簡介：分類號N02密級公開檔案號2015060701010806003學(xué)號1211073003碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目當(dāng)代生活消費問題的環(huán)境哲學(xué)研究當(dāng)代生活消費問題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名名王星辰王星辰指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名王建明王建明學(xué)科門類類哲學(xué)專業(yè)名稱稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向向生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015

簡介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文““““是是是是””””與與與與““““應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)””””的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向研究方向研究方向價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年6月分類號B1論文編號2006171184密級貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應(yīng)當(dāng)”分裂之困境43一、原初理性的對象43二、“幾何學(xué)精神”與“微妙的精神”46結(jié)語47致謝48主要參考文獻主要參考文獻49附錄52

簡介：人類進入近代以來，現(xiàn)代化就成了世界各個國家、各個民族的共同主題，并已成為當(dāng)今時代一股不可逆轉(zhuǎn)的世界性潮流。總結(jié)自近代以來中國現(xiàn)代化的歷史進程，從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，對探索有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義，特別是對建構(gòu)適應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)模式也起著重要作用。本文立足在中國現(xiàn)代化進程這個史學(xué)角度，去思考中國現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢和深層目標(biāo)，并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學(xué)理論來審視現(xiàn)代化進程，提出現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)目標(biāo)。由此，從人與自然、人與社會、人與人自身三個方面的統(tǒng)一入手，對人的現(xiàn)代化目標(biāo)模式進行了探究?？v觀近現(xiàn)代中國的發(fā)展，現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個從器物層次到制度層次，再到文化層次的過程。一個社會思想文化的面貌，往往也就是這個社會現(xiàn)代化程度的寫照，其思想文化為人們所接受的程度，即人的現(xiàn)代化程度，正是這個社會所蘊含的活力和發(fā)展?jié)摿?。從這個意義上來說，人自身的發(fā)展和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的前提，沒有人的現(xiàn)代化就不會有一個國家全面、徹底、長久的社會現(xiàn)代化。展望中國社會發(fā)展的未來，必將以實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對作為客體人的改造。作為主體，社會現(xiàn)代化的一切變革，都是由人推動、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會的同時，也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化，社會現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面提高。無論現(xiàn)代化變革從社會客體的哪個層面開始，總是由具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人組織和發(fā)動的。當(dāng)現(xiàn)代化由一個層面波及到另一個社會層面時，也總是通過具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人的活動才能得以實現(xiàn)。由此，從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，在人與自然、人與社會、人與人三者的統(tǒng)一中，去實現(xiàn)以人為中心的社會現(xiàn)代化，也就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。總之，中國的現(xiàn)代化“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。

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簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席金熙成（印）答辯委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員方浩范（印）答辯委員會委員姜云（?。┐疝q委員會委員金哲洙（印）延邊大學(xué)2011年5月26日

簡介：本文立論是圍繞著維特根斯坦的前期哲學(xué)思想展開的筆者最初的動機得益于思考這樣一個問題究竟是什么導(dǎo)致了維特根斯坦前后哲學(xué)的差異性這意味著本文必須涉及維特根斯坦前后哲學(xué)兩大體系然而由于自身知識的缺陷和研究維特根斯坦哲學(xué)這個論題本身的困難筆者主要從邏輯哲學(xué)論中尋找問題的可能解答筆者從分析維特根斯坦語言理論的邏輯起點基本命題出發(fā)通過詢問基本命題何以成為語言的邏輯起點總結(jié)出邏輯哲學(xué)論的最基本的理論特征不要到對象的外部去尋找原因一切的原因早就而且也只能在對象之中進一步筆者運用這個分析結(jié)果展現(xiàn)出維特根斯坦在一些特定問題上如羅素悖論、量詞的解釋、同一性、數(shù)的定義等與弗雷格、羅素之間的意見分歧筆者通過借鑒先前研究者的成果從維特根斯坦后來所承認的其前期思想的理論困境簡單對象的例證問題中得出結(jié)論維特根斯坦在他前期思想中所遭遇的困境并不僅僅是他個人思想的困境而是整個邏輯原子主義的困境是邏輯哲學(xué)中邏輯主義傾向和經(jīng)驗主義傾向的困境如本文結(jié)尾處所表明的我傾向于直覺主義邏輯所贊成的觀點理論是被構(gòu)造的同一意義上維特根斯坦哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因也是一個構(gòu)造的結(jié)果

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論陸九淵對佛教哲學(xué)的融攝姓名周葉君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞20040502ABSTRACTTHEAUTHORSTUDYFROMTHEFAMILYBACKGMUNDOFLUJIUYUANA主1DHISCONTACTWITHBUDDHJSM，MAKEACOMPREHENSIVERESEARCHATHISTHEORYOFHEAN，F(xiàn)INDINGOUTTHELIKENESSANDTHEDISSIMILARITYOFHISBASICTHOU曲TWITHBUDDHISMPHILOSOPLLYTHEAMHORTHINKSMATLUJIU”ANABSORBANDDEVEL叩THEPHILOSOPHYOFBUDDHISM，THISKINDOFABSORPTIONA11DINNOVATIONR印RESENTPRIMARILY血THREEASPECTSTHETHEORYABOUTHEART，THEWAYOFPRACTICINGMORALAILDMEVIEWOFVALUELUJIUYUALLABSORBTHEBASISOFTHEZENTHOUGHTS，PULTINGFONVARDHJSTHEORYTHATMEMALN鋤ELYREASONS，CHANGEⅡLESUBJECTIVEINTEMALHEARTATMENZI，ONLYACTAS血ATMORALSJUDGEMASTER，INTOTHEESSENCEOFCOSMOSANDETHIC“MORALBUTMEHEANFORSAYINGHAVEMEINTRINSICDIFFERENTIATIONFBMTHEHEARTOFTHEZENONTHECONTENT，HISHEARTFORSAYINGDOINTISN’TMEANSAEX打AM吼D卸EBUDDHISM，BUTISAREALISTICETHICS；1’HENITSBASJCOPERATIONANDTHEVIEWOFVALUEISDIF詫RENT丘OMZENTOOHEIRULOVATEMENZI’STHEORYWITHMEBUDDHISHTLLOUGHT，MEAIMISTOSEEKAIMRINSICBASISFORTHECON如CIANISMETHICSITISADEVELOPMEMTOMETHEORYOFNANLREUNI匆WITHPERSONTHATTRADITIONALCONFUCIANISMADVOCATEDUNDERTHENEWHISTORYBACKGROUNDASARESPECTABLEMASTER，THEWAYCONTACTCONFUCIANISMWITHBUDDHISMTHATLUJIUYUAILWALKED，NOTONLYHAVEGOTTHEIMPORTA王1TSIGNIFICAILCEINCHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINGHISTORY，BUTALSOHAVEAGREATINSPIRETOHOW、ⅣEHANDLETHERELATIONOFDIFFERENTCULTURETHEREFORE，WERCSTLLDYTHERCLATIONOFLUJIUYUANWITHBUDDHISMSEEMTOBEPARTICMARIMPORTANCEATTHEBACK伊OLLILDOFWORLDCULTURESYNCRETISMTODAY1II

簡介：內(nèi)容摘要本論文分為導(dǎo)言和三部分共八章的正文內(nèi)容。論文導(dǎo)言主要論述了本人選擇舍勒的人格思想作為自己的論文的緣起，簡要論述了國內(nèi)外學(xué)者對舍勒的人格思想的研究狀況，并且介紹了本論文的寫作思路。論文第一部分主要論述了舍勒的人格概念的基本含義。本部分包括三章。第一章論述了人格的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。舍勒把現(xiàn)象學(xué)原則應(yīng)用于人格問題的思考中，提出了人格是行為的統(tǒng)一體的觀點。人格不同于身體和自我，身體和自我只有從屬于人格刁獲得個體性。第二章論述了人格的情感內(nèi)涵。人格首先是情感性存在，而不是傳統(tǒng)的理性存在。其中，愛的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章進一步對愛與理性、愛與欲望的關(guān)系進行了辨析。第三章論述人格的道德價值本質(zhì)。道德價值奠基于非道德價值，道德價值產(chǎn)生于非道德價值的實現(xiàn)過程。而人格及其行為是道德價值的載體。本章還論述了舍勒根據(jù)價值理論和怨恨理論對現(xiàn)代性倫理的批判，這是舍勒在現(xiàn)代性問題上的一個貢獻。論文第二部分主要論述了舍勒關(guān)于人格教育的思想。人格的產(chǎn)生和存在并不是一個自然而然的過程，而是自我教育或相互教育的結(jié)果。不同的教育造就不同的人，人就是他所受的教育。本部分也包括三章。第一章論述了舍勒關(guān)于人的理念及其教育觀。人的理念構(gòu)成了教育觀的基礎(chǔ)。在他的哲學(xué)人類學(xué)思想的基礎(chǔ)上，舍勒提出了全新的木體論意義上的教育觀。第二章論述了教育與知識的關(guān)系。在舍勒看來，知識是一種參與存在的方式，不同知識對于人格教育的意義是不同的，所以，科技知識必須從屬于哲學(xué)教養(yǎng)知識和形而上學(xué)一宗教知識。第三章論述了人格教育與楷模的關(guān)系。本章分析了楷模的基本概念及五種先天的楷模人格，他們構(gòu)成了人的生成所向的原型?？Ｔ谌烁窠逃芯哂胁豢商娲闹匾饔谩５乾F(xiàn)代的規(guī)范倫理學(xué)中，楷模的教育作用越來越被遺忘了。論文第三部分主要論述了舍勒人格論的意義以及古代教育思想對我們的啟示。本部分包括兩章。第一章論述了舍勒人格論的意義在人格思想史上，舍勒的人格論的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在兩個方面，一是他把人格看作非實體性的行為存在，從而超越了傳統(tǒng)的把人格與靈魂實體聯(lián)系的觀點。二是把人格看作情感存在，超越了傳統(tǒng)的理性主義人格論。另一方面，舍勒的人格主義把人格價值看作最高價值，所有其他事物的價值都要根據(jù)人格價值來衡量，所以對當(dāng)代的非人格主義思想也具有批判性意義。第二章簡述了古希臘時期和我國先秦時期的教育思想，旨在恢復(fù)一種更加原初而全面的教育觀念，鮮明當(dāng)代的教育觀的偏狹，以有利于塑造和培養(yǎng)更加完善的人格。關(guān)鍵詞舍勒、人格、教育、人、倫理學(xué)分類號B51659B842導(dǎo)言馬科斯舍勒MAXSCHELER的思想復(fù)雜、深邃和敏銳，在20世紀初曾經(jīng)享有盛譽。在小時候他就被看作“哲學(xué)神童”。在進入現(xiàn)象學(xué)圈子后，他迅速掌握了現(xiàn)象學(xué)的基本精神，把它應(yīng)用到廣泛的思想文化領(lǐng)域，所以胡塞爾認為“他絕不是一個二流的思想家，而是一個極其敏銳、獨立和具有科學(xué)的嚴格性的研究者?！薄５赂駹栆彩种匾暽崂盏恼軐W(xué)思想，在舍勒去世后，他說“舍勒死了，一條哲學(xué)之路沉入黑暗?！?山于舍勒一生對天主教情有獨鐘，重新把尼采對基督教的“顛倒”又顛倒過來，所以特洛爾奇把舍勒稱為“天主教的尼采”。3加達默爾在自述中也指出“馬科斯舍勒作為客座教授也以巨大的魔力展示了他深刻的現(xiàn)象學(xué)天刁‘，并在新的、人們未曾料到的領(lǐng)域中證明這種天刁?！?施太格繆勒則認為“由于舍勒的極其廣博的學(xué)識涉及到非常不同的領(lǐng)域從生物學(xué)、心理學(xué)開始，經(jīng)過認識論、倫理學(xué)、社會學(xué)直到宗教哲學(xué)這一最崇高的領(lǐng)域和形而上學(xué)這一最抽象的領(lǐng)域，也由于他賦有極其深刻的洞察力，在他所涉及之處，不是發(fā)現(xiàn)了新事物，就是把歷史上彼此分歧的研究方向聯(lián)合為一個宏偉的綜合體，所以舍勒就給后世留下了一部極其豐富的哲學(xué)全書?！?可以說，生命哲學(xué)、基督教、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)等交織在一起，構(gòu)成了他的整個思想的基石。但是隨著舍勒的去世，他的思想的光芒也隨之沉寂了。近來，隨著舍勒全集的編輯出版，他的名字逐漸被越來越多的人所知，對他的思想的研究也逐漸增多。但與對胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)大家的研究相比，國內(nèi)外對舍勒思想的研究仍然是比較薄弱的。其間的原因是多方面的。因為他的猶太人血統(tǒng)，他的著作在納粹時期一直遭到禁止，而戰(zhàn)后他的全集出版工作又進展比較慢，這無疑不利于后人對他的哲學(xué)思想的研究。而且舍勒的思想尤其是后期的哲學(xué)人類學(xué)中似乎存在一些“形而上學(xué)的殘余”，這是與整個時代潮流不合拍的，因此其思想魅力大大減少了。另外由于他去世過早，許多思想沒有來得及展開，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對他的思想的理解。但是舍勒的哲學(xué)思想無疑是一座巨大的思想寶庫，其思想資源仍然有待于深入發(fā)掘和研究?？梢哉f，對舍勒思想的研究不僅有助于我們理解影響深遠的“現(xiàn)象學(xué)運動”，有助于研究與他有關(guān)的許多思想大家如尼采、胡塞爾、海德格爾、韋伯、詹姆斯等人的思想，也有助于我們把握整個20世紀的歐洲思想史。一、論文寫作緣起近年來，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問

簡介：點擊查看更多當(dāng)代圖像技術(shù)的哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗談起姓名王巧貞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)對藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋，為我們提供了一個全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過對經(jīng)驗概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實現(xiàn)的；這一切都源自杜威對當(dāng)時代生物學(xué)最新成果的借鑒和對傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗的統(tǒng)一，而這同時又是杜威實現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗藝術(shù)審美理想中圖分類號B714

簡介：宗教自由作為公民精神自主和自我實現(xiàn)、自我發(fā)展所必須享有的一項重要權(quán)利，目前已經(jīng)由最初的自然權(quán)利上升為憲法權(quán)利，并被大多數(shù)憲政國家寫入憲法，成為公民的一項重要人權(quán)。但是，在當(dāng)今世界，由于各國政治體制和法制發(fā)展不均衡，宗教自由在各國的發(fā)展也呈現(xiàn)出很大的差異性。在法學(xué)領(lǐng)域，宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利存在的基礎(chǔ)是什么、如何對其進行保障，以及具體到當(dāng)代中國，宗教自由權(quán)利保障存在的主要問題以及如何在困境中尋求出路都是國內(nèi)法學(xué)者在人權(quán)研究領(lǐng)域不能回避的重要課題。這些問題也正是本論文著力要研究的重點內(nèi)容。本文分導(dǎo)論和正文兩部分。在導(dǎo)論部分，首先，在研究背景與研究意義的梳理方面，筆者考察了宗教之于東、西方發(fā)展的重大意義和深遠影響，以及中國自成立新中國以來在公民宗教自由保障問題上所經(jīng)歷的曲折路程和由宗教信仰而引發(fā)的種種社會問題，揭示了宗教自由研究在當(dāng)代中國法治和人權(quán)發(fā)展進程中的重大意義。其次，是對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評。最后，簡要介紹了論文擬用的研究方法和論文的基本結(jié)構(gòu)。正文部分共分四章。第一章，宗教自由的概念。本章筆者分別從宗教自由的內(nèi)涵和外延兩部分對宗教自由的概念進行論述。在宗教自由的內(nèi)涵部分，從宗教的定義、自由權(quán)的概念和本質(zhì)入手展開，最后落實到對宗教自由內(nèi)涵的合理闡析；在宗教自由的外延部分，分別以宗教自由實施的主體和方式為視角對宗教自由的外延展開論述。總之，本章的寫作任務(wù)主要是從理論上對宗教自由的相關(guān)概念有所論及，以便明晰論文指向，為后面的行文打下基礎(chǔ)。第二章，宗教自由的基礎(chǔ)。在這一章，筆者力圖首先論證宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利分別存在的基礎(chǔ)問題，再以梳理宗教自由由自然權(quán)利演變?yōu)閼椃?quán)利的演進史作為關(guān)于宗教自由存在基礎(chǔ)理論的實證。筆者首先論及了人權(quán)的基礎(chǔ)和自由的特性是作為自然權(quán)利的宗教自由存在基礎(chǔ)的普遍性表征和特殊性表征；然后分別從人性基礎(chǔ)、宗教學(xué)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)三方面對作為憲法權(quán)利的宗教自由之基礎(chǔ)進行證成；最后以對宗教自由演進史的細致梳理收尾，從而印證作為自然權(quán)利的基礎(chǔ)和作為憲法權(quán)利的基礎(chǔ)在宗教自由演進中所發(fā)揮的支配性作用。第三章，宗教自由的法律保障。本章是論文的寫作重點。宗教自由從自然權(quán)利過渡為憲法權(quán)利，如何從法律上對它進行保障是宗教自由實現(xiàn)的重要內(nèi)容。首先，筆者從政治法律、經(jīng)濟和文化的視角分別對影響宗教自由保障的因素進行了分析，從而明晰宗教自由的保障是與多種因素相關(guān)聯(lián)的，一國的具體國情不同，一國在政治法律、經(jīng)濟、文化方面的不同發(fā)展軌跡都從不同程度上對宗教自由的實現(xiàn)有所影響，這是客觀存在的事實，因此我們對宗教自由的保障不可能過度理論化、琿想化，更不可能一蹴而就。其次，基于法律保障對宗教自由實現(xiàn)的重要意義，筆者以對憲法規(guī)范文本和制度性構(gòu)建的分析為路徑，分別從憲法規(guī)范性保障和憲法制度性保障兩方面對宗教自由的法律保障方式展開論述。之所以從憲法的規(guī)范文本和制度性構(gòu)建入手，是緣于筆者對憲法在一國法律體系中重要地位和作用的考慮，意即從憲法入手展開論及，既可以對大多數(shù)國家在宗教自由方面的總體性規(guī)定在短時間內(nèi)有所洞悉，同時也避免了因大量的一般性法律條文的龐雜而造成筆者行文中的力所不逮。最后，宗教自由作為自由權(quán)的一種，只能是在法律許可的范疇內(nèi)實現(xiàn)公民自由的最大化，因此，通過法律對宗教自由施以限制就成為保障宗教自由實現(xiàn)的另一個有效途徑。第四章，當(dāng)代中國宗教自由保障設(shè)想。本章內(nèi)容是寫作的難點，這是因為一方面，要做到在實事求是的原則下對中國目前在宗教自由保障方面的現(xiàn)狀、面臨的困境進行合理說理和客觀論述，但同時又要避免因宗教的敏感性和理論分析的過分直白甚至偏激而導(dǎo)致不必要的誤解和麻煩，筆者力求在上述兩方面達到適當(dāng)?shù)钠胶狻Ａ硪环矫?，如何就中國的政教關(guān)系、宗教立法和宗教團體自治幾方面存在的問題找出既符合實際國情又有利于公民權(quán)利保障的合理對策，并在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代中國宗教自由保障方面進行合理設(shè)想，這是對筆者寫作能力和學(xué)術(shù)水平的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，筆者喜歡這樣的挑戰(zhàn)，能夠以此方式對中國當(dāng)下宗教自由保障制度的相關(guān)方面進行學(xué)術(shù)參與、貢獻是中國知識分子的職責(zé)所在，也是這篇學(xué)術(shù)論文的主要價值所在。從論文的學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新來看，筆者以為可能在以下幾個方面有所貢獻第一，從論文的研究方向和主旨來看，本論文是國內(nèi)學(xué)者對人權(quán)領(lǐng)域中宗教自由問題進行系統(tǒng)、深入理論研究的第一篇博士論文就筆者所知，之前周靜曾以博士論文的形式完成其作品試論宗教自由的規(guī)范構(gòu)造以聯(lián)合圍和我國相關(guān)文件為背景的分析，但該論文是運用規(guī)范分析的方法進行的比較法方面的研究，與我的研究路徑和視角都有所不同。實事求是的說，由于眾所周知的政治原因，國內(nèi)對一切與宗教有關(guān)聯(lián)的理論研究都具有較強的敏感性，故在人權(quán)研究領(lǐng)域一直缺少對宗教自由這一重要人權(quán)問題的系統(tǒng)研究。盡管近年來有不少學(xué)者針對該領(lǐng)域某方面的問題發(fā)表論文，但系統(tǒng)性與理論性較強的研究尚有待時日。從這樣的研究背景和現(xiàn)實來分析，單從論文研究的方向和主旨來看，筆者這篇拙文無疑具有一定的開拓性，是以努力填補我國法學(xué)界在宗教自由研究領(lǐng)域的空白為目的而為的一項理論研究，具有較為積極的學(xué)術(shù)價值。第二，從論文的內(nèi)容來看，筆者在寫作中力求在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，這方面的努力在第一章關(guān)于宗教自由基礎(chǔ)的證成部分和第三章第一節(jié)從政治法律、經(jīng)濟和文化的視角分別對影響宗教自由保障的因素分析部分有更切實的體現(xiàn)。第三，作為對宗教自由理論研究的專論，不能不關(guān)注圍內(nèi)宗教自由人權(quán)保障方面出現(xiàn)的種種問題。盡管對這方面的研究可能吃力不討好，但基于學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的良心和社會責(zé)任感而必須努力為之。因此在論文的最后一章，筆者對關(guān)于中國宗教自由方面的設(shè)想部分進行了細致論述，認為它可能會對國內(nèi)宗教自由領(lǐng)域的人權(quán)保障理論研究起到積極的推動作用，這也是本論文重要的研究價值所在。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200701020023分類號B2493密級碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中國歷史上是一個專制主義的國家，當(dāng)西方國家已在民主道路上前進之時，近代中國仍然沒有步入民主國家的軌道，因而制定憲法，進入憲政，把中國建成一個民主的國家，是幾乎所有近代中國人的共同追求。張君勱先生也是這樣，比起同時代的許多人來說，張君勱先生對憲政政治的追求更加執(zhí)著，終其一生，他都沒有停止這種追求，并且，他不僅把這種追求體現(xiàn)在理論主張上，還體現(xiàn)在他的一系列憲法起草工作以及積極參與的一系列憲政運動當(dāng)中。追求憲政，成為張君勱先生憲政哲學(xué)思想的顯著特色。而本文就是系統(tǒng)的介紹張君勱先生憲政哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、演變歷程、思想特征，以及在這些認識的理解上對其當(dāng)代意義的探討和反思。本文主要分為五個部分，在緒論中主要敘述了張君勱憲政哲學(xué)思想之研究現(xiàn)狀以及張君勱憲政思想歷程，把張君勱的憲政活動和思想認識做出了初步的概括，使我們能更加清楚的理解他的憲政哲學(xué)思想背景；第二部分主要是對其憲政哲學(xué)思想形成之基礎(chǔ)進行歸納與總結(jié)，敘述張君勱對中西文化的認識和理解，研究其憲政哲學(xué)思想之中西文化的理論背景；第三部分則是對張君勱憲政思想之哲學(xué)演變的探討，敘述了其憲政哲學(xué)思想從倭伊鏗哲學(xué)轉(zhuǎn)向康德哲學(xué)的演變過程，從其思想演變過程來理解張君勱憲政哲學(xué)在中國民主憲政建設(shè)中的作用和意義；第四部分主要是從張君勱各種憲法草案以及憲政活動中概括其憲政哲學(xué)思想之特征，從而得出其民族意識、德法合一與精神自由的憲政哲學(xué)核心內(nèi)涵，并且在時代的背景下對其社會主義思想與馬克思主義社會主義觀進行了比較研究；第五部分則是對張君勱憲政哲學(xué)思想的一種再認識，指出了其憲政哲學(xué)思想在當(dāng)代仍飽含著建設(shè)性的意義，并且贊同其復(fù)興儒家文化的主張，認為這一主張在當(dāng)代社會發(fā)展中仍有十分巨大的現(xiàn)實意義，在這些認識基礎(chǔ)上，筆者認識到我們?nèi)砸３忠环N批判與繼承的態(tài)度去看待張君勱憲政哲學(xué)思想。

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文裕固族女性宗教信仰及其心理研究姓名王亞丹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)民族學(xué)指導(dǎo)教師李靜20100501ABSTRACTILCLI萄∞ISAGROUPSOLDACTIONANDTHEONGINANDDEVELOPMENTOFRELIGIONISRELATEDTOSEVERALFACTORSINTHEHL腳HIST講MN蛐ELY，SOCIALFACTORS，PSYCHOLOGICALFACTORSANDSPIRITUALFACTORSETC“INMODERNSOCIETY餉DI垃伽LALCULTI聰VAH燃A∞SUFFERINGFROMTHEFASTGROWINGECONOMYINTHETRANSITIONAL刪ODWHENTHEMI呻踟OFLHE∞硼酊HAVETHCJFF挑，ITISAREALITYNEEDEDTOBECONSIDEREDANDRESOLVEDRATIONALLYTHATWH砒貿(mào)舭FELIGI伽SCREEDOFMINORITYGROUPISCORRESPONDEDTOTHEDEVELOPMENTOFMODEMSOCIALCULTURE11塒慨ITH私酬【A‘HED岫MOREIMPORTANCETO曩COMPREHENSIVESTUDYONTHERELIGIOUSPSYCHOLOGICAL棚舊吐暇NI鋤OFTHEN撕ONALFAITHFULMINORITYWOMENGROUPBASEDOILTHERELATIVEREFERENTIALBIBLIOGRAPHIES，THISPAPERTRIESTOMAKCAFIELDSURVEYINI№GLECOUNTRYANDIINGHUACOUNTRYOFSUMYUGUR羽N∞哪OUSCO咖哆JNG鋤鼬PR婦細HALF矗MONTHTOCATCHTHEFIRSTHANDMATERIALSANDMAINLYTODISCUSSYUGURWOMEN’SSOCIALHFE柚DFCLIGI懈PSYCHOLOGICALMECHANISMFROMETHNOLOGICALPSYCHOLOGICALSOCIOLOGICALANDRELIGIOUSETCT慨MULTIPERSPECTIVES慨眥丘、，ECHAPTE幅INTHISPAPERTHEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUCTIONWHICHS協(xié)TESTHESIGNIFICANCEOF也E耐∞剛S喇OCTANDPRESENTSTHECURRENTRELATEDRESEARCHTOEXPLAINTHESURVEYINBROADOUTLINE；THESECONDD啪眥INLYINTRODUCESTHEGEOGRAPHICALFEATURES，THEDEVELOPMENTOFHISTORYANDTHERELIGIOUSCREEDINTHEHI螂OFYUGURMINORI奶THEFORTHCHAPTERMAKES量SURVEYOILYUGRWOMEN’SRELIGIOUSPSYCHOL曬CALM以涵觚ISM脅THE稍P∞協(xié)OFTHEIRINNERRELIGIOUSDRIVINGFORCE，RELIGIOUSCOGNITIONREL／GIOUSFEELINGAND礎(chǔ)GI郵BEHAVIOR；THELASTCHAPTERMAKESASUMMARYABOUTTHISPAPERANDPROPOSESTHATTHEROLEOF№GURWOMENSHOULDBEPLAYEDFULLYKEYWORDSYUGURWOMENRELIGIOUSCREEDRELIGIOUSPSYCHOLOGY