簡介：湯斌一生仕宦于順治康熙二朝，政績卓異，道德純凈，文章清雅，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面都有杰出貢獻(xiàn)。清朝初期，許多學(xué)者和思想家進(jìn)行了沉痛的歷史反思，他們在關(guān)注社會結(jié)構(gòu)與社會主要矛盾發(fā)生突變的同時(shí)，又從學(xué)術(shù)文化層面去思考尋找近三百年的明朝為何會頃刻滅亡，并且對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化進(jìn)行了深刻的批判、總結(jié)。作為清初比較著名的大家，湯斌同樣也在積極反思，冷靜思考，對陽明后學(xué)在明朝末年產(chǎn)生的虛浮之弊總結(jié)反思之后，提出了帶有唯心主義色彩的實(shí)踐哲學(xué)思想。湯斌的學(xué)術(shù)宗旨，在于闡述陽明的致良知之教，并兼守程朱理學(xué)。他的思想除了強(qiáng)調(diào)性善及天人同原外，還強(qiáng)調(diào)道在平常，并且在人倫日常間求道。在修養(yǎng)工夫上，湯斌強(qiáng)調(diào)先識得良知本體，然后隨事體察，并時(shí)時(shí)以提醒法令心體常在；他亦推崇靜坐之功，認(rèn)為悟未有不頓，而頓來自于漸，同時(shí)不廢漸修之要旨。在道德實(shí)踐上，他又強(qiáng)調(diào)要改過遷善、辨明義利等，且其一生無論為官還是做人，都能躬行實(shí)踐，刻苦自勵(lì)。故其人品風(fēng)范，頗為人所景仰。湯斌不僅僅具有內(nèi)省之德，還能將內(nèi)在德行發(fā)之于外在事功，以至誠之心仁民愛物，雖歷經(jīng)種種險(xiǎn)難，仍能篤守常道，不為遷改。湯斌對學(xué)問，對圣人之道的“躬行實(shí)踐”，亦能體現(xiàn)清初理學(xué)重視實(shí)踐的特色。其為官施政和治學(xué)的內(nèi)核體現(xiàn)在修養(yǎng)工夫，倡導(dǎo)先識本體、體察實(shí)踐、靜坐與體悟和改過遷善。湯斌同時(shí)堅(jiān)持知行并進(jìn)，敬、義夾持的人生要義，注重理學(xué)思想與為官施政的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持“法制”基礎(chǔ)上的“人治”的執(zhí)法觀和“克己無我，幽明無愧”的治史態(tài)度。

簡介：該文認(rèn)為文子是戰(zhàn)國后期文子學(xué)派的智慧結(jié)晶是黃老新道家的思想?yún)R集從宏觀上看它是一部解老著作主要反映在以下兩個(gè)方面在道論中它以氣釋道以氣化生成說明宇宙衍進(jìn)以陰陽兩種自然力能闡釋一切變化發(fā)展并且道氣同體而異名互不隔離形成本體論與生成論相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)進(jìn)而從中引申出自然論在德論中它援儒入道用儒家倫理道德詮釋道家德性理論提出四經(jīng)之德賦予德、仁、義、禮以全新內(nèi)涵既改造了孔孟仁義為道之說又否定了老莊仁義失道之論而把倫理之德與本體之道相統(tǒng)一同時(shí)它兼儒墨合名法倡導(dǎo)以道統(tǒng)攝仁義、禮法的道治主義治世說文子在認(rèn)識論上提出了循理以時(shí)、尚變以因任順自然、各得其性等新觀點(diǎn)文子的道德價(jià)值觀及其為道德問題提供的一般原則具體表現(xiàn)為善惡觀上的崇善廢丑化偽遷善開道于善義利觀上的君子以義取利圣人重養(yǎng)生輕義利凡人適利自至貴在知止理性欲觀上的化欲從性、以性通理該文最后通過文子對行道立德者的規(guī)劃將其重新打造的思想人格予以凸現(xiàn)

簡介：以儒釋道為主干的中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，其中道教哲學(xué)更具生命哲學(xué)的特征。早期全真道的哲學(xué)思想推進(jìn)道教哲學(xué)到達(dá)一個(gè)新的高度，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過對早期全真道思想的哲學(xué)性解釋和闡發(fā)，客觀、全面地勾勒出早期全真道生命哲學(xué)產(chǎn)生的原因及其對生命問題的基本觀點(diǎn)。全文共分六章。第一章介紹宋金時(shí)期的社會環(huán)境、思想文化背景、道教發(fā)展?fàn)顩r、齊魯文化及膠東文化的地域特征，并結(jié)合王重陽和全真七子的個(gè)體因素分析全真道生命哲學(xué)形成的原因。第二章論述生命本原論，包括道氣論和生命結(jié)構(gòu)論。早期全真道認(rèn)為道是生命存在的形上依據(jù)，是生命的源頭。通過整合漢代以來的氣論思想論述生命哲學(xué)，使神仙修煉有了可以依恃的本體。在道氣論的基礎(chǔ)上，早期全真道將性命確立為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，還將精氣神理解為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，由此闡明神仙修煉的途徑。第三章論述生命本質(zhì)論，包括身體論和心性論。早期全真道認(rèn)為肉身是假，不過在一定程度上重視身體，主張煉假成真。在早期全真道看來，真性是生命的本質(zhì)，不過一靈真性因身體的束縛而迷失，見性在于修心。第四章論述生命價(jià)值論，包括情欲論和全真論。早期全真道認(rèn)為情欲是遮蔽真性的障礙，是罪惡及輪回的根源，主張除情滅欲。早期全真道的價(jià)值追求是全真而仙。全真指追求精神超越和解脫。全真之路在于出家修行。第五章論述生命工夫論，包括識心見性論、性命雙修論和功行雙全論。清靜是識心見性的基本原則。早期全真道使用苦行、打坐、讀書等方法識心見性。全真修煉在識心見性的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行命功修煉，性功、命功兩者不可偏廢。得道成仙還需要真行。只有功行雙全才能長生成仙。第六章論述生命超越論，包括神仙論和生死論。神仙的生命超越是指具有理想的精神境界，得到個(gè)體生存方式的逆轉(zhuǎn)。“全真而仙”追求的不再是肉體不死而是精神永恒，其表現(xiàn)是具有超越生死的精神境界。

簡介：海森堡作為著名的物理學(xué)家，在自然科學(xué)特別是量子力學(xué)領(lǐng)域上有著重要的貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)立的量子力學(xué)與我們的生活越來越密切，現(xiàn)在也依然是科技研究的前沿。與此同時(shí)，他的科學(xué)哲學(xué)思想對哲學(xué)也有著重要影響。在社會日益發(fā)展的今天，哲學(xué)與科學(xué)更加緊密的結(jié)合在一起。作為哲學(xué)家和物理學(xué)家于一體的海森堡，致力于探索真理、理解世界他的科學(xué)哲學(xué)思想和物理成就依然在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域深刻影響著當(dāng)代世界。文章主要分為五個(gè)部分來窺探海森堡的科學(xué)哲學(xué)世界。第一部分主要是敘述了前人對于海森堡的研究成果以及寫作本文的目的和主要的研究方法。第二部分主要敘述了海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的雙重淵源及其形成的影響因素和過程，以期對其科學(xué)哲學(xué)思想有個(gè)大致的了解。第三部分是文章最重要的部分。這個(gè)部分主要從從自然觀、認(rèn)識論、方法論三個(gè)層面具體闡釋海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想，以期對海森堡科學(xué)哲學(xué)思想有更為細(xì)致的了解。第四部分主要從海森堡科學(xué)哲學(xué)思想對于科學(xué)和哲學(xué)的積極與消極的影響來簡要評價(jià)其思想。第五部分是對海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想的簡要總結(jié)。我們對于海森堡及其思想的探索，不僅可以認(rèn)識自然科學(xué)世界，而且對我們認(rèn)識社會科學(xué)也大有裨益因?yàn)檎嬲顚哟蔚霓q證法必然與科學(xué)相通。對海森堡的研究也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。探索海森堡成長成才的過程，我們體會到優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)環(huán)境對于人才成長的重要性，他的經(jīng)歷為我們提供了在人才培養(yǎng)過程中教學(xué)相長、學(xué)術(shù)民主、不拘一格起用優(yōu)秀人才的范例。然而，萬事萬物都不是絕對的。對于海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的研究，我們要采取辯證的態(tài)度。

簡介：數(shù)字化醫(yī)院簡單的講就是利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將患者的診療信息、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)信息與醫(yī)院管理信息等進(jìn)行有效融合，經(jīng)過收集、儲存、傳輸整理后納入醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫中，為患者和醫(yī)院管理者服務(wù)的信息管理體系。如果醫(yī)院的臨床作業(yè)能夠全部實(shí)現(xiàn)無紙化運(yùn)行，患者的門診和住院病歷、檢查及檢驗(yàn)結(jié)果都可以完整的保存到醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中，醫(yī)生們就可以徹底地?cái)[脫紙和筆的束縛，直接在電腦上完成全部診治過程，患者的全部檢查結(jié)果也可以在電腦中一目了然。病人們可以通過遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)預(yù)約掛號、查詢檢查結(jié)果等操作，無需再在醫(yī)院排隊(duì)掛號、等待檢查結(jié)果了。數(shù)字化醫(yī)院的運(yùn)行，不僅會減少醫(yī)生的工作量，提高工作效率，也減少了患者排隊(duì)等待就醫(yī)的痛苦，同時(shí)也會緩解醫(yī)患間的緊張關(guān)系。本文從行業(yè)內(nèi)各專家對數(shù)字化醫(yī)院的研究入手，總結(jié)了數(shù)字化醫(yī)院的相關(guān)研究內(nèi)容及理論基礎(chǔ)，擬定了相關(guān)的研究方法和研究思路，揭示了數(shù)字化醫(yī)院的內(nèi)涵、產(chǎn)生、發(fā)展的歷程和特征，分析了數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)的動(dòng)力、條件、存在的問題并給出了相應(yīng)的應(yīng)對策略。并重點(diǎn)從技術(shù)哲學(xué)角度以我國自主研發(fā)的數(shù)字化醫(yī)院信息系統(tǒng)為案例，淺析現(xiàn)行醫(yī)改下數(shù)字化醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展方向，并通過對國內(nèi)外數(shù)字化醫(yī)院的研究來闡述人類在復(fù)雜的技術(shù)社會系統(tǒng)中是如何通過“技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)“生存”的。從哲學(xué)視角對數(shù)字化醫(yī)院的審視，對于深化對技術(shù)化生存的認(rèn)識以及探索數(shù)字化醫(yī)院的健康快速發(fā)展都具有重要的意義。

簡介：本文研究了?？聶?quán)力哲學(xué)思想。首先，分析了福柯權(quán)力哲學(xué)主要有三個(gè)來源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的思想場域。?？聶?quán)力哲學(xué)將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為權(quán)力是無主體的、非中心化的，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補(bǔ)充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。其次，從四個(gè)不同方面闡述福柯權(quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語；權(quán)力與知識；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對人類社會主要是西方社會存在的權(quán)力問題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語對傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進(jìn)行解構(gòu)、顛覆或補(bǔ)充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語霸權(quán)，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡介：本文的目的是通過對于胡塞爾哲學(xué)予以梳理，并重新觀照其哲學(xué)的基本困境，然后對于這種困境予以反思，對于突破這種的可能予以設(shè)想和展望。具體分為三個(gè)章節(jié)來展開。理論概述。先是對于胡塞爾哲學(xué)以四個(gè)階段予以區(qū)分。接下來就胡塞爾真正走上自己的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系之路后四個(gè)最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)建，接下來是“現(xiàn)象學(xué)還原”，再是“現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學(xué)的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對于胡塞爾哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本困境予以反思，并離開西方哲學(xué)框架，直面人的世界本身，對于胡塞爾哲學(xué)以及西方哲學(xué)的出路予以設(shè)想，哲學(xué)的最基本意義并不是要構(gòu)建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡介：在當(dāng)今分析哲學(xué)中，“訴諸直覺”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實(shí)驗(yàn)和反思平衡等哲學(xué)方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護(hù)的理由?！皹?biāo)準(zhǔn)哲學(xué)方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實(shí)現(xiàn)理論與人們的信念、常識及知識等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認(rèn)為是正確的、可接受的，反之，則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不可接受的?？梢?，直覺具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問甚至質(zhì)疑一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯(cuò)性使其在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺的差異性往往會導(dǎo)致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認(rèn)為，直覺是無法“校準(zhǔn)”的，其使用在認(rèn)識論上也是未經(jīng)辯護(hù)的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起更是將直覺推向首當(dāng)其沖的反思對象的位置。不過，目前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在理論深度和技術(shù)運(yùn)用上未能超越前輩多少。但作為對哲學(xué)出路的一種新探索，其積極意義正得到越來越多的人的認(rèn)可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機(jī)制和作用范圍等問題。在對直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯(cuò)性和強(qiáng)的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識和直覺能力作出辯護(hù)，最終達(dá)到為以直覺為基礎(chǔ)的“標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)程序”的合法性和哲學(xué)學(xué)科在方法論上的自主性辯護(hù)的目標(biāo)。

簡介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡介：學(xué)校代碼10184分類號法學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學(xué)分類號密級UDC學(xué)號2009010228延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱張艷秋教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文零的哲學(xué)思想研究作者姓名韭型雪學(xué)科專業(yè)旦直星主豎蜇堂指導(dǎo)教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導(dǎo)師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62

簡介：杜威對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判獨(dú)辟蹊徑，針對傳統(tǒng)哲學(xué)的起源問題他從歷史學(xué)、社會心理學(xué)等不同角度做了分析，總結(jié)出哲學(xué)并非起源于認(rèn)知世界的需要，而是起源于生活，通過對生活智慧的操作或行動(dòng)來應(yīng)對各種不確定性，從而把握人類命運(yùn)的確定性。受黑格爾、達(dá)爾文和實(shí)用主義的影響，杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了改造，以經(jīng)驗(yàn)、變化取代超驗(yàn)、絕對，以關(guān)注生活取代關(guān)注物自體，來改造我們的生活。他以現(xiàn)實(shí)的視角將理念與客觀存在相結(jié)合，正確處理了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，并且提出從適用的知行觀角度來尋求確定性，把實(shí)驗(yàn)方式引入對人的本性的理解，強(qiáng)調(diào)了人本主義。雖然杜威的哲學(xué)思想受到許多傳統(tǒng)哲學(xué)家們的批評，其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學(xué)家們的容忍程度，但杜威顛覆傳統(tǒng)，提出一種新穎的哲學(xué)觀、文化觀，旨在為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的出路的思想，這在某種程度上有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學(xué)在當(dāng)今社會和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學(xué)的文化思想。論文分為七個(gè)部分第一部分文獻(xiàn)綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源，分別從黑格爾、達(dá)爾文以及實(shí)用主義的前輩對杜威哲學(xué)的影響三個(gè)方面入手，闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說明三者對于杜威哲學(xué)改造思想形成過程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解，從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對于傳統(tǒng)哲學(xué)的改造的過程中為確定性尋求提供了一個(gè)不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開了一扇別樣風(fēng)景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過總攬知行觀，從不同的角度來分析確定性尋求的價(jià)值和意義。第六部分討論了杜威對于傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)的意義。通過超越傳統(tǒng)知行觀的角度來看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對于現(xiàn)實(shí)生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語。

簡介：長久以來，心理因素作為宗教的一大組成部分，占據(jù)著宗教的方方面面，宗教應(yīng)對是心理學(xué)與宗教學(xué)交叉界中一個(gè)全新的領(lǐng)域。這篇論文的寫作主要基于美國心理學(xué)家K帕格門特所著的宗教與應(yīng)對的心理學(xué)一書，用文本分析和對比的方法對其進(jìn)行梳理探究。帕格門特的宗教應(yīng)對理論將切入點(diǎn)放到危急時(shí)刻的個(gè)體選擇問題當(dāng)中，主要研究個(gè)體當(dāng)下的反應(yīng)以及造成這種反應(yīng)的多種原因。這項(xiàng)研究不僅僅對那些對宗教和應(yīng)對感興趣的人有用，同時(shí)也適用于神職人員和理療師、學(xué)者與科學(xué)家。因?yàn)榕粮耖T特不僅僅講到了心理學(xué)和宗教應(yīng)對，同時(shí)也涉及了理論和實(shí)踐。帕格門特認(rèn)為宗教與應(yīng)對都是一個(gè)流動(dòng)的系統(tǒng)，是不斷變化的，宗教是一個(gè)框架系統(tǒng)，對個(gè)體所感受的世界有著重要影響應(yīng)對則是一個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)體面對危機(jī)的就會選擇調(diào)用相應(yīng)的資源與程序。從這個(gè)意義上來講，宗教屬于應(yīng)對資源的一部分。帕格門特的這一選題正切中了宗教心理學(xué)理論與實(shí)際的一大交叉點(diǎn)，為我們提供了一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的研究視角。帕格門特宗教應(yīng)對理論的核心部分在于對個(gè)體的關(guān)注，帕格門特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體因?yàn)樽陨碚J(rèn)知的原因?qū)ψ诮痰囊蕾嚦潭仁遣煌?，但是只要個(gè)體是宗教信徒，就會在應(yīng)對中對宗教有著相當(dāng)程度的依賴。帕格門特根據(jù)個(gè)人與危機(jī)程度的不同，對個(gè)體的宗教應(yīng)對模式做出了梳理，他將宗教應(yīng)對分為兩大模式。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)意義的路徑和目的的改變將其細(xì)化為四種模式。帕格門特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在選擇應(yīng)對模式的時(shí)候都有一個(gè)最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)省力原則，即選擇當(dāng)前狀況下最省力且能達(dá)到最大利益效果的狀態(tài)。除此之外，再加上文化、環(huán)境等等因素，就會形成不同的宗教應(yīng)對路徑，得出不同的宗教應(yīng)對結(jié)果。通過對帕格門特宗教與應(yīng)對的心理學(xué)一書的通讀，讓筆者對宗教、應(yīng)對、個(gè)體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解，與此同時(shí)，筆者對教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解，個(gè)人認(rèn)為雖然帕格門特在書中對宗教應(yīng)對的模式做了盡可能詳盡的介紹，但是在閱讀梳理的過程中，仍然覺得帕格門特對宗教在應(yīng)對中的消極作用介紹的太過寬泛，因?yàn)楸緯拇蟛糠忠暯嵌际菑膫€(gè)體的角度出發(fā)，但是就宗教在應(yīng)對中的消極作用則主要以理論論述推理與社會角度論證出發(fā)，因此筆者結(jié)合心理咨詢實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)在第四章中對宗教在應(yīng)對的消極作用做了一些初步的探討與簡介。筆者認(rèn)為帕格門特的研究雖然基于基督猶太宗教的文化背景，但是其主體框架卻可以推廣到不同的文化宗教背景下進(jìn)行進(jìn)一步的探討研究。因此，帕格門特的宗教應(yīng)對理論對宗教心理學(xué)在中國的發(fā)展有著很大的意義作用。不論他的觀點(diǎn)是否有所偏頗，筆者認(rèn)為對其研究的解讀定能給國內(nèi)宗教心理學(xué)以及宗教應(yīng)對理論研究做出一些貢獻(xiàn)。

簡介：門德爾松MOSESMENDELSSOHN，17291786，德國哲學(xué)家，啟蒙思想家，猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他的思想兼具猶太教傳統(tǒng)和德意志啟蒙思想。他的思想和實(shí)踐對歐洲猶太人獲得解放有深刻的影響，他所發(fā)起的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了猶太教改革。鑒于他在猶太歷史上的重要地位，對他的思想的研究是十分必要的。門德爾松的宗教思想主要有理性猶太教觀和宗教寬容觀。他將萊布尼茨沃爾夫哲學(xué)體系和英國自然神論里的理性引入傳統(tǒng)猶太教，將猶太教闡釋為“理性猶太教”。理性猶太教由三部分組成作為永恒真理的教義即關(guān)于上帝的存在以及權(quán)能的命題、作為歷史真理的記述即圣經(jīng)中關(guān)于猶太先民們的記錄、以及神啟的律法。前兩個(gè)組成部分具有自然神論的“理性”、“真理性”特征，第三個(gè)部分具有傳統(tǒng)猶太教的“神肩”、“口傳”特征。門德爾松與德意志哲學(xué)、法學(xué)、宗教等方面的思想進(jìn)行了碰撞、交流之后提出了自己的宗教寬容觀。他認(rèn)為國家與教會運(yùn)用屬于各自領(lǐng)域的權(quán)限來達(dá)到一個(gè)共同的目的增進(jìn)人類的共同福利。國家以權(quán)力保障公民的世俗幸福，宗教以愛、善行的方式促進(jìn)人精神上的幸福，還可以將“服務(wù)國家”這樣的世俗義務(wù)以信念的方式神圣化為“服務(wù)上帝”。一個(gè)人的世俗福利受到國家的保障，一個(gè)人的信仰是出于自己“良心的自由”而不受任何外力的左右?；谶@樣的理解，他批判了以強(qiáng)迫、威脅、利誘等手段來使人信仰的不寬容行為。門德爾松的宗教思想與他對“拯救”的理解是一致的。他對拯救的理解是拯救是普世的，是永世宗教與此世世俗福樂的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，猶太人的拯救是在信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲的世俗生活成為所在國的公民。以門德爾松所理解的拯救為視角，他的理性猶太教是普世的，是攸關(guān)猶太人永世福樂的信仰，是猶太人獲得拯救的必要條件。他所提倡的宗教寬容是使猶太人在出于良心的自由而信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲公民的世俗幸福。

簡介：1博士學(xué)位論文論文題目歷史與構(gòu)境從解釋學(xué)走向出場學(xué)之路伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究研究生姓名魏強(qiáng)指導(dǎo)教師姓名任平（教授）專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)理解研究論文提交日期2014年3月