簡介：消費是一個古老而永恒的話題，它與人類密切相關(guān)，上至王宮貴胄，下至走卒販夫，無人能逃避消費的影響。隨著科技的發(fā)展，消費在人們的社會生活中的地位逐漸凸顯，由消費而產(chǎn)生的問題也更加復(fù)雜，并逐漸成為人類社會需要共同面對的問題。本文從馬克思主義哲學(xué)的高度，通過對消費與人的發(fā)展之間關(guān)系的研究，揭示消費對人的發(fā)展的作用機制，倡導(dǎo)科學(xué)的消費觀，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。本文是從消費及其構(gòu)成入手，通過對消費研究，探明消費的主體與客體的屬性及二者的作用過程。消費主體的價值觀及主體的個人學(xué)識、文化素養(yǎng)、道德水平的差異與消費的社會性，決定了消費需要正確的價值倫理來引導(dǎo)和規(guī)范，使消費與人的發(fā)展同向進(jìn)行。消費是人的發(fā)展的手段，人的發(fā)展是消費的價值目的，消費在推動人的發(fā)展的過程中起了重要作用。同時消費也是一柄雙刃劍，在消費主義的誤導(dǎo)下，人們顛倒了消費的手段與目的，陷入了永無止境的物欲中而迷失自我。消費的異化必然導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展的扭曲，人類為此付出慘痛的代價，必將阻礙人的發(fā)展。人類要發(fā)展，必須消解消費異化，推行一種科學(xué)、合理的消費模式。我國要以貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為契機，轉(zhuǎn)變消費觀念，強化消費倫理，明確消費目的，擔(dān)起消費責(zé)任，樹立科學(xué)消費觀。從維護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)性、實現(xiàn)社會的和諧性、促進(jìn)人自身發(fā)展的以人為本三個角度進(jìn)行科學(xué)消費，促進(jìn)自然社會人的和諧環(huán)境，進(jìn)而推進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采哲學(xué)的價值哲學(xué)闡釋姓名劉耀鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙潤琦20090609THEEXPIAINATIONOFVAIUEPHIIOSOPHYONNIETZSCHE’SPHIIOSOPHYABSTRACTNIETZSCHEISONEOFTHEMOSTREVOLUTIONARYTHINKERSINTHE19THCENTURYHISPHILOSOPHYHASHADATREMENDOUSIMPACTONTHEWESTANDEASTESPECIALLYINTHEFIELDOFVALUEPHILOSOPHYHEISMORECONCERNEDABOUTTHEVALUEOFQUESTIONSTHANANYOTHERPHILOSOPHERHEPUTS”REEVALUATEEVERYVALUE”ASTHEIRGOALOFTHEPURSUITOFLIFETHEVALUEANDETHICALQUESTIONSWEREWIDENEDSURROUNDINGHISLATERSERIESOFBOOKSHISVALUESANDETHICSAREALSOAFFECTINGHIMONTHECONTEMPLATIONOFOTHERISSUESTHISARTICLEONNIETZSCHE’SPHILOSOPHYISDIVIDEDINTOTHREEMAINASPECTSTOEXPLAINTHEVALUEOFPHILOSOPHYTHEFIRSTPARTPOINTEDOUTDIRECTLYTHATNIETZSCHE’SPHILOSOPHYWASAVALUEOFPHILOSOPHYTHEARTICLERECALLEDTHEVALUEOFTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYFROMANCIENTTOCONTEMPORARYTOTHEMODEMTOPUTPHILOSOPHYOFNIETZSCHEINTOANINSPECTIONTOUROFHISTORYISNOTDIFFICULTTODISCOVERTHEESSENCEOFWHICHISAVALUEPHILOSOPHYTHESECONDPARTMAINLYEXPLAINEDINDETAILTHEBASICWAYOFNIETZSEHE’SVALUEPHILOSOPHYFIRSTOFALL，”REEVALUATEEVERYVALUE”ISTHEORIGINALPOINTOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYTHISPAPERMAINLYFOCUSONMORAL，RELIGIOUS，SCIENTIFICTHREEFIELDSANDTOEXPANDTHECONCEPTOFTRADITIONALCRITICALVALUESSECONDLY，NIETZSCHE’SPHILOSOPHYSETUPITSOWNVALUESYSTEMONTHEBASISOFTHEREVALUATIONOFTHATALLVALUES”WILLTOPOWER”，ANDTHISISTHEVALUEONTOLOGYOFNIETZSCHE’PHILOSOPHYHOWEVER，THISISNOTFINALGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，INTHEEND，NIETZSCHEPUTFORWARDONLY”SUPERMAN”TOACHIEVETHIS”WILLTOPOWER”WHICHISTHEULTIMATEGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHYTHETHIRDPARTMAINLYEVALUATESNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFVALUEANDTHESIGNIFICANCETHETEXTASSESSESNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHY，BYTHEMARXISTPHILOSOPHYANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFCOMPARISONIGRASPNIETZSCHE’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFHISTORYANDHUMANNATUREFINALLY，THROUGHINTERPRETATIONOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITISPOINTEDTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITCANBESAIDTHATNIETZSCHE’SBIGGESTCONTRIBUTIONISHISVALUEPHILOSOPHYHIS

簡介：進(jìn)入工業(yè)社會以來，伴隨著發(fā)展的快節(jié)奏、高度的物質(zhì)化，隨之而來的是人類內(nèi)心的痛苦、壓抑和不自由。眾多有識之士自覺回到各個民族古典文化的思想寶庫以期找到應(yīng)對和解決心靈、精神問題的良藥。在當(dāng)今西方話語權(quán)下，西方哲學(xué)的深入應(yīng)用自不必提，中國哲學(xué)何時登場、怎么登場成為難題。李澤厚提出讓哲學(xué)回歸日常生活成為一個契機。不離生活世界的人生取向是中國哲學(xué)的特質(zhì)，這一人生哲學(xué)取向使中國哲學(xué)充滿人文關(guān)懷和心靈慰藉。而莊子的哲學(xué)思想甚是清奇，“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。他尤為注重對個體生命的關(guān)懷，如何本真的存在、如何達(dá)致精神的自由、如何獲得審美的詩意人生，是莊子哲學(xué)的圭臬，這些人文取向使莊子哲學(xué)具有了極強的療愈價值。本文基于現(xiàn)代人面臨的“存在”危機，立足莊子文本，著重探究其中的人文治療思想。文章共分為四章第一章首先對“哲學(xué)治療”概念進(jìn)行界定，然后對中西哲學(xué)治療思想基本取向作簡要對比，旨在強調(diào)莊子哲學(xué)及中國哲學(xué)的治療學(xué)特征，闡發(fā)莊子及中國哲學(xué)治療思想的實踐意義。第二章分析莊子哲學(xué)治療思想的形上基礎(chǔ)。從“天人合一”的“道”論入手，以“物各其性”的“德”論作為個體生命的落實，以“安之若命”的“氣”論作為引申，在道、德、氣的統(tǒng)合中探尋莊子哲學(xué)治療思想的理論根據(jù)。第三章考察莊子哲學(xué)治療的思想特色和實踐案例。一方面探究知足知止、知和處下、順其自然對化解情欲之惑、有用無用之惑、生死之惑的重要價值另一方面考察莊子哲學(xué)治療的各種實現(xiàn)方式及實踐案例，從“緣督以為經(jīng)”到“不與物遷”、“勝物不傷”，再到“物化”從“心齋”、“坐忘”到“無待”、“無己”，再到“逍遙游”，莊子提出了一系列具體的修身、安命、逍遙的方法。而竹林七賢的生活是對莊子這些修養(yǎng)方法的實踐和落實。第四章是對莊子哲學(xué)治療思想的現(xiàn)代反思。論文從現(xiàn)代人面臨的“存在”危機出發(fā)，考察莊子哲學(xué)治療思想對化解人類“存在”危機的積極貢獻(xiàn)，希冀現(xiàn)代人能直面本然自我，使無根的生命找到“精神的家園”。

簡介：彼得洛維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的旗手。他早期堅持實踐哲學(xué)，晚期發(fā)展為革命思想。其早期的實踐哲學(xué)以批判為基礎(chǔ)，在對斯大林體系的批判上，重釋了馬克思主義哲學(xué)體系。他在南斯拉夫?qū)嵺`哲學(xué)傳統(tǒng)中，具有一席之地。他抽絲剝繭式的分析哲學(xué)，為我們重現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐特征，具有相當(dāng)大的價值與非凡的意義。本文以彼得洛維奇早期實踐哲學(xué)為研究對象，除導(dǎo)論、結(jié)語外包含三章內(nèi)容，導(dǎo)論主要介紹彼得洛維奇生平及研究現(xiàn)狀第一章追溯了彼得洛維奇早期實踐哲學(xué)的理論來源，第二章介紹了彼得洛維奇實踐哲學(xué)的基本內(nèi)容，第三章討論了彼得洛維奇的實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，結(jié)語對全文進(jìn)行小結(jié)。通過閱讀研究大量文獻(xiàn)，本文認(rèn)為彼得洛維奇通過對斯大林主義的批判，還原了馬克思主義的哲學(xué)本質(zhì)。他以馬克思人的概念為出發(fā)點，形成了對馬克思的哲學(xué)思想全新的闡述，他通過討論實踐、存在、真理、反映、異化、人道主義等實踐哲學(xué)形而上的部分，論述了其實踐哲學(xué)的本體論、方法論和價值論，闡發(fā)了一種馬克思主義的實踐哲學(xué)。

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。叩，二R孫哆釜胡Q，B人年隊庳內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要政治哲學(xué)是近年來哲學(xué)研究的一個熱點領(lǐng)域。關(guān)于如何構(gòu)建一個理想的政府是政治哲學(xué)探討中的一個核心問題。筆者本著從問題本身出發(fā)的態(tài)度，選取中西方政治哲學(xué)的兩位代表人物孟子和密爾進(jìn)行比較，通過剖析他們政治設(shè)計中合理與不合理的地方，試圖論證精英民主是比大眾民主更合理的統(tǒng)治方式，而精英統(tǒng)治是實現(xiàn)優(yōu)良政府的重要方式。孟子作為儒家的重要代表人物，當(dāng)中的仁政與德治思想一直影響著儒學(xué)后來的發(fā)展和中國的歷史進(jìn)程；密爾的論自由和代議制政府等也是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，他的自由主義思想和功利主義思想既給予了當(dāng)時的英國社會以啟迪，也為后來的許多國家的發(fā)展提供了思想借鑒。筆者以這兩位哲學(xué)家關(guān)于精英民主與優(yōu)良政府的關(guān)系的思想為中心展開論述。此論文主要分為三個部分。第一章，筆者重點進(jìn)行概念分析，分別論述了“精英’’概念的發(fā)展歷程、孟子和密爾的基本精英理念，以及在政治事務(wù)決策中大眾和精英各自應(yīng)該扮演的角色。第二部分筆者探討了中西善治觀和優(yōu)良政府的特點。在此過程中，筆者提煉了孟子和密爾對一個好政府的具體設(shè)想，他們兩人都認(rèn)為優(yōu)良政府重視秩序、規(guī)模不宜太大、有責(zé)任和民主精神。最后，筆者認(rèn)為實行教化、精英選拔和保護(hù)人民等多項具體措施是實現(xiàn)優(yōu)良政府的途徑。總體而言，本文通過文獻(xiàn)比較、概念分析的方法對兩人的思想進(jìn)行了梳理和探討。全文屬于綱要式研究，筆者亦提出了一些自己的觀點。精英在道德和智力上的優(yōu)越性使其比人民大眾更適合成為統(tǒng)治階級，與此同時，人民的意見必須被很好地代表。好的政府也應(yīng)該提供合理的方式幫助大眾成為精英，從而實現(xiàn)精英循環(huán)。故而，精英民主是最理想的政體形式。關(guān)鍵詞精英民主；優(yōu)良政府孟子；密爾

簡介：周敦頤被譽為宋明理學(xué)之開山鼻祖，他的思想得到了朱熹的推崇與普及，故而在儒家哲學(xué)與形而上學(xué)日后的發(fā)展過程起到了關(guān)鍵作用。中心人物周敦頤的學(xué)說便引發(fā)了后儒各派的廣泛審思與熱烈爭論，迄今未艾。他哲學(xué)著作的篇幅雖極短，但他留下了一個較完整的形而上學(xué)體系。物理學(xué)家亨利斯塔普HENRYSTAPP年少時曾師從量子理論的創(chuàng)始人，他逐漸成形于本世紀(jì)之交的量子理論解釋模型以心或意識對波函數(shù)塌縮所起的作用為核心。在此模型當(dāng)中，主體與客體的不可分離性、心物的統(tǒng)一性、宇宙的整體性、人的主宰性以及宇宙未來演變的不確定性等深具哲學(xué)意蘊的問題均從量子理論的角度得以處理。在上述的問題上，斯塔普與周敦頤的最終判決呈現(xiàn)出驚人的相似性。故此，本文以斯塔普量子理論模型為視角針對周敦頤哲學(xué)體系與其形而上學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋，描述兩者的跨文化、跨時代契合，并試論該視角作為詮釋周敦頤哲學(xué)的工具勝于經(jīng)典物理學(xué)范式之處。為了達(dá)到這個目的，本文著眼于論述周敦頤哲學(xué)體系的天道論與人道論。屬于前者的概念包括“神”與“形上形下”屬于后者的概念則包括“幾”、“誠”與“天人合一”。分別而言，我們認(rèn)為“神”可釋為非塌縮的波函數(shù)引周敦頤之言，“動而無動，靜而無靜”、“發(fā)微不可見、充周不可窮之為神”引朱熹之言，“神”為“無形而有理”引維爾納海森堡之言，“神”為“一種朝向?qū)嵲诘膬A向”。“形上（者）”可釋為“即存有即活動”的本體，亦即受影響于人的抉擇的整體宇宙量子態(tài)“形下（者）”則可釋為這個“不可以情識計度據(jù)之為?！北倔w的實體顯現(xiàn)。這兩者之間的關(guān)系是雙向的，而不像常常出現(xiàn)于西方METAPHYSICAL傳統(tǒng)的超越性本體。周敦頤的“動而未形，有無之間”的“幾”概念可釋為人的意識或意向性介入量子態(tài)之抉擇處。斯塔普的模型也提出了這種介入的可能機制，認(rèn)為人腦是量子世界與經(jīng)典世界之間的樞紐，進(jìn)而論述量子芝諾效應(yīng)在“幾”處所起的作用。人在“去無入有”之“幾”處的抉擇能力，經(jīng)由從量子理論視角的詮釋，便能為周敦頤的“天人合一”思想和“誠學(xué)”思想提供依據(jù)，形成一個現(xiàn)代闡釋模型?？傊?，以周敦頤為代表的儒家思想與量子理論所展現(xiàn)出的世界觀如出一轍，皆以人與它在物理過程中的參與為核心，而在諸如決定論與行為主義仍盛行其道的今天，儒家思想與量子物理哲學(xué)大可成為對話者甚或盟友，拙稿的用意在于開展此番對話。

簡介：英國哲學(xué)家伯納德威廉姆斯，在當(dāng)代西方道德哲學(xué)領(lǐng)域中具有重要的地位和影響力?；谄溆^點的鮮明個性及它所具有的重要價值，本文對威廉姆斯道德哲學(xué)思想進(jìn)行了比較系統(tǒng)的考察研究。研究威廉姆斯道德哲學(xué)具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在理論意義上，威廉姆斯是我們切入當(dāng)代西方道德哲學(xué)的一個極佳視角。在現(xiàn)實意義上，威廉姆斯道德哲學(xué)始終和現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，強調(diào)在具體的語境中思考問題、解決問題，這有助于我們對道德現(xiàn)象的反思和判斷。鑒于國內(nèi)對威廉姆斯的道德哲學(xué)思想研究較少，本文在引言中主要介紹威廉姆斯的生平，并嘗試以著作為線，勾勒他的思想圖景。本文正文分為相互支撐的上下兩篇，上篇一至四章主要處理威廉姆斯對道德哲學(xué)問題、方法、作用及其限度上的一般看法，下篇五至八章主要處理威廉姆斯對道德的一般看法。第一章，討論威廉姆斯對道德哲學(xué)研究起點的看法。筆者從威廉姆斯對“倫理”與“道德”的區(qū)分開始，對威廉姆斯的道德哲學(xué)展開論述。威廉姆斯認(rèn)為，“倫理”與“道德”代表了道德哲學(xué)兩種不同的研究范式。它們的分歧根源在于研究起點的不同。前者是對“一個人應(yīng)該如何生活”“蘇格拉底問題”的回答，以“德性”為中心；后者是對“一個人應(yīng)該如何行動”的回答，以“義務(wù)”為核心。在第二節(jié)，筆者進(jìn)到威廉姆斯的這一考察，即道德哲學(xué)研究是怎樣從“如何生活”轉(zhuǎn)到“如何行動”的，并且指明威廉姆斯的鮮明主張道德哲學(xué)研究要從“一個人應(yīng)該如何生活”出發(fā)。而這一主張，也折射出他對古希臘德性倫理的傾慕態(tài)度。在第三節(jié)，筆者考察了威廉姆斯對古希臘倫理學(xué)的一些研究，根本的一點是，威廉姆斯不認(rèn)為現(xiàn)代道德觀念相對于古希臘是一種進(jìn)步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認(rèn)識到我們不能再返回從前，他認(rèn)同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論是科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認(rèn)為倫理知識不具有科學(xué)意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義”不同于一般“庸俗的”、“標(biāo)準(zhǔn)的相對主義”，而是一種“距離的相對主義”第三節(jié)。而威廉姆斯反對倫理學(xué)中的“絕對真理”，不等于否認(rèn)了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過歷史的方法來對道德哲學(xué)的主題進(jìn)行探討。威廉姆斯認(rèn)為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對哲學(xué)觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念”和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理論的，它的結(jié)果不必然是倫理理論第三節(jié)。威廉姆斯強烈拒斥倫理學(xué)中理論化的企圖。他通過多方證明，倫理理論的抽象性、普遍性和權(quán)威性都是不可接受的第四節(jié)。第四章，討論威廉姆斯對道德哲學(xué)作用的看法。威廉姆斯認(rèn)為道德哲學(xué)的問題首先是一個有關(guān)“人應(yīng)如何生活”的問題。道德哲學(xué)能夠如元倫理學(xué)那樣去做澄清道德概念及語句含義的工作，但是這樣做沒有意義；現(xiàn)代道德哲學(xué)一直在試圖提供對道德規(guī)范的論證或為其奠基，威廉姆斯著力批評了這種做法的可能性與必要性。威廉姆斯認(rèn)為，惟一可行的是，道德哲學(xué)在反省人生方面提供一種說明或展示一種意義。第五章，討論威廉姆斯關(guān)于道德前提的思想。威廉姆斯認(rèn)為，人格同一性是我們做倫理判斷的前提，也是一個人應(yīng)該對過去某個行為負(fù)責(zé)的前提。威廉姆斯反對洛克的心理準(zhǔn)則，而將人格同一性建立在“身體準(zhǔn)則”基礎(chǔ)之上第一節(jié)。個人完整性是對人格同一性承諾的維持，威廉姆斯用“根本計劃”來界定個人完整性。在威廉姆斯看來，我們需要考慮的是作為一個具有完整性的獨特自我應(yīng)該如何生活的問題，個人完整性具有道德價值，且高于道德價值第二節(jié)?，F(xiàn)代道德哲學(xué)中的功利主義與康德倫理學(xué)都因為承諾了一種“不偏不倚”的道德觀點而嚴(yán)重侵犯了個人完整性，尤其是功利主義第三節(jié)。威廉姆斯通過一個案例，分析了功利主義的“效果原則”與“消極責(zé)任要求”對個人完整性的威脅第四節(jié)。第六章，討論威廉姆斯關(guān)于道德價值的思想。筆者試圖展現(xiàn)的是威廉姆斯贊同伯林價值多元論的主張，其考察和分析道德現(xiàn)象的基本出發(fā)點和基本態(tài)度是基于經(jīng)驗觀察的價值多元論以及多元價值之間的沖突第一節(jié)?；谶@一立場，他既反對目的論的功利主義的幸福至上原則，主張用“良好生活”來取代功利主義的“幸?！钡诙?jié)。他也反對義務(wù)論的康德倫理學(xué)的“道德至上性”預(yù)設(shè)。威廉姆斯否定了康德倫理學(xué)試圖把人從自己的環(huán)境、根本計劃、欲望中抽離出去，確立道德義務(wù)絕對優(yōu)先性、實踐必然性而排除其他道德與非道德考慮的做法第三節(jié)。威廉姆斯認(rèn)為，義務(wù)考慮只是所有的考慮中的一種，“義務(wù)至上”是對道德生活的誤解，不具有實踐必然性，尤其是義務(wù)之間存在著沖突，而這是康德倫理學(xué)極力否認(rèn)的。第七章，討論威廉姆斯關(guān)于道德理由的看法。威廉姆斯所說的道德理由是用于對行動合理性的說明。威廉姆斯區(qū)分出兩種理由內(nèi)在理由與外在理由，并且說明了行動的惟一理由是內(nèi)在理由，外在理由是不存在的第一節(jié)。威廉姆斯在解說行動理由時利用到了“主觀動機集合”與“實踐慎思”等概念，將行動理由與一個人的主觀動機、欲望等聯(lián)系起來，指出道德理由的可應(yīng)用性，取決于道德行動者的實際動機第二節(jié)。他也通過內(nèi)在理由這個概念，批評了主要以康德倫理學(xué)為代表的現(xiàn)代道德理論在道德理由問題上所秉持的外在主義的看法。威廉姆斯認(rèn)為，這些理論提供的道德規(guī)范對主體的行動如果能夠發(fā)揮作用的話，它必須首先成為主體的“內(nèi)在理由”第三節(jié)。情感在一個人的主觀動機集合中占據(jù)重要位置，在第四節(jié)中，筆者分析了威廉姆斯就道德情感問題的看法及他對現(xiàn)代道德理論的批評。第八章，討論威廉姆斯的道德運氣論。威廉姆斯認(rèn)為，道德生活是受運氣影響的，在道德活動中，運氣由意志主體無法控制的事情或因素引起，它甚至?xí)ι钇鹬鴽Q定性的影響第一節(jié)。結(jié)合一個案例，威廉姆斯分析了運氣的構(gòu)成及其對人的道德生活的影響第二節(jié)。威廉姆斯還揭示了受運氣影響而產(chǎn)生的人們對自己的選擇和行動的一種特殊心理機制“行動者遺憾”第三節(jié)。威廉姆斯提出“道德運氣”主要針對的是康德倫理學(xué)，在威廉姆斯看來，康德倫理學(xué)表達(dá)了一種不受任何經(jīng)驗因素影響的道德理想，在第四節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯對康德“道德免于受到運氣的影響”觀點的批評。在結(jié)語部分，筆者概述了威廉姆斯的影響，并用“還原生活本相”來形容威廉姆斯道德哲學(xué)的主旨。理由是，如果在最廣泛的意義上理解人類倫理生活的概念，那么我們就可以說，威廉姆斯所有的著作、觀點、主張都是在試圖揭示人類倫理生活的復(fù)雜性和多樣性。正是這種對生活的反思性理解，使威廉姆斯的道德哲學(xué)更加貼近人類的現(xiàn)實關(guān)注和實際生活實踐，更加富有啟示性。

簡介：在中國加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會價值觀念也開始傳入。伴隨著我國改革進(jìn)程的不斷深入，作為市場主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會財富的同時所衍生的相關(guān)社會問題也日漸引起人們關(guān)注，企業(yè)社會責(zé)任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟效益和社會擔(dān)當(dāng)之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會責(zé)任逐漸成為國內(nèi)關(guān)注的熱點?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！雹僭瓏鴦?wù)院總理溫家寶也倡導(dǎo)“企業(yè)要承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！痹诮?jīng)濟全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當(dāng)代中國企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)視域開展，更應(yīng)該有哲學(xué)對企業(yè)發(fā)展的時代問題的回應(yīng)與關(guān)注。在管理哲學(xué)的視域中探尋中國企業(yè)社會責(zé)任的相關(guān)文本題是時代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實踐要求所在。論文主要分為五個部分闡述哲學(xué)視域中的企業(yè)社會責(zé)任第一章比較細(xì)致的闡述了在哲學(xué)視野中研究企業(yè)社會責(zé)任的理論意義和實踐意義，企業(yè)社會責(zé)任研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法第二章主要由對企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵的界定入手引入企業(yè)社會責(zé)任的兩個基本維度效率和公平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任觀以及哲學(xué)視域中企業(yè)社會責(zé)任中所涉及的辯證關(guān)系第三章旨在經(jīng)濟倫理視域中分析企業(yè)社會責(zé)任的問題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會責(zé)任所關(guān)涉的基本問題域以及出場語境第四章分析當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)狀、特點和成因，合理界定出中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)實基礎(chǔ)第五章探討企業(yè)社會責(zé)任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內(nèi)容，并嘗試提出促使當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任現(xiàn)實路徑。以哲學(xué)關(guān)注來闡釋社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，從經(jīng)濟倫理的視域提出促使企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的當(dāng)代期望和實踐路徑，形成企業(yè)和社會的良性互動，實現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對企業(yè)社會責(zé)任的哲學(xué)分析本身意在拓展管理哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域，綜合運用倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及管理學(xué)等理論知識，為當(dāng)代中國企業(yè)走向世界、樹立光輝的企業(yè)發(fā)展精神和發(fā)展理念探尋出路。

簡介：戰(zhàn)國晚期的荀子既是一位哲學(xué)家，又是一位管理思想家，他作為先秦時期的最后一個大儒，面臨著戰(zhàn)國晚期的天下大亂的局面，促使他對管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考，在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點，如天人關(guān)系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價值等問題。而這些問題的解決正是中國哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個方向的聯(lián)系。一個是由上而下的，即天對人的干預(yù)，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個是由下而上的，即人對天的主動性效仿，這是一個道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級結(jié)構(gòu)，而不是絕對的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異，使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也己”。善，就是正理平治；惡，就是偏險悖亂。這個界定對于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個偉大的轉(zhuǎn)變，從個人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變在根本意義上為他的禮法論提供了存在的空間。從管理的角度來講，把人性假定為“惡”是一個合理的認(rèn)定，誠如荀子所言，如果人之性都是善的，人在本質(zhì)上就可以內(nèi)在性的歸于“群居和一”的秩序，那何須圣王禮義之治綜觀人類歷史的發(fā)展歷程，性善的假設(shè)只能是一種理想的道德主義，其對社會的治理是害大于弊的。而性惡的假定，可以導(dǎo)致“師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。顯然通過圣人之道，師法之化的功用，使社會之人出于辭讓，合于文理，而歸于治則很大程度上契合了歷史的發(fā)展規(guī)律。他的“群居和一”的群觀念，為管理設(shè)定了終極價值目標(biāo)；“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭”，“爭則亂，亂則窮”，荀子以性惡論為基礎(chǔ)，論證了人的群形態(tài)生活就必須有對自我管理的需要，因為如果生活在群體之中，就必然會面對人性之惡與人不能脫離群而存在之間的矛盾，對這種矛盾的調(diào)和，就是人對自己立法，從而使管理得以產(chǎn)生；人雖然群居但是如果沒有一定的行為規(guī)則，來調(diào)節(jié)人的共同生活，就會引起人的紛爭，導(dǎo)致生活秩序的混亂，亂則不能形成合力，減弱人的生存能力，就不能勝物，也就失去了群居的可能性，正如康德所說“人要為自己立法”，在荀子看來這個人為自己立的法就是禮和法。通過禮法的調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)人的“和一”?！岸Y法”與“和一”是有對稱關(guān)系的，人通過禮的教化，建立是非觀念，使尊卑貴賤各有其等，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和，同時也會實現(xiàn)人自身的身心之和；通過法的強制作用，賞善罰惡，維持一個統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)人的和一。他的明分論和禮法論為實現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論。荀子論明，綜合了儒道兩家的精髓，他的明就是能夠體認(rèn)天道。明就是不為物役而重己役物，明就是維護(hù)“譎德而定次，量能而授官”的等級制度，明就是言行合禮、是非不阿。明就是不蔽于天人。荀子之明還有維護(hù)因德因能而分的等級制度和善分是非的涵義。這是明較低層次的內(nèi)容，也是實踐性最強的部分，其主要在于“以禮分施，均遍而不偏”，“隆禮重法”，“賞賢使能”，“節(jié)用裕民”四個方面。他的禮法關(guān)系論主張“隆禮重法則國有?！保爸沃?jīng)，禮與刑”。荀子顯然突破了禮法對立的傳統(tǒng)觀念，看到了禮法在管理中的地位和作用，“法不能獨立，類不能自行”二者必須互為補充。但是荀子作為儒家的大師，必然把禮置于更重要的地位。他說“人之命在天，國之命在禮”、“禮者，治辯之極也，強固之本也，威行之道也”等等，禮固然重要，但禮是靠什么來維持的按照傳統(tǒng)儒家的觀點，禮是靠內(nèi)在的道德信念維持的，在孔子為“仁”，在孟子為先天的良知良能?？酌霞荷贫吮厣?，是建立在人之性善的基礎(chǔ)上的，按照這種方式管理國家可能會帶來很大的問題，荀子認(rèn)識到正人先正己的觀念是單向的，不是雙向的，己不正則人必不正，但己正不必然導(dǎo)致人之正，因此“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。荀子不但有“隆禮重法”的管理思想，而且創(chuàng)造性的用“義”的精神去統(tǒng)領(lǐng)禮法，使他的禮法觀，既有傳統(tǒng)的繼承，又有獨具慧眼的創(chuàng)新。荀子說“義者循理”，在荀子看來，行義才能有理，理通方可致明，心明就可隨機應(yīng)變，既不重為惠又不重為暴，無論禮法都可引用而當(dāng)。他的“以禮分施”的君道論，為管理的組織形式和組織倫理、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具體的依據(jù)?！奥∫欢巍钡慕M織結(jié)構(gòu)“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”、“自古及今，未有二隆爭重而能長久者”。因此為了實現(xiàn)組織的有序運行，只有消除“隆二爭重”，形成一個穩(wěn)定有力的權(quán)力中心，來協(xié)調(diào)指揮組織成員的行為，才能形成合力?！罢酥\利”的組織倫理在荀子的思想中，非常重視作為王制的基礎(chǔ)和原則的禮義制度，把符合禮制作為核心的國家管理倫理。把實現(xiàn)群居和一的禮制作為基本組織倫理，也就是實行王道之治。體現(xiàn)在具體到組織管理中就是管理不能僅僅為了管理者利益，同時也要重視被管理者利益。在荀子看來，有欲無欲或欲之多寡不是國家治亂的根本，因為“‘義’與‘利’者，人之所兩有也”，這是由于人的本性決定的。治亂的關(guān)鍵在于能否正宜謀利，那么如何才能正宜謀利呢他主張“身勞而心安，為之；利少而多義，為之?！币簿褪钦f，通過給百姓大眾帶來利益而獲得利益，而不是通過巧取豪奪來獲得利益就是正宜謀利。即“欲利而不為所非”，組織應(yīng)當(dāng)要獲取利益，但絕不能為了獲取利益而做出不符合道義的事。在具體實踐中就表現(xiàn)在組織中的人“先義而后利者榮，先利而后義者辱”?！傲x立而王”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)荀子認(rèn)為“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！比绾我揽康滦腥ジ谢四刈寙T工景仰我們的名聲，贊賞我們的德行，我們制定的制度體現(xiàn)著對人的尊重和關(guān)愛，使員工安其居、美其俗，對領(lǐng)導(dǎo)者“不知有之，親而譽之”，而管理者需要做的就是德以持己則己修，德以應(yīng)物則物遂，雖有內(nèi)外之分，人己之別，莫不動靜循理，這是他的外王進(jìn)路；天的道德性下落到社會的管理問題上，就是人主的道德性，這是荀子管理哲學(xué)的根本出發(fā)點，“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”，這就是他的內(nèi)圣進(jìn)路。“治生乎君子，亂生于小人”的用人哲學(xué)荀子管理哲學(xué)與法家“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲學(xué)重要的區(qū)別在于，他把治亂的基礎(chǔ)歸根于人，“治生乎君子，亂生于小人”，管理者的憂患，不在于是不是說任用賢人，而在于能不能真正地去任用了賢人。問題的關(guān)鍵還在于執(zhí)行，口頭上談?wù)撊斡觅t人，行動上卻有意無意地做屏退賢人的事，如可能夠達(dá)到他的目的呢所以荀子認(rèn)為“能當(dāng)一人而天下取，失當(dāng)一人而社稷危”。一個國家或者一個組織的興敗存亡不在于法律或制度是多么的完善，而在于是否有真正的君子之治，做到知人善任。本文正是沿著荀子的思路，先由他的哲學(xué)觀點談起，把人的問題分析明白，這就是要成“明白人”；而后向管理層面落實，探討他的明分論和禮法論在他的管理哲學(xué)中的地位和作用，這就是要做“明白事”。讓“明白人”做“明白事”是本文關(guān)于荀子管理哲學(xué)的基本結(jié)論。

簡介：20世紀(jì)以來隨著全球化進(jìn)程的加深科學(xué)技術(shù)日新月異世界經(jīng)濟飛速發(fā)展生產(chǎn)力水平大幅提升社會的物質(zhì)財富極大豐富人們的生活水平不斷提高人類正在步入一個空前繁榮、進(jìn)步的發(fā)展階段。但是工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)也在漸漸顯露。環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存。消費作為貫穿人類生存發(fā)展歷程的永恒主題在當(dāng)今所面臨的人類生存困境中扮演著不可獲缺的角色成為全球化生態(tài)危機的重要誘因。在工業(yè)文明的發(fā)展模式下消費同生產(chǎn)、需求相背離消費主義在全球肆虐帶來的不僅是資源的巨大浪費還有人類精神世界的荒蕪。在這種背景下人類開始對以往的消費行為進(jìn)行反思。旨在保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色消費理念應(yīng)運而生成為消解當(dāng)今人類生存困境重新構(gòu)建人與自然和諧相處美好家園的最佳選擇。本文試從綠色消費的緣起入手介紹綠色消費的主要理念分析綠色消費的哲學(xué)基礎(chǔ)并針對我國目前發(fā)展綠色消費所面臨的障礙提出相應(yīng)的對策建議具有一定的理論價值和實踐意義。

簡介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國學(xué)界及政界具有絕對影響力的人物之一，被譽為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開山”。梁先生自己說“我愿終身為華夏社會盡力，并愿使自己成為社會永久信賴的一個人”。梁先生說到了也做到了。他是一個思想與行動，知識與美德集一身的人。同時，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過四個部分來對梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡介及生活背景。第二部分是全文的重點。通過對梁漱溟生命哲學(xué)的思想來源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來論述其生命哲學(xué)。第三部分是對梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個方面來論述的。懷著對梁先生深深的敬佩與無限緬懷，遂寫此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺；理性

簡介：分類號B2107102012111011碩士學(xué)位論文道家哲學(xué)對荀子的影響研究道家哲學(xué)對荀子的影響研究暢國杰導(dǎo)師姓名職稱李剛教授申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國哲學(xué)論文提交日期2015年5月19日論文答辯日期2015年6月4日學(xué)位授予單位長安大學(xué)THERESEARCHONTHEINFLUENCEOFTAOISTPHILOSOPHYONXUNZIADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHANGGUOJIESUPERVISPROFLIGANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名午小青日期刎啤R同≥2圈學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名F∞、青指導(dǎo)教師簽名日期2口力皿多目挖目日期ABST’ACTABSTRACTBASEDONTHEREALITYOFCAPITALISTSOCIETY，ANDCRITIQUEANDINHERITANCETHEIDEAOFHEGELANDFEUERBACH，MARXPUTFORWARDALIENATEDLABORMARX’SALIENATEDLABORIDEOLOGYCONTAINSRICHECOETHICALTHOUGHTBECAUSETHEREEXISTSALIENATIONOFLABOR，MANANDNATUREOCCOURALIENATION，THEREISAROOTBETWEENTHEALIENATIONOFLABORANDTHEMANANDNATURETOELIMINATETHEALIENATIONOFMANANDNATURE，WEMUSTCOMPLETELYELIMINATETHEBREEDINGGROUNDFORALIENATIONOFTHESOILTHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPINTHEMANUSCRIPTMARXFINDSOLUTIONSFORUS，IFWCWANTTOELIMINATETHESOURCEOFALIENATEDLABORCOMPELETYWEMUSTELIMINATETHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPANDACHIEVECOMMUNISMTHEFUTUREOFCOMMUNISMCANFINALLYSOLUTETHEALIENATIONANDMOVETOWARDSASSIMILATIONKEYWORDS”1844ECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTS，ALIENATEDLABOR，HUMANANDNATURALALIENATION，COMMUNISM，HUMANANDNATURALASSIMILATION

簡介：法學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示ONTOLOGYCOMPARATIVERESEARCHBETWEENCHINESEWESTERNTRADITIONALPHILOSOPHIESREVELATION梁紅梅馬克思主義基本原理延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號2009010221延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示研究生姓名梁紅梅培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱李紅軍副教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義理論與東方思想研究論文提交日期2012年5月14日

簡介：分類號分類號學(xué)號M201174558學(xué)號M201174558學(xué)校代碼10487學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究學(xué)位申請人學(xué)位申請人喻漢林喻漢林學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師萬小龍教授萬小龍教授答辯日期答辯日期2014年1月16日獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于