踐具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義，在儒學(xué)宗教性的視域之下，儒學(xué)將作為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)或一項(xiàng)有重要開發(fā)利用價(jià)值的文化資源貢獻(xiàn)于新的時(shí)代。我們要關(guān)注儒學(xué)宗教性問題正反兩方面的研究成果，尋找儒學(xué)宗教性問題和時(shí)代、社會(huì)之間的契合點(diǎn)，以積極的心態(tài)服務(wù)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

簡(jiǎn)介：從生態(tài)視角出發(fā)，翻譯研究以譯者為代表的“翻譯群落”的“生存”和“發(fā)展”的人類行為。胡庚申認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的真諦在于關(guān)注‘生態(tài)’、‘生命’和‘生存’；在于保持文本生態(tài)的平衡和關(guān)注原文的生命在譯語環(huán)境中的生存和長(zhǎng)存；在于譯者在特定翻譯生態(tài)中的生存與發(fā)展；在于保持翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、‘翻譯群落’生態(tài)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡、和諧。中國(guó)傳統(tǒng)思想講“性道之學(xué)”（人性與道的認(rèn)知），西方談“哲學(xué)”，二者表述不同，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻彼此想通，即都論對(duì)智慧的追求。隸屬“性道之學(xué)”的儒道之說，同西方“哲學(xué)”一樣，具“哲學(xué)”個(gè)性的同時(shí)，致力解決康德提出的四大問題，即“我能知道什么”“我能做什么”“我可以期待什么”“人是什么”儒道作為中國(guó)特有的哲學(xué)思想，影響著中國(guó)乃至世界。張潮，清代詩人、詞人、亦稱哲人不為過。其著作中惟幽夢(mèng)影，僅219則短句，以其優(yōu)美的文字、深刻的哲思、脫俗的境界及譯者林語堂巧妙貼切的闡釋最廣為人知。自幽夢(mèng)影問世以來，學(xué)界對(duì)其譯本的研究相對(duì)較為薄弱，對(duì)書中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想及這些哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與存活問題的研究，還存在不少空白。本文運(yùn)用胡庚申的生態(tài)翻譯學(xué)理論，以林語堂英譯幽夢(mèng)影譯本為研究對(duì)象，描述性翻譯為方法，討論分析了幽夢(mèng)影中所反映的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問題。生態(tài)翻譯視角下的翻譯過程被定義為譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)及對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。林語堂憑借對(duì)儒道哲學(xué)的深刻理解，個(gè)人哲學(xué)的升華及其雙語，雙語文化的駕馭能力，實(shí)現(xiàn)了翻譯生態(tài)學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。另外，他通過對(duì)原文的三維轉(zhuǎn)化（文化維，交際維及語言維）成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。從生態(tài)翻譯學(xué)視角來看，林語堂的選擇性適應(yīng)及適應(yīng)性選擇以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)了幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存與再現(xiàn)。通過對(duì)原文本與譯本及作者和譯者的對(duì)比分析得出根據(jù)“適者生存”、“汰弱留強(qiáng)”的自然法則，譯者的個(gè)人哲學(xué)及個(gè)人能力均是對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。然適則生存，存則發(fā)展，這為譯作在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的過程亦是翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯者的過程。具體到翻譯過程中，譯者基于對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，通過對(duì)譯本語言維、文化維、交際維三個(gè)維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，使得幽夢(mèng)影中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中傳播并得以長(zhǎng)存；林語堂實(shí)現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，同時(shí)，對(duì)譯本做出了多維度的選擇性適應(yīng)。這樣的“適應(yīng)”與“選擇”有助于譯本幽夢(mèng)影以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)其所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)。本研究分為六個(gè)部分第一部分主要介紹研究背景，研究目的、意義及論文結(jié)構(gòu)。第二部分分別對(duì)胡庚申教授的生態(tài)翻譯學(xué)理論研究，以及林語堂英譯幽夢(mèng)影和生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)林語堂及其譯本的研究做了系統(tǒng)綜述，并在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)行此項(xiàng)研究的必要性。第三部分中，作者對(duì)本論文理論基礎(chǔ)生態(tài)翻譯學(xué)理論的進(jìn)行介紹闡述。第四部分是研究設(shè)計(jì)，主要包括研究問題、研究方法、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析。第五部分是文章的主體部分，分析研究幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境下的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問題。第六部分是本研究的結(jié)論部分，簡(jiǎn)要總結(jié)了本研究的結(jié)論和局限性。

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簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)號(hào)研究生學(xué)號(hào)20100032010003論文分類號(hào)論文分類號(hào)B17B17密級(jí)無級(jí)無近代以來哲學(xué)比較的歷程及其方法論近代以來哲學(xué)比較的歷程及其方法論意義意義COMPARISONITSMETHODOLOGICALSIGNIFICANCEOFPHILOSOPHYSINCEMODERNTIMES作者張汀指導(dǎo)教師薛俊清薛俊清副教授副教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向辯證法辯證法20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解吉林省委黨校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)吉林省委黨?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名丑舀白豳日期A翌篁苧絲關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期L司論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。非暫不公開或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開或保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名A塑蒼旦日期導(dǎo)師簽名黿箬孕肚日期摘要摘要三枝博音是日本著名的哲學(xué)家、唯物論思想家，是日本科學(xué)史、技術(shù)史研究的先驅(qū)者之一。他的技術(shù)哲學(xué)思想在日本的技術(shù)論發(fā)展中占有重要的地位，因此加強(qiáng)對(duì)其關(guān)于日本技術(shù)哲學(xué)及其發(fā)展的研究，對(duì)于我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究和發(fā)展有著重要的意義。三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想是建立在馬克思的關(guān)于技術(shù)的思想和唯物論辯證法的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)古代宋應(yīng)星的天工開物和康德、黑格爾等都對(duì)三枝博音哲學(xué)思想尤其是技術(shù)哲學(xué)思想的形成帶來了較大影響。通過研究三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想，筆者認(rèn)識(shí)到日本技術(shù)哲學(xué)是將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究的范式，并注重吸收國(guó)外的技術(shù)哲學(xué)思想尤其是德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)思想中的某些觀點(diǎn)。日本的技術(shù)哲學(xué)結(jié)合自身國(guó)家發(fā)展的實(shí)際的情況，并在不斷的自由探討和爭(zhēng)論中得到發(fā)展，從而形成了具有日本特色的技術(shù)哲學(xué)思想體系。中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰國(guó)，日本技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)有關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究有著重要的借鑒意義。本文的主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章中主要交待了本文選題的來源及研究思路和主要內(nèi)容，還交待了研究的目的與意義。第二章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的主要來源日本的唯物論思想、康德的哲學(xué)思想、黑格爾的哲學(xué)思想以及宋應(yīng)星的“天工”與“開物”思想。第三章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容技術(shù)的劃界、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與知性的關(guān)系、技術(shù)與精神的關(guān)系。第四章主要通過對(duì)三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想與岡邦雄、武谷三男的比較，論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的特征，最后論述了三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展所帶來的一些啟示。關(guān)鍵詞三枝博音，技術(shù)，作為過程的手段，知性，精神

簡(jiǎn)介：符號(hào)形式哲學(xué)是卡西爾在探索人性本質(zhì)的過程中，通過對(duì)人、文化以及二者之間關(guān)系的理解把握逐漸形成的獨(dú)特哲學(xué)理論?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，對(duì)人性的探索必須從對(duì)人類文化的研究著手。他力圖論證，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，人的本質(zhì)并非與生俱來且一成不變的，而是永遠(yuǎn)處于生成和創(chuàng)作中，因此無法從實(shí)體性的角度去看待，而應(yīng)該從功能性的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)?？ㄎ鳡栍谑且浴胺?hào)形式”為線索，用符號(hào)功能串起了人類文化寶庫中語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等我們所熟知的文化形式，試圖通過對(duì)這些多種多樣的文化成果的重新理解達(dá)至對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)。本文以“符號(hào)形式”這一概念為切入點(diǎn)，對(duì)這一卡西爾人類文化哲學(xué)中至關(guān)重要的核心概念進(jìn)行了時(shí)代背景、理論淵源及其不同于其他符號(hào)理論之處等方面的分析，指出卡西爾這一“符號(hào)形式”思想在推進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向以及文化哲學(xué)發(fā)展上所具有的革命性視野。同時(shí)，卡西爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解，在某種程度上也與馬克思主義的大學(xué)和實(shí)踐學(xué)說具有某種同構(gòu)關(guān)系，對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)是有啟示意義的。本文主要分四個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分是對(duì)符號(hào)形式產(chǎn)生的淵源進(jìn)行梳理，主要考察了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況和卡西爾的學(xué)術(shù)背景，以及卡西爾對(duì)哲學(xué)史的理解和對(duì)康德、黑格爾等人思想的繼承，由此表明卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)理論得以發(fā)展的可能性和必然性。第二部分是本文的重點(diǎn)，主要分析卡西爾的“符號(hào)”概念與其他符號(hào)理論相比的獨(dú)特之處，突出了符號(hào)概念集可感形式與意義于一身的內(nèi)涵。第三部分也是重點(diǎn)，主要是分析符號(hào)形式在人類精神的發(fā)展和文化的拓展中的重要作用，嘗試從文化哲學(xué)層面上挖掘這些具體的文化符號(hào)形式的意蘊(yùn)。第四部分是對(duì)前面所做考察進(jìn)行的簡(jiǎn)要總結(jié)，將人、符號(hào)和文化三者納入一條邏輯主線上，對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的主旨進(jìn)行了邏輯歸納。同時(shí)分別從歷史地位、方法論的新穎啟迪和對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)所具有的啟示意義這三方面對(duì)符號(hào)形式哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文維特根斯坦語言哲學(xué)視域下的維特根斯坦語言哲學(xué)視域下的感受性問題研究感受性問題研究作者姓名常幃哲指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONQUALIAINTHEHIZONOFWITTGENSTEIN’SPHILOSOPHYOFLANGUAGESTUDENTNAMEWEIZHECHANGSUPERVISASSOCIATEPROFRUINAHUMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡(jiǎn)介：對(duì)維特根斯坦的思想研究仍是當(dāng)今哲學(xué)界的熱門課題，其后期哲學(xué)思想在當(dāng)代哲學(xué)中具有重要的意義，且后期維特根斯坦關(guān)于日常語言分析的思想在諸多的重要哲學(xué)論題中得到了貫徹。深入探討維特根斯坦的后期哲學(xué)觀無論對(duì)我們進(jìn)一步深入理解維特根斯坦本人的思想，還是對(duì)深化當(dāng)代哲學(xué)研究都有重要的意義，尤其是對(duì)于理解和把握哲學(xué)的發(fā)展路徑，探究哲學(xué)方法論的演變和哲學(xué)思維的演進(jìn)均具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。本文立論是圍繞著維特根斯坦的后期哲學(xué)思想展開，由維特根斯坦提出的“語言游戲”和回歸人的生活世界的思維方式入手，擬結(jié)合維特根斯坦后期哲學(xué)中具有代表性的重要論題，即語言游戲說、私人語言與遵循規(guī)則和意義確定性進(jìn)行探討，分析維特根斯坦后期日常語言觀在其中的具體的貫徹和表現(xiàn)。通過對(duì)維特根斯坦后期哲學(xué)著作的分析，并借鑒和歸納先前研究者的成果，以維特根斯坦的語言游戲觀和其在我們生活世界中的表現(xiàn)作為理論基礎(chǔ)，本文指出維特根斯坦通過考察語言現(xiàn)象在日常生活中的情形，他認(rèn)為自己的任務(wù)就是通過語言批判從根基上排除造成這些災(zāi)難的根源，其中的關(guān)鍵是通過消解傳統(tǒng)的生活和思想所造成的虛假問題，改變我們的思維方式、我們的精神和我們的生活方式。維特根斯坦后期哲學(xué)以日常的、具體的生活世界作為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界的基礎(chǔ)，并認(rèn)為只有生活形式和文化的變化，才能引起思維的變化，從而使我們真正能夠從新的角度看待事物。由此引出本文進(jìn)一步思考維特根斯坦哲學(xué)思想的理論精神及其對(duì)現(xiàn)代思維方式和哲學(xué)的影響。研究認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)方法就旨在引導(dǎo)我們以新的不同的方式看待世界，其理論與現(xiàn)時(shí)的復(fù)雜性思維方式息息相關(guān)，并給當(dāng)代一些哲學(xué)家及其理論予多重影響。本論文分為五個(gè)部分第一部分為引言，主要闡述選題的依據(jù)以及研究的基本思路和意義。第二部分主要是對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)思想演變的背景分析，通過對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)之路的介紹與分析，以期能從宏觀上把握其思想發(fā)展及轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)。第三部分主要是系統(tǒng)介紹、分析了語言游戲與生活形式理論，并指出其是一種生發(fā)于我們的生活世界中的語言現(xiàn)；介紹和探討了語言規(guī)則論和維特根斯坦對(duì)私人語言的批判，并指出語言規(guī)則論中蘊(yùn)涵的實(shí)踐觀和維特根斯坦對(duì)唯我論的批判；介紹了維特根斯坦對(duì)語言、思維與世界及對(duì)意義問題的思考，并指出在其中所體現(xiàn)的維特根斯坦對(duì)復(fù)雜性問題考慮和探索。通過對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)中這幾個(gè)主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡述、分析，從中把握其后期哲學(xué)思想旨趣及其復(fù)雜性思維方式。第四部分主要是對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)思想進(jìn)行價(jià)值分析，指出其后期哲學(xué)思想的意義與影響，其中有對(duì)邏輯哲學(xué)與語言哲學(xué)的影響、對(duì)倫理學(xué)、美學(xué)及科學(xué)哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)和影響等等，并從中獲得一些心得與啟示。第五部分為結(jié)語，指出對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)思想的研究工作具有一定的復(fù)雜性和較大的難度，許多工作有待進(jìn)一步進(jìn)行探索。本文使用了文獻(xiàn)法、比較法、歷史研究方法等研究方法。通過對(duì)上述問題的闡述，本文試圖獲得有關(guān)后期維特根斯坦哲學(xué)思想的更進(jìn)一步的理解與把握并得出一些啟示。

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教到哲學(xué)黑格爾思想的形成姓名朱學(xué)平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時(shí)期發(fā)展到實(shí)體性時(shí)期，初步形成同一哲學(xué)的基本思想。這一時(shí)期又可分為三個(gè)發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對(duì)實(shí)證宗教和康德哲學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，相繼提出“愛”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運(yùn)中，法蘭克福初期所構(gòu)想的生命宗教進(jìn)一步被理解為耶穌所教導(dǎo)的宗教的真正精神。但是黑格爾在對(duì)耶穌教導(dǎo)的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個(gè)空洞的、純粹自由的天國(guó)，它與現(xiàn)實(shí)世界處于直接的對(duì)立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運(yùn)。這是“苦惱意識(shí)”的最早表達(dá)。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運(yùn)中對(duì)立雙方統(tǒng)一起來，提出“絕對(duì)是結(jié)合和非結(jié)合的結(jié)合”的基本觀念。這一觀點(diǎn)標(biāo)志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展，也就是黑格爾哲學(xué)思想逐漸成熟的過程。在耶拿，黑格爾由宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其任務(wù)就是將他在法蘭克福時(shí)期形成的基本思想建構(gòu)為一個(gè)完善的哲學(xué)體系。黑格爾這一時(shí)期的思想發(fā)展可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學(xué)時(shí)期。在這一時(shí)期，黑格爾首先對(duì)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)進(jìn)行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運(yùn)中對(duì)實(shí)證宗教批判的哲學(xué)版；在這一批判的基礎(chǔ)上，黑格爾明確了其哲學(xué)的任務(wù)就是要將費(fèi)希特的主體哲學(xué)和謝林的實(shí)體哲學(xué)或者同一哲學(xué)統(tǒng)一起來，形成一種新的哲學(xué)體系。在謝林的影響下，在這一時(shí)期黑格爾從同一哲學(xué)的思路出發(fā)對(duì)其體系進(jìn)彳亍構(gòu)造。黑格爾耶拿初期同一哲學(xué)基本思想在倫理體系中充分表達(dá)出來。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學(xué)的影響，將其哲學(xué)從同一哲學(xué)推進(jìn)到精神哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個(gè)階段。在1803／4年精神哲學(xué)中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學(xué)的中，D地位的“直觀”，用意識(shí)取而代之，同一哲學(xué)由此被提高為精神哲學(xué)，它最早表現(xiàn)為一種意識(shí)哲學(xué)而在1805／6年精神哲學(xué)中，通過黑格爾對(duì)近代主體性原則的承認(rèn)，1803／4年的精神哲學(xué)進(jìn)一步由意識(shí)哲學(xué)提高到自我意識(shí)的哲學(xué)。這里基督教和希臘主義，康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)第一次以黑格爾的方式融合起來，黑格爾哲學(xué)基本成熟。關(guān)鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費(fèi)希特，謝林

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)D07論文編號(hào)102871013S021學(xué)科分類號(hào)03020101碩士學(xué)位論文邊沁的功利主義政治哲學(xué)研究研究生姓名陳琪學(xué)科、專業(yè)政治學(xué)理論研究方向政治學(xué)基本理論研究指導(dǎo)教師趙玲教授南京航空航天大學(xué)研究生院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院二О一三年三月承諾書本人聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南京航空航天大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。本人授權(quán)南京航空航天大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本承諾書）作者簽名日期