簡介：吐峪溝自古以來是多種文化、多種宗教并存和發(fā)展及宗教演變有其自身特點的宗教區(qū)域。歷史上除了薩滿教之外還有佛教、祆教、摩尼教、道教、伊斯蘭教等一系列宗教都曾流行此地方。宗教作為一種古代哲學思想和文化藝術的表現(xiàn)形式也是人類歷史上一個古老而又普遍存在的文化現(xiàn)象再說多種宗教文化曾經(jīng)不僅在此地區(qū)民族中留下了不同的印記而且在這里的政治、經(jīng)濟、文化、藝術等都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。漠北回鶻遷到高昌這一地區(qū)之后同時帶入了摩尼教并且在這里把摩尼教也定了國教。當時佛教已經(jīng)在傳播到這里從那以后佛教和摩尼教之間發(fā)生了和平共處的現(xiàn)象伊斯蘭教傳播時摩尼教雖然在吐峪溝這一地區(qū)消失但是在此地區(qū)居民的日常生活中就已然保留著深刻的影響并且一些印跡遺留到至今?？偠灾喾N宗教文化的存在、演變及相互交融有助于文化的發(fā)展和繁榮協(xié)調和處理各種宗教之間的關系進一步促進宗教和宗教活動與社會主義社會相適應。吐峪溝作為是疆內外有名的宗教場所也被稱為文明十字路口的村落這里的麻扎村和佛教石窟不僅見證了多種宗教的演化村民們也先后信仰了薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種宗教。再說吐峪溝村落的建筑和人們的生活習俗中我們也可以看到關于景教和祆教的一些痕跡。這表明伊斯蘭教傳入吐峪溝后雖然這里不存在以上的這些宗教但是在人們的日常生活中常常會遇到這些宗教的痕跡。至于吐峪溝石窟它在東部開普年代最早、規(guī)模最大的佛教石窟遺址群也是古代絲綢之路上的重要佛教地點。洞內的石窟、壁畫里也被發(fā)現(xiàn)關于摩尼教的一些內容這些石窟和壁畫研究我國佛教文化、佛教美術史、建筑史的歷史依據(jù)和實物資料具有不可估量的歷史和藝術價值。本人把全文分為五章論文第一章由引言、選此題目的原因、國內外研究綜述、基本文獻、研究方法和研究意義等部分組成。論文第二章闡述了吐峪溝的地理位置、現(xiàn)狀、“吐峪溝”這一地名的來源及關于艾斯哈布里凱赫甫不在吐峪溝等問題而組成。論文第三章主要探討的是佛教、摩尼教、伊斯蘭教等三種宗教在吐峪溝的傳播。雖然這部分內容已經(jīng)被前人做過、但是本人也簡單地敘述了這三種宗教早吐峪溝的傳播過程。論文第四章具體地論述了多種宗教文化的形成、發(fā)展、演變過程及多種宗教文化在吐峪溝并存的原因等一系列問題。論文第五章筆者在收集一些考古資料、民文資料、口述資料以及在田野調查工作的基礎上對佛教、摩尼教、伊斯蘭家等三種宗教文化在現(xiàn)代吐峪溝居民的生活習俗上留下來的痕跡等問題以實際例子來具體探討此章可能是這篇論文的突出點。

簡介：文化哲學是近年來學術界的研究熱點。關于它的研究對象與研究方法也一直是學界始終不變的探討主題，對于這個問題的回答關乎文化哲學的合法性基礎。狄爾泰的精神科學為這個問題的厘清提供一個思路，有助于我們從文化哲學思想史的源頭上探析文化哲學生成的理性自覺。狄爾泰看到了人文科學與社會科學在傳統(tǒng)形而上學與自然科學雙重挑戰(zhàn)下的危機困境，試圖為其劃定一個獨立的學科領域，證明文化科學自身的合法性，為文化科學奠定堅實的理論基礎?；谶@樣一種哲學訴求，狄爾泰建構了精神科學理論，通過在研究對象與研究方法層面上與自然科學的對比研究，闡明了精神科學完全獨立于自然科學，有自己獨特的方法和目的，完成了文化科學何以可能的探索回答，蘊含著豐富的文化哲學思想。而在狄爾泰的精神科學理論中，最為核心的內容是將人的生命建構在具有現(xiàn)實性的、文化的基石上，實現(xiàn)了人的主客體辯證統(tǒng)一的文化生成之存在本質，從而確證人的豐富性與開放性，超越了傳統(tǒng)思辨意識哲學關于人的問題研究的狹隘性，是一種超越式探究，深化了文化哲學意蘊。因此，對狄爾泰思想理論的探究為文化哲學基本內容的探討提供了有價值的的參考。

簡介：在實用主義和杜威哲學研究中對道德哲學的探究是近些年學術界比較關注的領域之一。本文則試圖以“道德自我”這一概念為核心對杜威的道德哲學進行一番新的解讀和重構。在這種重構中我們所關涉到的不僅僅是杜威哲學的核心概念和問題而且也是對其哲學所體現(xiàn)出來的基本經(jīng)驗的重新理解。在這種理解的基礎之上“道德自我”不再被看作是純粹認知和心理的主體它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境包括自然和社會之間的相互作用以及“自我”如何有效地應對其環(huán)境的努力。按照杜威的觀點“道德自我”決不只是一個“認識”的事件或行動的主體其內涵要遠比人的認知和行動范圍寬廣得多。事實上它包括了我們全部的“生活”與“歷史”。在杜威的哲學中“自我”首先意味著生命的活動而生命活動開展的首要條件則是其與環(huán)境的有機整合。正是“自我”與環(huán)境之間這種彼此維系、相互依賴的關系構成了杜威整個道德哲學的出發(fā)點也是他用以消解傳統(tǒng)哲學“自我”與“自然”之間緊張和對立的源初起點。但是在杜威漫長的學術生涯中特別是在其多大37卷的全集中關于“道德自我”的理解和表述并非始終如一尤其是在二十世紀二十年代以后我們可以觀察到其思想與前期相比具有某種轉折性的變化。因此本文對杜威“道德自我”概念的重構實際上包括了兩個方面一是以其文本為依據(jù)對“道德自我”的產(chǎn)生、特征及其發(fā)展進行重構另一方面則是以其義理為依據(jù)從德性論的視角對“道德自我”及其相關德性進行重構。具體來看這篇以杜威“道德自我”概念為研究對象的論文分為以下幾個部分導論部分介紹了選題緣由、國內外相關研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。第一章闡明了“道德自我”概念在杜威哲學中的發(fā)展過程側重分析了在不同階段其思想的不同來源。這一章主要的任務是展現(xiàn)杜威思想的豐富性和復雜性并進而主張我們傳統(tǒng)上所認為杜威思想從絕對主義過渡到實驗主義即如何從深受黑格爾哲學方法的影響到接受達爾文演化理論以及對詹姆斯的生物學的心理學主張的認同這一發(fā)展變化不能解釋杜威哲學的全部面相。第二章的主要目的是依據(jù)文本對杜威的“道德自我”概念進行重構即“道德自我”在杜威哲學中是如何構架起來的。在此章中我們分析了杜威如何從社會的自我在與問題情境相遇之時道德行為和性格是如何出現(xiàn)和形成的以及道德自我的發(fā)展及其條件等問題。在這一章中我們具體討論了“道德自我”和道德情境之間的關系“道德自我”所具有的特征以及“道德自我”發(fā)展所需要的三個條件。大體而言杜威反對一種孤立、靜止和閉合的“道德自我”主張從過程和關系中來理解“道德自我”認為“道德自我”是在恰當?shù)亟鉀Q每一個道德情境中的難題時被逐漸建構起來的。但杜威并不因此就認為“道德自我”只是社會或者文化的產(chǎn)物他真正關注的是自我是如何在社會和道德意義上被鑄造出來的。因此杜威既強調自我是理智的活動者同時也強調習慣和性格的重要性既強調道德自我與具體情境中的交互作用也強調道德自我的更新和創(chuàng)造性。第三章則是從“德性論”的視角對杜威的“道德自我”概念進行重構。強調了杜威道德哲學中“德性論”的一面。這與傳統(tǒng)上對杜威哲學的理解大相徑庭。在這一章在中我們通過對杜威的“善”以及“德性”概念的分析指出其對德性理解的獨特之處。在我們看來杜威的德性概念可以被看作是在教條主義和道德懷疑論之間的中道接著我們運用這種方法分析了三種具體的德性開放的心態(tài)、批判的反思以及自治。在其后我們又依據(jù)根植于社會中的自我這一觀念分析了杜威對公一私之域的劃分以及他對現(xiàn)代自由主義的批判和重建。著重指出對杜威哲學的這樣一種分析可以在基于權利之上的政治自由主義和基于德性之上的共同體主義之外為我們提供另一種選擇的可能性。結束語則指出了杜威“道德自我”概念的理論成就與相關困難。

簡介：1900年前后，哲學面臨著嚴峻的困難和挑戰(zhàn)，自然科學與實證主義，經(jīng)驗主義和感覺論聯(lián)手，要置哲學于死地而后快。隨著自然科學快速地的發(fā)展，近代哲學在人類社會文化中的合法性遭遇到了最嚴峻的挑戰(zhàn)。為了使哲學走出因科學的快速興起而導致的危機，改變哲學自身在人類社會中軟弱無力的地位，哲學就必須深入細致地去理解考察科學，就必須變革自身。杜威認為，要使哲學走出危機，就必須讓哲學放棄與自然科學對抗的態(tài)度，從根本上認識到哲學與自然科學不是競爭的關系，而是有益的合作伙伴關系。在杜威看來，仔細深入地理解研究科學是改造哲學的關鍵，哲學與科學的對抗不僅無助于哲學走出困境，反而會加速哲學自身的衰落，承認自然科學的成功并去真正理解自然科學是必要的。杜威敏銳地發(fā)現(xiàn)了當時的美國哲學這樣一種困境一方面是哲學家們正在努力表明各種哲學觀之間的細微差別另一方面，普通大眾又迫切的需要哲學家回答哲學究竟對我們的現(xiàn)實生活能夠提供什么有價值意義的東西。杜威指出，這種困境的出現(xiàn)是由于對哲學性質的不同理解造成的。不僅美國當時的專業(yè)的哲學家，而且傳統(tǒng)的哲學也持這樣一種觀點，哲學的首要目標是要獲得關于存在的知識，這種知識比科學知識更為基礎和廣泛，能夠為科學知識提供可靠的真理保證。但是，普通大眾卻認為，哲學應當是關注我們現(xiàn)實的社會生活，關注我們的價值評價標準，關注那些在我們認識之外的道德事物，而這些卻恰恰是當時美國哲學家們所普遍忽略或有意回避的。哲學關注與大眾所關心的問題背道而馳，哲學就漸漸不被大眾所信任，所以就應該對哲學進行改造，來解決哲學所面臨的這種困境。杜威對價值哲學的改造，本質上就是要把哲學從一種外在于人類社會的理論，改造成為人類社會生活的應用工具。對杜威哲學研究在當代中國有著重要的意義。首先，對杜威哲學的重新研究有利于中國學者對馬克思主義哲學有更為全面和深刻的理解其次，對杜威哲學的重新研究有利于中國學者對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承最后，對杜威哲學的重新研究有助于建設和諧社會和貫徹落實科學發(fā)展觀。本文先從19世紀傳統(tǒng)哲學所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學的價值論轉向的關系，并試著分析杜威的解決哲學困境的方式，從而引出杜威對價值哲學的三大改造，最后論述說明杜威價值哲學對美國和中國影響。

簡介：儒學宗教性問題是在儒教傳統(tǒng)沒落的大背景下，近、現(xiàn)代中國人在追求現(xiàn)代性和向西方學習的過程中不可避免要遇到的時代問題。簡單地說，儒學宗教性的問題就是儒學是不是宗教，有沒有宗教性質的問題。利瑪竇時期的儒教論爭是儒學宗教性問題的開始，這個時期對儒教是否是宗教的論爭開辟了中國近、現(xiàn)代思想史上儒學宗教性論爭的典型模式。近代孔教運動是近代知識分子以孔教對抗西方基督教入侵的一種政治上的嘗試，這段時期的孔教激辯是儒學宗教性問題的展開，不僅對宗教作了清晰的概念界定，而且對儒學在現(xiàn)代化過程中的作用作了重新認定。香港孔教運動是近代孔教運動的延續(xù)，采用合法化的宗教形式來復興和弘揚儒學。港臺新儒家以及海外新儒家對儒學的宗教性的研究是參照西方思想界對宗教重要作用的認定而展開的對儒學的新一輪反思活動。20世紀80年代開始的儒教問題爭論是對儒學宗教性問題的重提與再現(xiàn)，研究者們站在馬克思主義立場上重新認識儒學的真面目，這段時期的儒教爭論是對儒學研究的深化和細化。蔣慶和康曉光提出的重在制度化建設的儒教重建設計為儒教的當代發(fā)展作了理論論證，具有一定的學術研究價值。儒學宗教性的結論有著理論上的可能性儒學宗師孔子的思想以及儒學、儒經(jīng)都有著被闡釋為宗教儒學的可能性，由宗教的定義作為參照，儒學也具有被理解為宗教的可能性。儒學宗教性的研究及實踐具有重要的學術和實踐意義，在儒學宗教性的視域之下，儒學將作為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)或一項有重要開發(fā)利用價值的文化資源貢獻于新的時代。我們要關注儒學宗教性問題正反兩方面的研究成果，尋找儒學宗教性問題和時代、社會之間的契合點，以積極的心態(tài)服務于有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設

簡介：從生態(tài)視角出發(fā)，翻譯研究以譯者為代表的“翻譯群落”的“生存”和“發(fā)展”的人類行為。胡庚申認為生態(tài)翻譯學的真諦在于關注‘生態(tài)’、‘生命’和‘生存’；在于保持文本生態(tài)的平衡和關注原文的生命在譯語環(huán)境中的生存和長存；在于譯者在特定翻譯生態(tài)中的生存與發(fā)展；在于保持翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、‘翻譯群落’生態(tài)的穩(wěn)定、協(xié)調、平衡、和諧。中國傳統(tǒng)思想講“性道之學”（人性與道的認知），西方談“哲學”，二者表述不同，實質內涵卻彼此想通，即都論對智慧的追求。隸屬“性道之學”的儒道之說，同西方“哲學”一樣，具“哲學”個性的同時，致力解決康德提出的四大問題，即“我能知道什么”“我能做什么”“我可以期待什么”“人是什么”儒道作為中國特有的哲學思想，影響著中國乃至世界。張潮，清代詩人、詞人、亦稱哲人不為過。其著作中惟幽夢影，僅219則短句，以其優(yōu)美的文字、深刻的哲思、脫俗的境界及譯者林語堂巧妙貼切的闡釋最廣為人知。自幽夢影問世以來，學界對其譯本的研究相對較為薄弱，對書中所體現(xiàn)的哲學思想及這些哲學思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與存活問題的研究，還存在不少空白。本文運用胡庚申的生態(tài)翻譯學理論，以林語堂英譯幽夢影譯本為研究對象，描述性翻譯為方法，討論分析了幽夢影中所反映的哲學思想的轉化、生存及再現(xiàn)問題。生態(tài)翻譯視角下的翻譯過程被定義為譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應及對譯本的適應性選擇。林語堂憑借對儒道哲學的深刻理解，個人哲學的升華及其雙語，雙語文化的駕馭能力，實現(xiàn)了翻譯生態(tài)學視角下對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應。另外，他通過對原文的三維轉化（文化維，交際維及語言維）成功實現(xiàn)了對譯本的適應性選擇。從生態(tài)翻譯學視角來看，林語堂的選擇性適應及適應性選擇以較高的適應選擇整合度實現(xiàn)了幽夢影所現(xiàn)哲思的轉化、生存與再現(xiàn)。通過對原文本與譯本及作者和譯者的對比分析得出根據(jù)“適者生存”、“汰弱留強”的自然法則，譯者的個人哲學及個人能力均是對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應。然適則生存，存則發(fā)展，這為譯作在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與發(fā)展奠定了基礎；譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境的過程亦是翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯者的過程。具體到翻譯過程中，譯者基于對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應，通過對譯本語言維、文化維、交際維三個維度的適應性轉化，使得幽夢影中所體現(xiàn)的哲學思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中傳播并得以長存；林語堂實現(xiàn)了生態(tài)翻譯學視角下對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應，同時，對譯本做出了多維度的選擇性適應。這樣的“適應”與“選擇”有助于譯本幽夢影以較高的適應選擇整合度實現(xiàn)其所現(xiàn)哲思的轉化、生存及再現(xiàn)。本研究分為六個部分第一部分主要介紹研究背景，研究目的、意義及論文結構。第二部分分別對胡庚申教授的生態(tài)翻譯學理論研究，以及林語堂英譯幽夢影和生態(tài)翻譯學視角下對林語堂及其譯本的研究做了系統(tǒng)綜述，并在此基礎上提出進行此項研究的必要性。第三部分中，作者對本論文理論基礎生態(tài)翻譯學理論的進行介紹闡述。第四部分是研究設計，主要包括研究問題、研究方法、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析。第五部分是文章的主體部分，分析研究幽夢影所現(xiàn)哲學思想在翻譯生態(tài)環(huán)境下的轉化、生存及再現(xiàn)問題。第六部分是本研究的結論部分，簡要總結了本研究的結論和局限性。

簡介：點擊查看更多尼采哲學與后現(xiàn)代主義哲學的傳承邏輯.pdf精彩內容。

簡介：YL旺3226‘脅夕Z博士學位論文⑧作者姓名指導教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關于靈魂的理智性本質的學說與基督信仰關于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學“前見”出發(fā)作了回應，并發(fā)展出了不同的神學典范。關鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡介：學校代碼學校代碼8962289622研究生學號研究生學號20100032010003論文分類號論文分類號B17B17密級無級無近代以來哲學比較的歷程及其方法論近代以來哲學比較的歷程及其方法論意義意義COMPARISONITSMETHODOLOGICALSIGNIFICANCEOFPHILOSOPHYSINCEMODERNTIMES作者張汀指導教師薛俊清薛俊清副教授副教授學科專業(yè)馬克思主義哲學馬克思主義哲學研究方向辯證法辯證法20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨校或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名日期學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解吉林省委黨校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權吉林省委黨?？梢詫W位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名指導教師簽名日期日期

簡介：北京化工大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。作者簽名丑舀白豳日期A翌篁苧絲關于論文使用授權的說明學位論文作者完全了解北京化工大學有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期L司論文工作的知識產(chǎn)權單位屬北京化工大學。學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內容，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。非暫不公開或保密論文注釋本學位論文不屬于暫不公開或保密范圍，適用本授權書。作者簽名A塑蒼旦日期導師簽名黿箬孕肚日期摘要摘要三枝博音是日本著名的哲學家、唯物論思想家，是日本科學史、技術史研究的先驅者之一。他的技術哲學思想在日本的技術論發(fā)展中占有重要的地位，因此加強對其關于日本技術哲學及其發(fā)展的研究，對于我國的技術哲學研究和發(fā)展有著重要的意義。三枝博音的技術哲學思想是建立在馬克思的關于技術的思想和唯物論辯證法的基礎之上的，中國古代宋應星的天工開物和康德、黑格爾等都對三枝博音哲學思想尤其是技術哲學思想的形成帶來了較大影響。通過研究三枝博音的技術哲學思想，筆者認識到日本技術哲學是將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究的范式，并注重吸收國外的技術哲學思想尤其是德國的技術哲學思想中的某些觀點。日本的技術哲學結合自身國家發(fā)展的實際的情況，并在不斷的自由探討和爭論中得到發(fā)展，從而形成了具有日本特色的技術哲學思想體系。中國與日本是一衣帶水的鄰國，日本技術哲學的發(fā)展對我國有關于技術哲學的研究有著重要的借鑒意義。本文的主要內容由五章構成第一章中主要交待了本文選題的來源及研究思路和主要內容，還交待了研究的目的與意義。第二章主要論述了三枝博音技術哲學思想的主要來源日本的唯物論思想、康德的哲學思想、黑格爾的哲學思想以及宋應星的“天工”與“開物”思想。第三章主要論述了三枝博音技術哲學思想的內容技術的劃界、技術的本質、技術與知性的關系、技術與精神的關系。第四章主要通過對三枝博音技術哲學思想與岡邦雄、武谷三男的比較，論述了三枝博音技術哲學思想的特征，最后論述了三枝博音的技術哲學思想對我國的技術哲學發(fā)展所帶來的一些啟示。關鍵詞三枝博音，技術，作為過程的手段，知性，精神

簡介：符號形式哲學是卡西爾在探索人性本質的過程中，通過對人、文化以及二者之間關系的理解把握逐漸形成的獨特哲學理論?？ㄎ鳡栒J為，對人性的探索必須從對人類文化的研究著手。他力圖論證，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，人的本質并非與生俱來且一成不變的，而是永遠處于生成和創(chuàng)作中，因此無法從實體性的角度去看待，而應該從功能性的角度進行認識?？ㄎ鳡栍谑且浴胺栃问健睘榫€索，用符號功能串起了人類文化寶庫中語言、神話、宗教、藝術、歷史和科學等我們所熟知的文化形式，試圖通過對這些多種多樣的文化成果的重新理解達至對人的完整認識。本文以“符號形式”這一概念為切入點，對這一卡西爾人類文化哲學中至關重要的核心概念進行了時代背景、理論淵源及其不同于其他符號理論之處等方面的分析，指出卡西爾這一“符號形式”思想在推進當代西方哲學轉向以及文化哲學發(fā)展上所具有的革命性視野。同時，卡西爾關于人的本質的理解，在某種程度上也與馬克思主義的大學和實踐學說具有某種同構關系，對于我們理解馬克思主義哲學是有啟示意義的。本文主要分四個部分進行闡述。第一部分是對符號形式產(chǎn)生的淵源進行梳理，主要考察了當時的社會歷史狀況和卡西爾的學術背景，以及卡西爾對哲學史的理解和對康德、黑格爾等人思想的繼承，由此表明卡西爾符號形式哲學理論得以發(fā)展的可能性和必然性。第二部分是本文的重點，主要分析卡西爾的“符號”概念與其他符號理論相比的獨特之處，突出了符號概念集可感形式與意義于一身的內涵。第三部分也是重點，主要是分析符號形式在人類精神的發(fā)展和文化的拓展中的重要作用，嘗試從文化哲學層面上挖掘這些具體的文化符號形式的意蘊。第四部分是對前面所做考察進行的簡要總結，將人、符號和文化三者納入一條邏輯主線上，對卡西爾符號形式哲學的主旨進行了邏輯歸納。同時分別從歷史地位、方法論的新穎啟迪和對理解馬克思主義哲學所具有的啟示意義這三方面對符號形式哲學進行評價。

簡介：2016屆碩士學位論文2016屆碩士學位論文維特根斯坦語言哲學視域下的維特根斯坦語言哲學視域下的感受性問題研究感受性問題研究作者姓名常幃哲指導教師胡瑞娜副教授學科專業(yè)外國哲學研究方向分析哲學培養(yǎng)單位哲學社會學學院學習年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONQUALIAINTHEHIZONOFWITTGENSTEIN’SPHILOSOPHYOFLANGUAGESTUDENTNAMEWEIZHECHANGSUPERVISASSOCIATEPROFRUINAHUMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡介：對維特根斯坦的思想研究仍是當今哲學界的熱門課題，其后期哲學思想在當代哲學中具有重要的意義，且后期維特根斯坦關于日常語言分析的思想在諸多的重要哲學論題中得到了貫徹。深入探討維特根斯坦的后期哲學觀無論對我們進一步深入理解維特根斯坦本人的思想，還是對深化當代哲學研究都有重要的意義，尤其是對于理解和把握哲學的發(fā)展路徑，探究哲學方法論的演變和哲學思維的演進均具有重要的認識論意義。本文立論是圍繞著維特根斯坦的后期哲學思想展開，由維特根斯坦提出的“語言游戲”和回歸人的生活世界的思維方式入手，擬結合維特根斯坦后期哲學中具有代表性的重要論題，即語言游戲說、私人語言與遵循規(guī)則和意義確定性進行探討，分析維特根斯坦后期日常語言觀在其中的具體的貫徹和表現(xiàn)。通過對維特根斯坦后期哲學著作的分析，并借鑒和歸納先前研究者的成果，以維特根斯坦的語言游戲觀和其在我們生活世界中的表現(xiàn)作為理論基礎，本文指出維特根斯坦通過考察語言現(xiàn)象在日常生活中的情形，他認為自己的任務就是通過語言批判從根基上排除造成這些災難的根源，其中的關鍵是通過消解傳統(tǒng)的生活和思想所造成的虛假問題，改變我們的思維方式、我們的精神和我們的生活方式。維特根斯坦后期哲學以日常的、具體的生活世界作為科學經(jīng)驗世界的基礎，并認為只有生活形式和文化的變化，才能引起思維的變化，從而使我們真正能夠從新的角度看待事物。由此引出本文進一步思考維特根斯坦哲學思想的理論精神及其對現(xiàn)代思維方式和哲學的影響。研究認為，維特根斯坦的哲學方法就旨在引導我們以新的不同的方式看待世界，其理論與現(xiàn)時的復雜性思維方式息息相關，并給當代一些哲學家及其理論予多重影響。本論文分為五個部分第一部分為引言，主要闡述選題的依據(jù)以及研究的基本思路和意義。第二部分主要是對維特根斯坦的哲學思想演變的背景分析，通過對維特根斯坦的哲學之路的介紹與分析，以期能從宏觀上把握其思想發(fā)展及轉變的脈絡。第三部分主要是系統(tǒng)介紹、分析了語言游戲與生活形式理論，并指出其是一種生發(fā)于我們的生活世界中的語言現(xiàn)；介紹和探討了語言規(guī)則論和維特根斯坦對私人語言的批判，并指出語言規(guī)則論中蘊涵的實踐觀和維特根斯坦對唯我論的批判；介紹了維特根斯坦對語言、思維與世界及對意義問題的思考，并指出在其中所體現(xiàn)的維特根斯坦對復雜性問題考慮和探索。通過對維特根斯坦的后期哲學中這幾個主要思想觀點進行闡述、分析，從中把握其后期哲學思想旨趣及其復雜性思維方式。第四部分主要是對維特根斯坦的后期哲學思想進行價值分析，指出其后期哲學思想的意義與影響，其中有對邏輯哲學與語言哲學的影響、對倫理學、美學及科學哲學與后現(xiàn)代主義哲學的理論貢獻和影響等等，并從中獲得一些心得與啟示。第五部分為結語，指出對維特根斯坦的后期哲學思想的研究工作具有一定的復雜性和較大的難度，許多工作有待進一步進行探索。本文使用了文獻法、比較法、歷史研究方法等研究方法。通過對上述問題的闡述，本文試圖獲得有關后期維特根斯坦哲學思想的更進一步的理解與把握并得出一些啟示。

簡介：武漢大學博士學位論文從宗教到哲學黑格爾思想的形成姓名朱學平申請學位級別博士專業(yè)哲學外國哲學指導教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時期發(fā)展到實體性時期，初步形成同一哲學的基本思想。這一時期又可分為三個發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對實證宗教和康德哲學的批判的基礎上，相繼提出“愛”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運中，法蘭克福初期所構想的生命宗教進一步被理解為耶穌所教導的宗教的真正精神。但是黑格爾在對耶穌教導的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個空洞的、純粹自由的天國，它與現(xiàn)實世界處于直接的對立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運。這是“苦惱意識”的最早表達。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運中對立雙方統(tǒng)一起來，提出“絕對是結合和非結合的結合”的基本觀念。這一觀點標志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時期哲學的發(fā)展，也就是黑格爾哲學思想逐漸成熟的過程。在耶拿，黑格爾由宗教轉向哲學，其任務就是將他在法蘭克福時期形成的基本思想建構為一個完善的哲學體系。黑格爾這一時期的思想發(fā)展可以分為前后兩個時期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學時期。在這一時期，黑格爾首先對費希特和謝林的哲學進行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運中對實證宗教批判的哲學版；在這一批判的基礎上，黑格爾明確了其哲學的任務就是要將費希特的主體哲學和謝林的實體哲學或者同一哲學統(tǒng)一起來，形成一種新的哲學體系。在謝林的影響下，在這一時期黑格爾從同一哲學的思路出發(fā)對其體系進彳亍構造。黑格爾耶拿初期同一哲學基本思想在倫理體系中充分表達出來。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學的影響，將其哲學從同一哲學推進到精神哲學。黑格爾哲學的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個階段。在1803／4年精神哲學中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學的中，D地位的“直觀”，用意識取而代之，同一哲學由此被提高為精神哲學，它最早表現(xiàn)為一種意識哲學而在1805／6年精神哲學中，通過黑格爾對近代主體性原則的承認，1803／4年的精神哲學進一步由意識哲學提高到自我意識的哲學。這里基督教和希臘主義，康德、費希特和謝林哲學第一次以黑格爾的方式融合起來，黑格爾哲學基本成熟。關鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費希特，謝林

簡介：中圖分類號D07論文編號102871013S021學科分類號03020101碩士學位論文邊沁的功利主義政治哲學研究研究生姓名陳琪學科、專業(yè)政治學理論研究方向政治學基本理論研究指導教師趙玲教授南京航空航天大學研究生院人文與社會科學學院二О一三年三月承諾書本人聲明所呈交的碩士學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南京航空航天大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。本人授權南京航空航天大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本承諾書）作者簽名日期