簡介：太平經(jīng)作為早期道教的主要經(jīng)典之一，在道教史上占有舉足輕重的地位，被稱作“道教第一經(jīng)”。然而，因其問世時(shí)代久遠(yuǎn)，缺佚嚴(yán)重，故一度被視為偽書而無人進(jìn)行專門研究。直到20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者小柳司氣太及國內(nèi)學(xué)者湯用彤撰文，斷定太平經(jīng)乃漢代舊著，這才引起中外學(xué)者的普遍關(guān)注，并一度成為國內(nèi)學(xué)界的理論熱點(diǎn)之一。如今，太平經(jīng)研究已走過七十余年的發(fā)展歷程，風(fēng)雨滄桑，歷久彌新。雖然現(xiàn)代學(xué)者們對太平經(jīng)的研究依然保持著較大熱情，取得了豐碩成果，但尚存在一些問題有待進(jìn)一步深化。就其不足來說，前人研究留下的最大缺憾即是對太平經(jīng)的思想缺乏一個(gè)系統(tǒng)的把握，特別是未能放在道家文化、道教文化的大背景下把它當(dāng)作“道教第一經(jīng)”，進(jìn)行統(tǒng)一的整體性研究。這就難免對該經(jīng)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、理論特質(zhì)及內(nèi)在矛盾等問題有語焉不詳之處，存在著平面論述太平經(jīng)的簡單化傾向。鑒于學(xué)界在太平經(jīng)研究上的成就與不足，本文以哲學(xué)思想探微為題，試圖對太平經(jīng)的理論淵源、思想體系、內(nèi)在矛盾及其在道教發(fā)展史上所發(fā)揮之承前啟后的作用作一探析，力求揭示出早期道教思想的歷史淵源、理論特質(zhì)以及發(fā)展演變等問題，以彰顯古代道教所蘊(yùn)含著的時(shí)代精神和文化意義，企冀對這個(gè)業(yè)已形成的理論熱點(diǎn)推波助瀾，進(jìn)而消解學(xué)界在這項(xiàng)研究上的薄弱環(huán)節(jié)，此亦是本人選題的基本動(dòng)機(jī)。全文分導(dǎo)論、五章、結(jié)語共七大部分。第一部分導(dǎo)論主要論述了目前學(xué)界研究的概況及其不足，闡明了本文所采取的基本思路與研究方法，并對文章的拓展及不足之處進(jìn)行了總結(jié)。本文第二部分，即第一章其書，著重論述了太平經(jīng)與太平道的關(guān)系，太平經(jīng)的著者、成書年代及其思想來源。文章首先在論述當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的前提下，把太平道視為實(shí)現(xiàn)太平經(jīng)“太平”理想的擔(dān)當(dāng)實(shí)施者，認(rèn)為它們之間有一定的關(guān)聯(lián)性。進(jìn)而，本文考證了太平經(jīng)的著者非一時(shí)一人之作，而是一部集體編寫的道書，并把太平經(jīng)的成書年代定位于公元二世紀(jì)前期后漢安帝、順帝之際。此外，本文還通過剖析太平經(jīng)與道家學(xué)說、儒家倫理、陰陽五行學(xué)說以及墨家思想的關(guān)系，深入挖掘了太平經(jīng)產(chǎn)生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。本文第三部分即第二章，主要論述了太平經(jīng)“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時(shí)，太平經(jīng)還吸收了漢代流行的氣化論觀點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目。基于此，太平經(jīng)從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系。太平經(jīng)的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個(gè)層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了太平經(jīng)宗教神學(xué)的天人觀。首先界定“天”的內(nèi)涵不僅包括陰陽、四時(shí)、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能動(dòng)性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，太平經(jīng)并沒有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天”神化、宗教化，從而確定了天神的絕對權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是太平經(jīng)天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即“天”監(jiān)察人的行為，通過自然界的災(zāi)異祥瑞來表達(dá)自己的意志，對人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎(jiǎng)懲。不僅如此，“天師之言”、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，太平經(jīng)還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)”說，深化了善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念。本文第五部分即第四章，主要剖析了太平經(jīng)的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實(shí)人生層面一樣，太平經(jīng)在建構(gòu)氣化論的宇宙論的同時(shí)，也把自己的哲學(xué)關(guān)照點(diǎn)投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀。太平經(jīng)的生命觀汲取了思想史上、特別是道家學(xué)派的“重生”傳統(tǒng)，并進(jìn)一步將其發(fā)展為長生不死、得道成仙的理論。這種觀點(diǎn)，因其對個(gè)體自然肉體生命極度尊崇，故與儒家偏重于人的社會(huì)價(jià)值的生命觀構(gòu)成了互補(bǔ)的關(guān)系。在修養(yǎng)觀上，太平經(jīng)吸收了儒家孝親、忠君、敬師等倫理規(guī)范，將道教求仙的個(gè)體存在傾向與儒家盡忠盡孝的群體共存意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，使仙與圣融為一體，從而形成了道教特有的生命倫理學(xué)。在煉養(yǎng)觀上，太平經(jīng)本著“愛氣、尊神、重精”的原則，提出了守一、內(nèi)視、存思、食氣、胎息、符箓等具體修道方術(shù)，對道教實(shí)現(xiàn)“道”與“術(shù)”的有機(jī)統(tǒng)一做了基礎(chǔ)性的建構(gòu)。本文第六部分即第五章，主要闡釋了太平經(jīng)“天下太平”的政治哲學(xué)。指出相比于后世正統(tǒng)道教的離塵遁世、專注修仙，太平經(jīng)作為早期道教經(jīng)典，有參與社會(huì)政治生活的強(qiáng)烈愿望。在經(jīng)書所保留的思想資料中，占篇幅最多、論述最詳細(xì)的，即是其社會(huì)政治思想。在這個(gè)問題上，太平經(jīng)堅(jiān)持了從道家一直延續(xù)下來的“身國同治”的原則，系統(tǒng)發(fā)揮了其“無為而治”的政治哲學(xué)。太平經(jīng)的“無為而治”既沿循了老子的思維路向，又承接了黃老道家對“無為”做出的新解釋，其具體內(nèi)容涵蓋了法天地而治、“用賢”而治、“民本”而治和“天下太平”的政治理想。但由于太平經(jīng)的宗教性，使其在對“無為”的具體理解上，又增添了幾分神學(xué)色彩。本文第七部分為“結(jié)語”，對太平經(jīng)在哲學(xué)與宗教上的貢獻(xiàn)和不足進(jìn)行了概括和總結(jié)。強(qiáng)調(diào)該書在宇宙論、天人觀、生命倫理學(xué)、社會(huì)政治觀等方面，既蘊(yùn)含著哲學(xué)理性的光芒，又表達(dá)了一種人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷的生命精神，直到今天仍有對其繼續(xù)解讀的價(jià)值。而作為一部宗教著作，太平經(jīng)則初步實(shí)現(xiàn)了“道”與“術(shù)”的統(tǒng)一，既開了符箓派門戶，又開了清修派以及內(nèi)丹學(xué)的先河，將其稱為道教“第一經(jīng)”，可謂名實(shí)相符。太平經(jīng)的不足在于它以神學(xué)性夭折了哲學(xué)理性，并在教義教理及道術(shù)方面顯得粗糙荒誕，未達(dá)精義。然而，這恰恰為以后道教的分化和發(fā)展留下極大的活動(dòng)余地，說明該經(jīng)對道教的確立和發(fā)展有鋪墊之功。本文主要在以下三個(gè)方面對前人的研究成果進(jìn)行了拓展其一，把太平經(jīng)置放于漢代大的學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行研究，從其在道教史發(fā)展中的地位來把握它的思想體系，不僅僅局限于太平經(jīng)本身的思想內(nèi)涵，更著眼于其與傳統(tǒng)文化乃至后世道教關(guān)系的深入剖析。這種從“歷時(shí)態(tài)”存在對太平經(jīng)作出界說的研究方法，有助于厘清道教的學(xué)脈演變，較之已出版發(fā)表的論著多偏重于平面論述，似乎能給人以啟發(fā)，有某種理論深度。其二，在第二章“道”、“氣”、“神”的宇宙論這部分，著眼于理性與神性并存的內(nèi)在矛盾，圍繞著哲學(xué)理性如何向宗教神學(xué)轉(zhuǎn)化這一主題，具體剖析了太平經(jīng)“道生”論與氣化論相結(jié)合的宇宙生成模式，強(qiáng)調(diào)其談氣論道的著眼點(diǎn)不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目。本文對太平經(jīng)這一主旨的歸納，定位較為準(zhǔn)確，說理較為縝密，較好地把握了早期道教思想的理論特質(zhì)。其三，第四章把生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀合并言之，并視為一體，較之已有的研究若有新意。例如，認(rèn)為太平經(jīng)的生命觀以“道”為生命本原和最終歸宿，它把個(gè)體生命提升到“道”的高度加以肯認(rèn)，表現(xiàn)出對人之自然生命的尊重，以及對個(gè)體生命價(jià)值的終極關(guān)懷。在修養(yǎng)觀方面，太平經(jīng)強(qiáng)調(diào)行善積德對于修道成仙的重要意義，并由此確立起道教仙圣二位一體的生命倫理學(xué)。在煉養(yǎng)觀方面，通過對精氣神關(guān)系的把握，探討了具體的內(nèi)修外行的煉養(yǎng)方術(shù)，彰顯了道教如何涵養(yǎng)生命以企及長生的煉養(yǎng)思想。太平經(jīng)將以上三個(gè)方面聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了生命之真與生命之善、思想與境界的結(jié)合。這種結(jié)合盡管不夠細(xì)致周密，顯得比較粗糙，但卻凸顯出道教獨(dú)特的人文價(jià)值，筆者的類似認(rèn)識(shí)比現(xiàn)有研究成果有新的拓展。由于學(xué)識(shí)和功力有限，故本文存在著諸多不足。其一，對原典的理解有待深入。太平經(jīng)內(nèi)容龐雜，文辭晦澀，又多“巫覡雜語”，囿于本人古文功底和學(xué)識(shí)的淺薄，有時(shí)難以完全讀懂這部多處自相矛盾的道經(jīng)，這便容易影響到對太平經(jīng)整體思想的把握，甚至可能產(chǎn)生不準(zhǔn)確的判斷。其二，關(guān)于太平經(jīng)對后世道教的影響挖掘不夠，以至無法全面凸顯其道教首經(jīng)的地位和作用。由于本人對中國道教史的理解與把握不甚深刻，因此在探析道教發(fā)展演變的過程中，對于后世諸多道教經(jīng)典的理論分析，有時(shí)存在簡單化的傾向，這可能會(huì)影響到道教思想發(fā)展脈絡(luò)的完整呈現(xiàn)。這里，懇請各位學(xué)者、老師給予指導(dǎo)、斧正。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得曳彳毅大堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名建衛(wèi)強(qiáng)簽字日期勱J6年月FS日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解曳磁繁乙犬黃有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授杈整微起蓼以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名劣衛(wèi)強(qiáng)鋤簽名磊乞護(hù)Z簽字日期勱J6年歲月圬日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期切膳年月門日電話郵編ABSTRACTTHISISATRANSLATIONPROJECTREPORTOF月∞陰加L矽，蒯G三D，Y，DB“反揚(yáng)T盯P婦秒J勱P(guān)尺P∞趔∥口慨R矗甜甜加碭比已C_D”F麟擂BYNATASHAHELLER，ANAMERICANSCHOLARWHOSTUDIESCHINESEBUDDHISMCULTUREFROMT啪GTOCOMEMPORADRCHMATHESOURCETEXTMAMLYINTRODUCESTHEMEANMGACOMMEMORATIONINDIFFERENTCONTEXTCAMED“THERECORD可THEBRONDC18ERINGBUDDHNASSEMBLYNLM0UNTJJNN91、NRHTENBYANEMINENTOMCEROFMIILGDYNASTYSONGLIAN，AILDITSSOCIAIFHNCTIOLLSAGA心TTTLEWORLDGLOBALIZATIONTREND，CHINAWANTSHERCUITUREASPOWERFUIASHERECONOMY，ANDMTHISCASE，CHILLANEEDSCOMMUNICATIILGWITHOUTSIDEWORLDANDTRANSLATIONPLAYSTTLEROKOFBRIDGETHESOURCETEXTISARESEARCHRESULTONCHMESEBUDDHISMOFAFOREIGNSCHOLAR，WHICHWILLHELPCHI|1ESESCHOLARTOKNOWMOREABOUTTHEOUTSIDEIDEASTHEPROJECTISGUIDEDBYTHET11EO巧OF；MEMESOFTRAFLSLATION”，A11DUSESDI行ERENTTRANSLATIONTECLLLLIQUESTOSOIVEPROBLEMSILLTRANSLATIONT11ROUGHT11EPROJECT，111EAUTHORHASLEAMEDMOREABOUTBUDDHISMCULTUREA11DTHETHCOGOP‘MEMESOFTRANSLATION”BUDDHISMCULTUREOFCHINAISPARTOFTHCCULTUREOFCHILLESENATION，BYINTRODUCILLGT|1ERESEARCHOFFOREIGNSCHOLARSONCHMESEBUDDHISMCULTURE1HISREPORTR印RESENTSTHEUNIQUECHANNOFCHINESECULTURE，ANDTHISWILLSTIMULATEMORECHINESEPEOPLETOSTUDYIT；ONTHEOTLLERHAILD，CULTUREEXCHANGEWITHENGLISHCULTUREMELSTHEDEVEIOPMENTOFCH訪ESECULTUREBESIDES，THERESEARCHONBUDDHISMOFMINGDYNAS哆WILLBEOFSOMEHELPMRELATIVERESEARCHESMTHE觚UREKEYWORDSCULTURE；BUDDHISM；T啪SLATION；MEMESOFTRANSLATION

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文廣松哲學(xué)研究姓名鄧習(xí)議申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20060501IIABSTRACTITISANESSENTIALCLUEOFEXPLINGMODERNJAPANESEHISTYANIMPTANTWAYOFCOMPREHENDINGTHEPHILOSOPHYOFHIROMATSUTOSTARTWITH“MOVINGINEUROPEFROMASIA”“MOVINGINASIAFROMEUROPE”THECONCEPTOF“MOVINGINEUROPEFROMASIA”WASFIRSTLYMETIONEDBYFUKUZAWAYUKICHIINTHEARTICLEOF“ONOUTOFASIA”AFTERHALFCENTURYFROMFUKUZAWANISHIDAKIYOTOSCHOOLDISCUSSEDTHEPROBLEMOF“MOVINGINASIAFROMEUROPE”INTHE1990’SHIROMATSUWATARUEXPLAINEDITAGAININTHEARTICLEOF“TOESTABLISHTHENEWEASTASIASYSTEMWHICHTAKESTHERELATIONBETWEENCHINAJAPANASAXIS”HIROMATSU’SPHILOSOPHYCLOSELYCONNECTSWITHHISVERSACHLICHUNGLOGICINHISVIEWTHECONCEPTIONOFVERSACHLICHUNGIN“LDEOLOGGOFDEUTSCHE”O(jiān)FKMARXFENGELSHASTAKENTHEPLACEOFFEUERBACH’SHUMANCENTEREDTHOUGHTOFALIENATEDHISTYGWFHEGEL’SMETHODWHICHREGARDSHUMANHISTYASACOURSEOFSELFALIENATIONSELFRETURN“VERSACHLICHUNG”ISANIMPTANTMETHODINHIROMATSU’SPHILOSOPHYOBJECTTOTHEMFRESISTHATREGARDSTHERELATIONAS“THING”TOUSFRUNSITIS“METHODTOHOLDTHETHETHINGSINRELATION”THISISTWODIFFERENTRESPECTSOFSAMEQUESTIONSBYCRITICIZINGWESTERNREPRESENTATIVEPHILOSOPHYEHUSSERL’SPHENOMENOLOGYHIROMATSUTRIESTOOVERCOMETHEPREDICAMENTOFENTITILISMVERIFYTHESUPERIITYOFRELATIONALDOCTRINEHIROMATSUINSISTSTHATTHEBEINGOFRELATIONISTHEINNATEEXISTENCEANYATTEMPTENTITIZINGSUBJECTOBJECTISAKINDOF“THELOOKINGATBYMISTAKEOFOBJECT”WHICH“REGARDSTHERELATIONAS‘THETHING’”EVENTUALLYTHEESSENCEOFHIROMATSUPHILOSOPHYISAKINDOFSOCIALPHILOSOPHYASAKINDOFRELATIONALONTOLOGYHIROMATSU’S“STRUCTURALTHEYOFFOURLIMBS”O(jiān)FREALIZEDWLDPRACTICEDWLDAIMTOOFFERTHETHEETICALFOUNDATIONFHISVIEWOF“ESTABLISHINGTHENEWEASTASIASYSTEMWHICHTAKESTHERELATIONBETWEENCHINAJAPANASAXIS”KEYWDJAPANESEPHILOSOPHYHIROMATSUWATARUVERSACHLICHUNGRELATIONALDOCTRINESTRUCTURALTHEYOFFOURLIMB

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭自然哲學(xué)思想研究姓名馮潔申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林20090401西南大學(xué)碩士學(xué)位論丈號(hào)使整個(gè)世界從此發(fā)生了翻天覆地的變化，但是20世紀(jì)以來連綿不斷的戰(zhàn)爭，自然災(zāi)害，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等現(xiàn)象使得人們越來越手足無措，同時(shí)使人們越來越深刻地意識(shí)到以單純的科技理性為動(dòng)力的社會(huì)發(fā)展與人自身全面發(fā)展的矛盾和沖突。人們開始意識(shí)到文明是一把雙刃劍，一方面是人類不斷增長的物質(zhì)文明，另一方面卻是人類不斷墮落的精神生活。人類社會(huì)發(fā)展到了今天，物質(zhì)文明與精神文明比盧梭時(shí)代都有了巨大的發(fā)展，然而文明的負(fù)面作用也日益嚴(yán)重日漸嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、核武器威脅、大眾文化的泛濫、科學(xué)技術(shù)的惡性發(fā)展以及人類精神上的種種異化現(xiàn)象和最近幾年的非典、禽流感、豬流感等都對人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。用盧梭的自然思想來觀照當(dāng)今文明的缺憾仍然具有重要的意義。重新回到盧梭的“自然”哲學(xué)思想，在整個(gè)思想體系中，盧梭往往在不同的意義上多次使用到“自然”這一概念。它既是實(shí)體概念，指稱與人類社會(huì)相對而言的自然界，又是價(jià)值概念，意指自然規(guī)律、順應(yīng)自然等；既是批判社會(huì)的一把利劍，又是他文學(xué)創(chuàng)作的一種理想。雖然盧梭的“自然“含義豐富，但是最根本的是指人類自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性。每一個(gè)偉大思想的產(chǎn)生都有其特殊的背景，為此本文第一部分將探討盧梭自然哲學(xué)思想的淵源，該部分主要是從對古典自然思想的批判、繼承和發(fā)展和對啟蒙思想弱點(diǎn)的批判兩大塊進(jìn)行的；第二部分是本文的主體部分，闡述自然哲學(xué)思想的內(nèi)涵。在盧梭的著作中，盧梭常常將“自然”、“大自然”、“自然狀態(tài)’’三個(gè)概念互換使用，有時(shí)指遠(yuǎn)離都市、人群的大自然，有時(shí)指文明產(chǎn)生前的自然狀態(tài)，有時(shí)指人類非善非惡的自然人性。因此第二部分的第一節(jié)主要闡述自然狀態(tài)以及向社會(huì)狀態(tài)的過渡和自然人性。在現(xiàn)代性社會(huì)中，人們認(rèn)為自然完全背離了文明，是文明化進(jìn)程的一個(gè)巨大障礙。自然成為人類文明社會(huì)不得不征服和改造的對象。自然和文明形成了鮮明的對立，因此在第二部分的第二節(jié)里主要闡述盧梭自然與文明的對立思想。在第二部分的第三節(jié)則闡述盧梭自然思想對其自身的意義；在本文的第三部分，主要闡釋盧梭自然哲學(xué)思想在政治、哲學(xué)、教育等方面的影響。在本文的第四部分，也就是本文的結(jié)論部分，筆者主要闡述盧梭自然哲學(xué)思想的現(xiàn)代性意義。它包括一對人與自然關(guān)系的深刻思考，即人類應(yīng)該尊重自然，不應(yīng)該以人的無限需求去破壞自然的和諧；二對科技發(fā)展的人文關(guān)懷，即科技的發(fā)展不能以對自然的破壞、人性的喪失和人文價(jià)值的失落為代價(jià)，要建立科技與人

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20111795哲學(xué)博士學(xué)位論文以美育代宗教蔡元培教育哲學(xué)研究學(xué)位申請人孫寧指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)

簡介：IIIIIIILULIIIIIIIIIIIY3289736大連理二大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究學(xué)科專業(yè)作者姓名思想政治教育韓軼指導(dǎo)教師一夔塹至一型壁匱答辯日期2017年9月大連理工大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明作者鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用內(nèi)容和致謝的地方外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含其他已申請學(xué)位或其他用途使用過的成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文題作者簽名學(xué)生宗教觀教育研究日期20F1年鼉月／二日大連理工大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解學(xué)校有關(guān)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于大連理工大學(xué)，允許論文被查閱和借閱。學(xué)校有權(quán)保留論文并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印、或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。學(xué)位論文題目抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究作者簽名導(dǎo)師簽名答辯委員會(huì)B一年7月位日BF7年7月仁日UF7年7月F乙日

簡介：●夕L，尹分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶茹／六孥夕J爿、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目莢柳圣安斃盤令君見墨子下砷；乃世I寸昆了東襲鋪設(shè)以喪札勺髻呵霧化乏乏孑冀乞忽七L腳如諺，L咕娩月糾矽鄉(xiāng)咖兜吼一勉二七班‰均多屆‰作者專王準(zhǔn)導(dǎo)師合作導(dǎo)師伽／O年年月／日M吶1◆◆原創(chuàng)性聲明IIIILLITLLLLLLLIILLIIL＼1794370本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至疊莖日期型絲羔竺旦19關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名二垂塑T導(dǎo)師簽名期咝乍目1日

簡介：第一軸心時(shí)代的思想家們提出的問題具有彌久常新的生命力經(jīng)過多維度的解讀它們?nèi)匀皇钱?dāng)今的問題他們的思考具有巨大的奠基意義深深地影響著后來的文化與習(xí)俗。法治與德治的法哲學(xué)問題是理想國中的一個(gè)核心問題。在近現(xiàn)代對理想國法哲學(xué)的解讀主要有分析學(xué)派和戲劇學(xué)派兩種傾向。本文在批判性地借鑒中嘗試著提出反諷式的解讀維度。本研究分為四個(gè)部分第一部分介紹并批判了解讀理想國法哲學(xué)的兩種主要范式即兩種獨(dú)斷式理解的“獨(dú)斷式德治”。第一種是分析學(xué)派以羅素、波普爾為代表他們認(rèn)為柏拉圖是在幻想、倡導(dǎo)一個(gè)理想的專制的國家是極權(quán)主義、烏托邦工程的創(chuàng)始人是要主張極端的德治。第二種是戲劇學(xué)派以施特勞斯、程志敏為代表他們認(rèn)為“理想國”的理念幻想是獨(dú)斷的而柏拉圖是在用歸謬、暗示等修辭方法警醒世人不要去現(xiàn)實(shí)中實(shí)行這種理念并認(rèn)為這種理念是柏拉圖用來供人們借鑒、追求而非模仿、實(shí)踐的一個(gè)范式。最后本文對兩種解讀模式的實(shí)質(zhì)、原因及缺憾作了說明和評(píng)價(jià)兩種范式由于時(shí)代背景及解讀視角等原因都有一定程度的獨(dú)斷性因而都未能充分展現(xiàn)理想國法哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。第二部分集中討論了解讀理想國法哲學(xué)的新視角即反諷的解讀維度。首先介紹了反諷的概念及其流變?nèi)缓髲奈膶W(xué)中的反諷、哲學(xué)中的反諷兩個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析。在借鑒、吸收克爾凱郭爾對蘇格拉底反諷觀的解讀、羅蒂對反諷與團(tuán)結(jié)的理解等思想后本文也認(rèn)為不宜對反諷下一個(gè)嚴(yán)格的定義而只是描述了解讀理想國法哲學(xué)的反諷方法的主要特征反形而上學(xué)批判、但也尊重他人的協(xié)同倫理面向生活的生存哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)一種真誠求真的態(tài)度、實(shí)事求是地探討問題是一種思維形式或方法但具有濃厚的實(shí)體意義。第三部分理想國法哲學(xué)新探即用反諷的手法具體分析了理想國中“反諷式的德治”。首先本文認(rèn)為理想國總體基調(diào)上確實(shí)是一種倡導(dǎo)德治的理論這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面對超驗(yàn)理念、絕對善的永恒的渴望個(gè)體意義上品德的自我完善社會(huì)治理上德治的統(tǒng)率作用。然后主要以四個(gè)例子證明了理想國中的德治是一種反諷式的德治、而非獨(dú)斷式的德治在質(zhì)疑“惡法亦法論”的對話中包含了分配正義等現(xiàn)代法治理念在提倡哲人王治國時(shí)又對他們的人數(shù)、實(shí)際管理能力、從政可能性等問題作了現(xiàn)實(shí)的分析和警戒在對民主政體的分析批判中對民主制的缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)作了符合現(xiàn)代民主法治觀的論述而在論述方式上，它既有抽象地追求真理的辯證法又有形象的豐富多彩的神話、比喻等而且討論雙方進(jìn)行的是一種平等的探尋式的對話。第四部分說明了反諷地解讀理想國法哲學(xué)的意義有助于理解柏拉圖思想的發(fā)展歷程和理想國與法律篇的一致性有助于理解中西方的文化差異有助于形成批判的、實(shí)事求是的、反諷的思維方式。

簡介：莊子的生命意識(shí)思想現(xiàn)在是莊學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，這與近年來中國社會(huì)轉(zhuǎn)型階段中人的生存問題、人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題日益突出密切相關(guān)。為了洞悉莊子生命意識(shí)的思想內(nèi)容，并從中獲得思考現(xiàn)實(shí)問題的啟迪，本文采取了對文獻(xiàn)歸類、整理、解析，和進(jìn)行歷史對比、分析的方法，對莊子的自然觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論予以探究。莊子在道的視域下關(guān)照生命，對生命本質(zhì)的進(jìn)行了深層次的思索。他的哲學(xué)立足于人生存的網(wǎng)境，并從中超脫出來追求精神自由，使短暫的生命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價(jià)值，這構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文共分四個(gè)部分。第一部分主要闡述了道論的自然觀?！暗馈笔乔f子哲學(xué)的最高范疇，莊子的生命意識(shí)也足建立在道論的基礎(chǔ)之上的。莊子立足于宇宙大“道”展開對乍命的關(guān)照，他對生命本質(zhì)的思索是從道的視域出發(fā)的。牛命足一種自然現(xiàn)象，莊了認(rèn)為世界上所有有形之物均生于無形之道，道是一切生命的根源和根據(jù)，人類精神生活也起源于最根本的道。生命的本質(zhì)就是“與道為一”，通過精神超脫與宇宙合為一體，以獲得人的永生。第二部分論述了莊子對生命的形成和現(xiàn)實(shí)生命之困境的認(rèn)識(shí)。道是天地萬物的根源，氣的運(yùn)動(dòng)變化決定了生命的產(chǎn)生發(fā)展和滅亡過程。人是自然界的萬物之一，人的生死本之于道而成之于氣。萬事萬物都是在運(yùn)動(dòng)變化之中，“通天下一氣耳”是莊子“氣化”論的暴礎(chǔ)。一切生命事物之間以“氣”相通，在運(yùn)動(dòng)變化之中無條件、無限制地自由轉(zhuǎn)化。莊生對人生問題的思考發(fā)端于、立足于個(gè)人生存中的困境。他認(rèn)為人的肉體生命限制了精神生命，肉體的欲望形成了人生的精神拘牽。在莊子的視野中，人生的不幸有疾病、貧困、社會(huì)險(xiǎn)惡、精神之困擾和生死情結(jié)之纏繞。第三部分總論莊子從道的視域?qū)θ说纳ㄎ缓蛢r(jià)值進(jìn)行了重新審視。莊子哲學(xué)思想的核心就是把道落實(shí)在每一個(gè)生命個(gè)體中去體現(xiàn)，肯定每一個(gè)生命存在的獨(dú)特意義及其價(jià)值。在道的視域下去關(guān)照人們的心靈，使世人不再以“萬物之靈”、“宇宙中心”的立場去評(píng)判自然萬物，不再執(zhí)著于肉體生命的存在與享受。他主張去除生命外在的負(fù)累，把人的精神生命從異化的肉體生命中解放出來。他主張要通過精神修養(yǎng)，體悟“心齋”、“坐忘”，突破形軀的自我封閉，顯示生命的真實(shí)意義，成就至人神人圣人之無已無功無名的理想品格。如此才能享受無比自適的精神自由，并與宇宙大道想契合，達(dá)到與道為一的逍遙境界。第四部分簡述了莊了哲學(xué)生命意識(shí)的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。貫穿莊子哲學(xué)生命意識(shí)的主線和最終的生命價(jià)值追求，就是立足于道，超越現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)精神自由。其中飽含了莊子對自然的熱愛，對生命的眷戀，對患難之中的人們心靈的關(guān)懷。這不僅在歷史上對中國思想文化和知識(shí)分子的人格塑造產(chǎn)生過巨大的影響，而且在今天也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該立足于時(shí)代的發(fā)展，剝離莊子哲學(xué)的消極影響，使這一古代文明成果對今天人們?nèi)绾翁幚砗萌伺c自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神的關(guān)系發(fā)揮有益的作用。

簡介：生存論存在主義是20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。它的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是德國哲學(xué)家海德格爾，將存在主義推向頂峰的是法國的薩特。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識(shí)、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把人的心理意識(shí)往往是焦慮、絕望、恐懼等非理性的、病態(tài)的潛意識(shí)同社會(huì)存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在對立起來，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。在20世紀(jì)4060年代，存在主義同其它現(xiàn)代主義的哲學(xué)、文藝思潮一起對電影藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，在種種非理性主義思潮的背景下，西方電影的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代主義的高峰期，呈現(xiàn)出這一時(shí)期獨(dú)特的風(fēng)格和意義。英格瑪伯格曼、米開朗基羅安東尼奧尼、費(fèi)德里科費(fèi)里尼等都是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來的現(xiàn)代派電影大師，同時(shí)法國“新浪潮”和“左岸派”的電影作品也都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義特征，代表人物有弗朗索瓦特呂弗、讓呂克戈達(dá)爾、阿侖雷乃等，這些導(dǎo)演拍攝的影片呈現(xiàn)出來的共同特征是存在是荒謬的，生活的發(fā)展是無秩序、無規(guī)律的，否認(rèn)因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀因素的作用，強(qiáng)調(diào)人的直覺、本能、潛意識(shí)，否認(rèn)理性的能動(dòng)作用和認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為理性是不可靠的，只有表現(xiàn)人的性本能才是真實(shí)的。這無疑都是存在主義哲學(xué)在現(xiàn)代派電影中的體現(xiàn)。本文力求在探討藝術(shù)和哲學(xué)相互關(guān)系的一般問題，從古典到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，追溯盧卡奇的美學(xué)觀和本雅明的藝術(shù)形式對電影美學(xué)的影響，批判分析受哲學(xué)思潮影響下的電影理論家和藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對現(xiàn)代派藝術(shù)的電影進(jìn)行生存論分析，最后部分還談到存在主義終結(jié)以后的后現(xiàn)代主義思潮對電影藝術(shù)的影響，并力求對電影美學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性作一個(gè)窺視。

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20081574哲學(xué)博士學(xué)位論文傅偉勛生死哲學(xué)研究學(xué)位申請人張乃芳指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年六月

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020016分類號(hào)B24899密級(jí)碩士學(xué)位論文蔡清哲學(xué)思想研究蔡清哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人趙海峰指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：休謨是18世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)論的集大成者，他的思想在西方哲學(xué)史上占有重要的位置，并對后來的思想者產(chǎn)生很大的影響。本文試圖從休謨的道德哲學(xué)入手，挖掘出其對我國學(xué)校德育和市場經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)的啟示。休謨的道德哲學(xué)包括道德基本理論、德性論、道德情感論和消費(fèi)道德思想四個(gè)部分。其道德基本理論包括一是道德起源于原始的苦樂感覺，這是休謨道德哲學(xué)的立論點(diǎn)。二是道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是有用性和愉悅性；仁愛的自然之德和正義的人為之德是休謨德性論的主要觀點(diǎn)；休謨的情感三大基礎(chǔ)人性中自利與利他的兩重性、觀念和同情和情感的發(fā)生原則是道德情感論的主要內(nèi)容，觀念之間的聯(lián)結(jié)是情感發(fā)生的條件，人性中自私和有限地慷慨決定了情感中自利與利他的雙重傾向，同情原則更是休謨道德情感論的基礎(chǔ)；主張合乎人性反對縱欲的適度消費(fèi)，把追求人生的最大幸福作為消費(fèi)的終極目的是休謨消費(fèi)道德思想的精髓所在。以上論點(diǎn)構(gòu)成了休謨的道德哲學(xué)思想。他對人性中自私的肯定還原了人的本來面目，是對我國“大公無私”傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)。在學(xué)校德育的實(shí)施中，關(guān)注人的本質(zhì)，遵循人的本性的教育才是道德的教育。人類的仁愛具有普遍性和不計(jì)個(gè)人的利害性，正義存在的根源在于維護(hù)社會(huì)的和平和穩(wěn)定、促進(jìn)人類的生存和發(fā)展，這一德性思想對我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很好的借鑒意義。他的適度消費(fèi)道德思想為我國大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀和養(yǎng)成良好的消費(fèi)道德習(xí)慣給予了理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。

簡介：本文主要結(jié)合維特根斯坦的前期著作（19141916年筆記、關(guān)于倫理學(xué)的演講等）以及相關(guān)的二手資料對其邏輯哲學(xué)論中的倫理學(xué)思想進(jìn)行精心梳理。力圖在有關(guān)邏輯哲學(xué)論性質(zhì)的爭論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做深入細(xì)致的分析、探討，從而指出維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的真正本質(zhì)。文章主要解決了邏輯哲學(xué)論本體論轉(zhuǎn)向問題（邏輯哲學(xué)論的本體論是“什么能夠被言說”）以及邏輯哲學(xué)論中“可說的”與“不可說的”關(guān)系問題（“可說的”事實(shí)世界是達(dá)致“不可說的”倫理學(xué)的階梯）。這兩個(gè)問題是研究維特根斯坦邏輯哲學(xué)論倫理學(xué)思想的關(guān)鍵。本文主要內(nèi)容包括邏輯哲學(xué)論的本體論、“不可說”的倫理學(xué)、未竟的倫理學(xué)思想等三部分。研究表明，維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的倫理學(xué)思想大致有以下內(nèi)容倫理學(xué)是邏輯哲學(xué)論的主旨；倫理學(xué)的對象是對生命意義的追尋；倫理學(xué)的主體是形而上學(xué)主體等。通過分析我發(fā)現(xiàn)維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的倫理學(xué)思想是借助“可說的”事實(shí)世界這一階梯完成的，扔掉了梯子，其倫理學(xué)思想也就成了無根之浮萍而無法實(shí)現(xiàn)。

簡介：彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想雖然有點(diǎn)零亂，但主要還是圍繞約定論和實(shí)在論展開的。彭加勒是約定主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為幾何學(xué)公理既非綜合判斷，亦非實(shí)驗(yàn)事實(shí)，而是約定。力學(xué)原理是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的真理，也是適合于整個(gè)宇宙的公設(shè)或約定。約定是心智活動(dòng)的產(chǎn)物。但是，約定不是完全任意的，并不是出自胡思亂想，約定的選擇要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)的指導(dǎo)。約定的和普遍的原理是實(shí)驗(yàn)的和特殊的原理的自然而直接的概括。彭加勒充分肯定了科學(xué)的固有價(jià)值，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，在科學(xué)理論的更迭中，真關(guān)系將通過溶化在更高級(jí)和諧中而得以保留。在他看來，實(shí)在的客體之間的真關(guān)系是能夠得到的惟一實(shí)在?？茖W(xué)能夠達(dá)到的并不是像樸素的教條主義者所設(shè)想的事物本身，而只是事物之間的關(guān)系，在這些關(guān)系之外，不存在可知的實(shí)在。支撐關(guān)系實(shí)在論的基石是“真關(guān)系”概念。真關(guān)系是我們能夠確認(rèn)的東西，是在一切裝束下將總是依然如故的真理，是對所有作者來說共同的東西，至于事物的名稱，則隨作者不同而異。彭加勒的約定論就這樣與實(shí)在論走到了一起。約定論與實(shí)在論一般認(rèn)為兩者是難以協(xié)調(diào)的。但由于彭加勒對約定論做了本體論的、邏輯的、經(jīng)驗(yàn)的和轄域的限定，從而使它和實(shí)在論達(dá)到了某種程度的統(tǒng)一。彭加勒對科學(xué)方法論問題也有專門研究。關(guān)于假設(shè)、科學(xué)美、簡單性原則、直覺與發(fā)明創(chuàng)造，他都有精彩的論述和獨(dú)到的見解。彭加勒還興趣十足的探討了物理學(xué)理論的形式和系統(tǒng)的特點(diǎn)，也涉及發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)方面的問題。在數(shù)學(xué)哲學(xué)上，彭加勒在發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)悖論的情況下復(fù)活了直覺主義，并且形成了廣泛的運(yùn)動(dòng)，他的立場使他成為數(shù)學(xué)直覺主義學(xué)派的先驅(qū)。這些方面也都打上了他的約定論的印記。毋庸諱言，彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想并非完美無缺，但他的統(tǒng)一約定論與實(shí)在論的努力給我們留下了許多值得借鑒和汲取的東西。