簡(jiǎn)介：哲學(xué)的研究可以歸結(jié)為一種“意義的追尋”。哲學(xué)的主題是生命的哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)體生命的關(guān)注是其永恒不變的主題。它是人們對(duì)于生命現(xiàn)象的本質(zhì)最深入的思考，是對(duì)于生命終極意義的理性的追尋和探索，是人們對(duì)于生命的源頭、生命的活動(dòng)、生命的演變的思維理論的科學(xué)系統(tǒng)概括后所形成的有關(guān)生命的價(jià)值觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一。先秦諸子中，儒、墨“游方之內(nèi)”，老、莊“游方之外”的哲學(xué)思想表現(xiàn)出的“意義的追尋”大多是以探求生命的終極意義為主題。莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命的哲學(xué)，主題是敬畏自然和感悟生命，可以說(shuō)莊子的生命哲學(xué)是最突出、最完備的?！暗劳橐弧钡恼w性世界觀是莊子生命哲學(xué)的本體論依據(jù)?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的生命本性或生命世界的本真之境，“道通為一”即天地萬(wàn)物的生命整體性。本文以“道”本體論為依據(jù)，解讀莊子的生命哲學(xué)，對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行深層次的探究。他的哲學(xué)立足于人生存的困境，并從中超脫出來(lái)追求精神自由，使短暫的生命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價(jià)值，這構(gòu)成了莊子生命哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文一共分為四個(gè)部分。第一部分，概要介紹了莊子其人及其生命哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。第二部分，論述了莊子“道通為一”的生命整體性世界觀，包括莊子之“道”、人道的現(xiàn)實(shí)困境和莊子體道的方法。第三部分，研究和探討了莊子“道通唯一”的回歸之途。第四部分闡述了莊子生命哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)代價(jià)值和社會(huì)意義。

簡(jiǎn)介：霍布斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基人之一，他的思想中蘊(yùn)含著現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)的思想淵源和現(xiàn)代政治思想的宿因。通過(guò)考察霍布斯的政治思想來(lái)把握1617世紀(jì)英國(guó)政治轉(zhuǎn)型的邏輯，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯，對(duì)于我們國(guó)家的政治現(xiàn)代化有著重要的借鑒價(jià)值。對(duì)霍布斯政治思想的研究雖然很多，但對(duì)其主權(quán)者與法律人思想的研究尚不多見(jiàn)。本文的研究對(duì)象是霍布斯去世后發(fā)表的作品哲學(xué)家與英格蘭法學(xué)家的對(duì)話，這部作品是霍布斯晚年政治法律思想的集中體現(xiàn)一位哲學(xué)家通過(guò)與法學(xué)者的論辯和探討，力圖批判和改造以柯克法官為代表的英格蘭普通法傳統(tǒng)及其法律職業(yè)群體。本文擬在主權(quán)者與法律人關(guān)系的總框架下，沿著“恐懼”的政治功效這條線索，采用緊扣文本、細(xì)致閱讀并比照霍布斯利維坦的方法，從形式和內(nèi)容兩方面揭示了霍布斯在對(duì)話中的雙重教導(dǎo)“法律應(yīng)馴順，政治需審慎?！币苑扇怂淼姆衫硇院椭鳈?quán)者所代表的私人理性作為核心概念，來(lái)分析和研究霍布斯的主權(quán)者與法律人思想?；舨妓沟闹鳈?quán)者與法律人思想深深植根于發(fā)生歷史劇變的1517世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)巨變所帶來(lái)的沖突與失序使秩序的建立與維持成為霍布斯思考的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)目前也與霍布斯時(shí)代的英國(guó)一樣處于一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。如何使人們以法律人的角色進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著力思考的問(wèn)題，這也是我們探討霍布斯的主權(quán)者與法律人思想的價(jià)值和意義所在?；舨妓怪鳈?quán)者與法律人思想于我們最重要的啟示，就是法律人以維護(hù)權(quán)利為主要目的的政治參與必須要以對(duì)共同體的維護(hù)為前提條件，這樣的政治參與才可能是健康的、有序的?，F(xiàn)代政治文明語(yǔ)境下，主權(quán)者與法律人之間應(yīng)存在良性的互動(dòng)，保持有限的張力，政治發(fā)展才因此可能是和諧有序的。

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簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導(dǎo)教師躲身仁怍日期2礦FZ，，F(xiàn)口I蓄JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學(xué)原理中雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大淪的專門(mén)討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當(dāng)然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱呼，但這時(shí)的“人”還僅僅只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物機(jī)體，是一個(gè)潛在的人。人并不因?yàn)槠淙馍砭妥C明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的“類”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴于教育。教育是人類實(shí)現(xiàn)“再生”的特有方式。因此筆者準(zhǔn)備從教育的本質(zhì)，教育的過(guò)程，教育的內(nèi)容，教育的途徑四個(gè)方面來(lái)探討黑格爾法哲學(xué)原理中教育倫理思想。首先，人的本質(zhì)是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現(xiàn)實(shí)善之分，因而教育的本質(zhì)就是通過(guò)教育能實(shí)現(xiàn)自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現(xiàn)實(shí)善的統(tǒng)一。其次，從教育的過(guò)程來(lái)看，教育的過(guò)程就是從抽象人格到理想人格的塑造過(guò)程；從原初天性轉(zhuǎn)向精神天性的教化過(guò)程和從個(gè)體善走向社會(huì)善的價(jià)值追求過(guò)程。再次，黑格爾所論述的教育內(nèi)容包括理性教育，勞動(dòng)教育，倫理教育等完整的精神教育內(nèi)容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會(huì)的教育和國(guó)家教育等教育共同體共同完成的教育。當(dāng)然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當(dāng)代價(jià)值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡(jiǎn)介：馮友蘭是現(xiàn)代中國(guó)著名的哲學(xué)家，他將西方哲學(xué)邏輯分析的方法和中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)思想相結(jié)合，為傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條可能的道路，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家嘗試重建和發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的重要成果之一。本文先從分析20世紀(jì)的時(shí)代背景入手，簡(jiǎn)要介紹馮友蘭哲學(xué)思想提出的思想文化背景。隨后將詳細(xì)的分析馮友蘭新理學(xué)體系中的形而上學(xué)和以其為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)，力圖準(zhǔn)確呈現(xiàn)其新理學(xué)體系的主要內(nèi)容馮友蘭新理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，氣是實(shí)際世界的依據(jù)，理氣不存在先后問(wèn)題、二者共同構(gòu)成實(shí)際世界存在的根據(jù)。馮友蘭的人生哲學(xué)是與其形而上學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，心性論是研究心性的理論，心即認(rèn)知心，性即理，研究心性即是研究心之性、心之理。馮友蘭認(rèn)為心之性即是“知覺(jué)靈明”，即是覺(jué)解。覺(jué)解有高低不同之分。馮氏認(rèn)為人生的意義在于生活本身，由于覺(jué)解程度的差異，人生的境界因而也有所不同。他將人生境界大致分為四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。人們需要通過(guò)具體的修養(yǎng)工夫來(lái)提升自己的人生境界，實(shí)現(xiàn)其意志自由。馮友蘭認(rèn)為借助新形而上學(xué)理論能夠幫助人知曉宇宙人生之理，實(shí)現(xiàn)人生意義。同時(shí)本文也將對(duì)馮友蘭構(gòu)建的形而上學(xué)是否成功及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，并對(duì)其人生境界說(shuō)提出簡(jiǎn)要的反省和評(píng)價(jià)。

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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工竹的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J(rèn)20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導(dǎo)師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類近代以來(lái)的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問(wèn)題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類號(hào)H030國(guó)際圖書(shū)分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)年級(jí)三Q二二級(jí)姓名塞』煌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別窒堂亟專業(yè)壘E國(guó)適壹堂拯應(yīng)屆語(yǔ)言堂指導(dǎo)老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學(xué)曲南父遺大罕學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保密使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名動(dòng)吁指導(dǎo)老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20070601第四章論述了伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)不同于亞里士多德、康德的實(shí)踐哲學(xué)，而是一種實(shí)踐哲學(xué)的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類具體實(shí)踐活動(dòng)，并使實(shí)踐哲學(xué)與解釋學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，不僅具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)又具有了啟蒙的意義，同時(shí)，在伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)里，科學(xué)主義和人文主義第一次實(shí)現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐理性

簡(jiǎn)介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚(yú)墜魚(yú)壘望魚(yú)G魚(yú)堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國(guó)厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個(gè)摘要從管理哲學(xué)的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個(gè)詮釋問(wèn)題，它所表達(dá)的是對(duì)先秦儒家思想進(jìn)入當(dāng)代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因?yàn)槲覀兣c先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠(yuǎn)，但同時(shí)又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動(dòng)本身從來(lái)都不可能完全達(dá)到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學(xué)的立場(chǎng)，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學(xué)研究的方法論，重新考慮了詮釋過(guò)程中的邊界或限度問(wèn)題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來(lái)，這些問(wèn)題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無(wú)限化的傾向。因此，有必要重新強(qiáng)調(diào)在詮釋過(guò)程中保持忠實(shí)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個(gè)方面按照由內(nèi)而外的運(yùn)思路徑，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行管理哲學(xué)詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價(jià)值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標(biāo)設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)管理的行為準(zhǔn)則和控制模式。由于它注重從精神層面來(lái)開(kāi)發(fā)人性中的道德潛能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標(biāo)，從而使其對(duì)人性的研究表現(xiàn)出獨(dú)特的理論價(jià)值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對(duì)立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標(biāo)，而是試圖通過(guò)對(duì)人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無(wú)論是性善論還是性惡論，都蘊(yùn)含著對(duì)人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價(jià)值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個(gè)方面提出了對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風(fēng)格迥然相異的激勵(lì)機(jī)制。綜合運(yùn)用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點(diǎn)，有助于在實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)的同時(shí)，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標(biāo)，它意味著無(wú)論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對(duì)本論文的選題、主旨、提綱、國(guó)內(nèi)外研究狀況及寫(xiě)作意義做了詳細(xì)說(shuō)明，簡(jiǎn)單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點(diǎn)。本論文的主要目的是以社會(huì)建構(gòu)主義為線索，理清社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開(kāi)了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來(lái)看，關(guān)于科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會(huì)建構(gòu)論的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個(gè)方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會(huì)學(xué)的影響和語(yǔ)言、社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀中，通過(guò)對(duì)兩個(gè)代表人物的社會(huì)實(shí)踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實(shí)踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會(huì)建構(gòu)主義的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對(duì)認(rèn)識(shí)真理相對(duì)性的重新詮釋等方面展開(kāi)了闡述；在這一部分的最后，文章對(duì)建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點(diǎn)的興起、“和諧”觀念深入人心、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識(shí)人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對(duì)建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過(guò)對(duì)這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會(huì)建構(gòu)主義為視野來(lái)看待社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾文化哲學(xué)思想及啟示姓名胡鐵成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：道樞是曾慥對(duì)南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進(jìn)行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書(shū)，恰如道藏提要所說(shuō)，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書(shū)”。道樞是以生命為核心而展開(kāi)的，其中所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當(dāng)豐富，但學(xué)術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學(xué)視域中探究道樞，對(duì)該領(lǐng)域研究有所推進(jìn)。道樞以生命為旨?xì)w，其生命哲學(xué)體系相當(dāng)完備。道樞生命哲學(xué)可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學(xué)最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f(wàn)物之本，是一切生命的起源，道是萬(wàn)物發(fā)展變化的生機(jī)和動(dòng)力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認(rèn)為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽(yáng)之變換而進(jìn)行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長(zhǎng)生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無(wú)為無(wú)欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達(dá)到長(zhǎng)生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無(wú)欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學(xué)思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學(xué)依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學(xué)思想。就養(yǎng)生實(shí)踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實(shí)踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗(yàn)效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

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