簡介：該文從揭示近代科技文化的失誤出發(fā)運用馬克思主義的有關(guān)原理致力于厘清科技倫理的本質(zhì)闡明科技倫理在人學(xué)、天人關(guān)系和社會發(fā)展問題上的基本主張同時對中國科技倫理建設(shè)的必要性、特殊性以及基本途徑進行了初步探討論文在內(nèi)容上分為四個部分啟蒙運動構(gòu)成了近代科技文化產(chǎn)生的歷史文化背景也決定了近代科技文化的基本特點和基本觀念馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是科技倫理的理論基礎(chǔ)從人出發(fā)理解科學(xué)技術(shù)是馬克思主義科技觀的重要特征科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強調(diào)主體對客體的改造與征服忘記了二者的統(tǒng)一性前提是當今全球生態(tài)問題的重要根源中國的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展搞好科技與社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針全面提高國民素質(zhì)立足本土開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的有用資源

簡介：灰L男賡舟訪AJ著翁盛功國家考李FIAVYSUAIS內(nèi)容提要明夷待訪錄代表并集中反映了黃宗羲的政治哲學(xué)思想，自成一體。本文以此書為主體材料，剖析其政治哲學(xué)思想，旨在廓清其國家哲學(xué)思想的主體脈絡(luò)設(shè)計理想中的國家，并力圖顯示其歷史地位和現(xiàn)實意義。文章緊扣黃宗羲政治哲學(xué)的核心天下為公，為民立命，揭示其欲變“以民為本”為“以民為主”的思想奠定了中國古代民本思想向近現(xiàn)代民主思想轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)高揚其批判精神，分析其批判專制君王“家天下”和“小儒”們獻媚專制君王的重要價值展現(xiàn)其國家哲學(xué)思想對當今政治和社會變革的重要意義。ABSTRACTTHERECORDOFMINGYIWAITINGFORBEINGVISITEDISTHEREPRESENTATIONANDCONCENTRATIVEREFLECTIONOFHUANGZONGXISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYITHASBECOMEACOMPLETESYSTEMMYRESEARCHPAPERANALYSESHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYUSINGTHECONTENTOFTHISBOOKASMAINMATERIALMYPURPOSEISTOGENERALIZETHEMAINCLUEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYDESIGNINGTHEIDEALNATIONANDTRYTOSHOWITSPOSITIONINTHEHISTORYANDSIGNIFICANCEATPRESENTTHISRESEARCHPAPERGRIPSTIGHTLYTHECOREOFHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYTHEWORLDISPUBLICENSURINGTHELIVINGFORPEOPLEANDREVEALSTHATHISTHOUGHTOFTRYINGTOCHANGE“REGARDINGTHEPEOPLEASBASIS“INTO“REGARDINGTHEPEOPLEASMASTER“HADESTABLISHEDTHETHEORETICALBASISOFTHECHANGEOFTHETHOUGHTFROMREGARDINGTHEPEOPLEASBASISINANCIENTCHINATOTHEDEMOCRATICTHOUGHTINMODEMANDCONTEMPORARYTIMESANDPRAISESHISCRITICALSPIRITANALYSESTHEIMPORTANTVALUEOFTHETHOUGHTTHATHECRITICIZEDTHEDICTATORS“REGARDINGTHEWORLDASHIS“AND“THEMEANLEARNERS“FLATERINGTHEDICTATORSANDSHOWSTHESIGNIFICANCEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYTOTHEPOLITICALANDSOCIALREFORMATPRESENT灰O勇帶訪錄9看余盛功國濱哲徽留ST一、引言政治哲學(xué)一向都是以國家為中心的。在一定意義上，政治哲學(xué)不是歸結(jié)為國家哲學(xué)，就是歸結(jié)為社會哲學(xué)。國家的出現(xiàn)是人類歷史中的一件大事，也是人類的一大進步。關(guān)于國家的哲學(xué)思考從來就沒有停止過，無論西方東方，古往今來，形成了林林總總、形形色色的國家哲學(xué)思想，從柏拉圖到羅爾斯，從孔夫子到孫中山，無不留下他們的國家理想與施政方略。不同時代，人們有不同要求、理想，這些往往集中反映在那個時代的國家理想中無疑，在中國哲學(xué)史、為明清之際著名的思想家，中國政治思想史上，黃宗羲都占有重要的一席之地。作生活在“天崩地解”的時代，黃宗羲飽嘗了國破家亡的變故酸楚，他運用自己淵博的學(xué)識和深刻的思辨能力，對包括明朝在內(nèi)的整個中國封建社會進行了深刻的理性反思，逐步形成了其國家哲學(xué)思想。黃宗羲國家哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在他的留書和明夷待訪錄中，這兩部書完成時間相差十年，其內(nèi)容與主題也反映出作者思想的變化軌跡。早在抗清的力量己遭受毀滅性打擊，眼看恢復(fù)明朝的希望大勢己去，有感于龐大的明朝在短短幾十年內(nèi)就被曾偏于一隅且實力并不十分強大的滿清所取代，再結(jié)合歷史上治亂興衰總是交替不斷，黃宗羲試圖從歷史和政治體制等方面探討其中深層的原因，尤其是明朝滅亡的原因。留書于1653年完成。目的在為代清而興者提供理論根據(jù)和治國經(jīng)驗。書中貫穿反清擁明的民族義憤。明夷待訪錄成書于1663年，此時作者心態(tài)較前為平靜，思想也更成熟。書中已見不到直接排斥滿清的言辭，也見不到“夷狄亂天下”的字眼。作者的表達方式趨于穩(wěn)健、含蓄，書名明夷待訪錄耐人尋味，一方面比喻當時形勢困苦，另一方面表達了對未來的期盼。這部書已不再為明朝滅亡唱挽歌，而是痛定思痛，從整個封建社會的政治體制的視角，在幾千年封建社會治亂歷史背景下進行理性的

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度姓名李峻登申請學(xué)位級別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20090301內(nèi)容提要政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度政治哲學(xué)解說模式或政治哲學(xué)史譜系，而相對贊同歷史學(xué)家卡爾貝克爾“低調(diào)”啟蒙哲學(xué)家理性觀的解說模式所謂“理性時代”遠非理性，啟蒙哲學(xué)家不過是以新的材料重建另一座中世紀奧古斯丁式“天城”而已。在本文看來，形而上學(xué)和基督教邏輯本身就是超級版超驗版政治學(xué)思維、政治哲學(xué)思維；充分利用古希臘理性形而上學(xué)資源的圣經(jīng)或日“圣經(jīng)基督教”并非“教會基督教”所提供的“萬王之王”、‘乞上帝天國型政治哲學(xué)”意象或啟示作為道德理性或價值理念，事實上從深層引領(lǐng)或啟發(fā)著后來政治哲學(xué)史思想家們創(chuàng)立一個個不同版本的“形而上學(xué)政治學(xué)”、‘‘人間世俗型政治哲學(xué)”、“人間天堂模式”、“世俗版圣經(jīng)”或“世俗版福音”。本文提出了新的政府分類學(xué)模式。政治哲學(xué)的形而上學(xué)從思維邏輯與價值理念雙重意義上為公共生活和政治學(xué)思維確立了“金科玉律”。關(guān)鍵詞政治學(xué)；形而上學(xué)；政治哲學(xué)的形而上學(xué)；公共理性；超驗型公共理性；原創(chuàng)文化；西方傳統(tǒng)；變遷Ⅱ作者李峻登指導(dǎo)教師喬耀章

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名要戶悅滬日期SZT關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名41111日期STZ1山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMAGENUMBERYIXUEOFYUFANWASTHEHEIRANDDEVELOPMENTOFTHEWESTERNHANDYNASTYSYIXUEANDITCOULDNTREPRESENTTHEMAINTENDENCYOFYIXUESDEVELPNENTINTHESAMETIMESOMEPEOPLETHINKTHATTHEHANDYNASTYSYIXUEWASTHESOPHISTICATEDIMAGENUMBERYIXUETHISARTICLETHINKSTHATTHROUGHTHEEXAMPLESOFIMAGENUMBERWECANSTILLFEELTHEABSTRACTPHILOSOPHYTHOUGHTSWITHCOSMOLOGICALFORMOWNEDBYTHEHANDYNASTYSYIXUEANDITDIRECTLYINFLUENCETHEGENERATIONOFTHEONTOLOGYOFWE勸INXUANXUETHEMOSTOUTSTANDINGPECULIARITYOFYUFANYIXUEWASTHEREALIMITATIONTOTHEMOVEMENTOFTHESTARSANDPLANETSTHEARTICLECOMPARESYUFANYIXUEWITHSHAOYONGYIXUEINTHESONGDYNASTYTHETHOUGHTSOFYINYANGINYUFANYIXUECONCLUDESALLOFTHEPHYSICALANDSOCIALREASONSTOTHETIDESOFYINYANGTHENATUREOFYUFANSGUABIANANDPANGTONGWASTHECONTINUOUSNESSANDDEVELOPMENTOFTHEGENERATIONOFCOSMOSINGUAQIANDTHEYBOTHHAVEPROFOUNDBIANZHENCONTENTYUFANYIXUEEXPRESSEDEXPLICITARTSCARE勿THETOOLOFIMAGENUMBERTHEIMAGENUMBERYTXUEISONEKINDOFSYMBOLSYSTEMOWNEDRICHINDICTIVECONTENTTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASTHEDIFERENTEXPLANATIONTOTHEDIFERENTCONDITIONTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASCORRESPONDINGRELATIONWITHTHEWORLDKEYIMITATION，WORDSGUAQI，YUTINAJIA，TAM，YIXUEOFINDICTIVEANDDESCRIPTIVEINDICATION，YINYANG，COSMOLOGYTHEREALTHESYMBOLSYSTEM

簡介：人情文化是社會生活中的重要內(nèi)容之一它與我們的日常生活息息相關(guān)是中國社會普遍存在的社會現(xiàn)象人情文化能夠一直滲透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源有著不容忽視的合理性價值鑒于此本文系統(tǒng)地論述了人情文化合理性的相關(guān)問題以便人們能更全面、更公允的理解人情文化問題本文分為四個部分第一部分主要對人情文化合理性的要義進行了闡釋人情文化是以人情為基核的精神文化是日常社會交往主體圍繞著情感、情意這一核心以一定的交往方式展開的社會交往活動及其活動的結(jié)果從總體上看人情文化由三個部分構(gòu)成這三個部分是人情文化的核心、人情文化的展開方式和人情文化活動的結(jié)果它們在這個整體性范疇內(nèi)部的地位和作用是不同的三者缺一不可人情文化具有情理交融性、自由主體性、廣泛滲透性、利益隱晦性和效果穩(wěn)定性的特點人情文化合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是價值理性與工具理性的統(tǒng)一、是主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一之所以確認人情文化的某些方面是合理的是因為它實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的弘揚、維系了人際關(guān)系的和諧并且能夠推動社會、經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)了內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一第二部分詳細探究了人情文化合理性存在的依據(jù)和社會作用文章首先提出人情文化合理性存在的依據(jù)闡明勞動人民的精神需求、生產(chǎn)方式的更新發(fā)展人類先進文化的共有內(nèi)容是人情文化合理性存在的一般依據(jù)說明市場經(jīng)濟發(fā)展的熱切呼喚、社會主導(dǎo)價值觀念的正確引導(dǎo)、國民素質(zhì)的普遍提高以及社會文化的和諧發(fā)展為人情文化合理性的存在提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)然后從四個方面論述了人情文化合理性存在的重要社會作用包括提高主體的素質(zhì)和能力促進人的全面發(fā)展構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系和社會文化氛圍保障社會政治穩(wěn)定和諧發(fā)展促進社會經(jīng)濟發(fā)展進而指出我們必須努力促使人情文化向著合理性的性態(tài)發(fā)展充分利用人情文化合理性的社會作用為人類造福第三部分旨在從分析人情文化合理性的現(xiàn)狀的角度挖掘造成人情文化合理性缺失的原因人情文化的合理性是客觀存在的它表現(xiàn)在社會生活的方方面面如行政過程中以民為本、情系于民執(zhí)法中嚴格公正、熱情服務(wù)人際交往中扶貧落后、熱情似火經(jīng)濟活動中誠實守信、真情待人為現(xiàn)實人生理想而充滿豪情在社會工作中奮發(fā)拼搏、激情進發(fā)但是人情文化的合理性存在也有缺失之處那些扭曲人性阻礙國民素質(zhì)提高的遺毒尚未根除人情行政的極端化趨勢日益顯現(xiàn)以情代法、人治代替法治侵害社會公正的現(xiàn)象并未根本改變造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的經(jīng)濟體制中的機制建設(shè)不完善、政治體制中的權(quán)力集中和監(jiān)督不力是造成這一現(xiàn)實問題的根本原因內(nèi)化在政治經(jīng)濟當中的文化基因傳統(tǒng)文化良莠不齊其千古傳承作用則是深層的人性根柢不同個體價值取向和道德感各有差異又促使人情文化的性狀發(fā)生決定性的變化第四部分主要是在前一部分的基礎(chǔ)上提出實現(xiàn)人情文化合理性的機制和主要舉措人情文化合理性必須在人的對象化活動中實現(xiàn)必須堅持科學(xué)理論和正確價值觀念的引導(dǎo)必須與時俱進緊跟時代在貫徹這些機制的前提下要從多方面采取措施包括進一步完善社會主義市場經(jīng)濟公平競爭機制深化政治體制改革、加強行政法治化梳理傳統(tǒng)文化、加強公民道德教育以及法律制裁與滲透式教育雙管齊下等等通過以上論述文章最后指出對人情文化合理性的哲學(xué)思考是有理論價值和現(xiàn)實意義的對這個問題的探討其意義和價值不僅是真正提出、分析了現(xiàn)實文化和社會問題還在于它能夠引起人們的重視有利于問題的解決同時指出對人情文化合理性問題的探討還有待進一步完善人情文化合理性的實現(xiàn)還要付出更大的努力

簡介：宗教心理學(xué)的研究開始于馮特的民族心理學(xué)，自那以后很多心理學(xué)家對宗教心理都有自己獨特的看法和觀點。主觀幸福感是這些年來大家非常感興趣的研究課題。本文首先在國內(nèi)外文獻資料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了宗教信仰的六個主要的維度，他們分別是宗教經(jīng)驗、皈依或洗禮、祈禱、信念、虔誠度和集體的宗教活動。同時本論文還探討了宗教徒在宗教信仰的各個維度上的差異，宗教徒主觀幸福感的差異，宗教信仰和主觀幸福感之間的相關(guān)關(guān)系。主要的研究結(jié)果如下1所編制的宗教信仰問卷共包括27個題目，通過探索性因素分析后發(fā)現(xiàn)，這個問卷能夠解釋總變異的58387％。問卷具有較好的信效度。同質(zhì)性信度系數(shù)是082，問卷的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度也表現(xiàn)良好。2研究發(fā)現(xiàn)宗教信仰的各個因子同主觀幸福感之間具有正相關(guān)，但是相關(guān)系數(shù)并不是很高。這個結(jié)果可以說明宗教信仰對提高主觀幸福感有一定的作用，但是作用并不如想象中的那么大。

簡介：阿摩司是第一位留有書卷的正典先知活動于公元前8世紀中葉。他是南國猶大的牧人卻在北國以色列講預(yù)言有時亦兼論南國和四鄰諸族。其著作為阿摩司書書中描繪了北國以色列在經(jīng)濟發(fā)展的同時貧富差距分化日趨嚴重整個國家宗教生活相當混亂民眾道德水平普遍低下。阿摩司從歌舞升平的表面現(xiàn)象看到四伏的危機并且向北國傳神喻代以色列民請罪同時譴責以色列民的鄰邦和猶大的罪預(yù)言耶路撒冷的焚毀還預(yù)示未來大衛(wèi)王國的復(fù)興他被后人稱為“公義的先知”。本論文以先知阿摩司為個案研究對象以宗教哲學(xué)為切入點從政治、宗教、倫理以及啟示文學(xué)等方面來探討先知運動的興起正典阿摩司的地位通過分析阿摩司書的文本分析先知阿摩司的宗教社會思想、拯救觀念模式、阿摩司宗教思想的獨創(chuàng)性以及對啟示文學(xué)的影響。從而系統(tǒng)的分析研究阿摩司的宗教思想并為繼續(xù)研究其它先知書籍及其思想提供哲學(xué)上的理論基礎(chǔ)。

簡介：梁啟超的政治主張雖然復(fù)雜多變的，但其政治思想?yún)s有著它自身的邏輯性。西方社會達爾文主義作為一種“公例”公理對梁啟超的政治思想產(chǎn)生了深刻影響。這體現(xiàn)在梁啟超政治哲學(xué)思想兩個重要概念的“群”和“強權(quán)”思想中。政治思想體系的展開，政治秩序的形成，都需要借助一些基本的前提假定。人性論是我們不得不關(guān)注的一個問題。從人性問題的倫理學(xué)視域人性善惡來看，梁啟超受邊沁的影響，堅持的是趨樂避苦的人性亦善亦惡的二元論，認為人性是可塑的。而從人性論的認識論視域理性人與經(jīng)驗人的層面來看，則把人看作是有著自由意志的理性個體。于前者因為人性中有發(fā)展為惡性的可能，需要法治來進行規(guī)范而于后者，人的理性的覺醒會讓權(quán)利、自由和民主的思想成為一個邏輯化的訴求。封建專制制度的不容己，西方政治文明的傳入，形成了梁啟超以民主為合法性的新的政治價值觀。雖然這一民主更多的是作為一個強國富民的工具性價值，但自由、權(quán)利、平等的民主精神已成為不可逆轉(zhuǎn)的政治價值取向，取代傳統(tǒng)的“天道”，成了新的政治秩序體系下權(quán)威性、合法性原則。在傳統(tǒng)的經(jīng)世理想的影響下，當舊的封建政治秩序和體制消解時，梁啟超積極地投入了他重構(gòu)一個新的政治秩序的活動中。他以民族國家觀為“忠誠之極點”，“最上之團體”架構(gòu)了一個以“新民”為政治主體，以民主為價值，以憲政為內(nèi)容的新的政治理想國。

簡介：Y“／71322學(xué)枝代碼10246學(xué)號022016029後旦大擎碩士學(xué)位論文淺論布勞維爾的邏輯與哲學(xué)思想一一兼與維特根斯坦比較院專姓系哲學(xué)系業(yè)邏輯學(xué)名勾金華指導(dǎo)老師昂揚副教授完成日期2005年5月18日ABSTRACTMODERNLOGICISNEARLYRELATIVETOMATHEMATICSAND1ANGUAGESINCEITCSIFLEINTOBEINGANDLOGICIANSALWAYSHAVEDIFFERENTLOGICALVIEWSANDPHILOSOPHICVIEWSINTERMSOFTHEIRDIFFERENTOPINIONSTOTHETWOCOUPLES’LUITZENEGBERTUSJANBROUWERWASAGREATMATHEMATICIAN，PHI109ICIANHEINITIATEDINTUITIONISMWHICHHASVERYFARREACHING0NNECT10NSOSOPHERANDNFLUENCEINTHEACADEMEWHAT’SMORE，ITISTHEONLYONEOFNONCLASSICALWHICHHASALREADYSPREADTOQUANTIFIERLOGICANDISSTILLUSEDBYALOTOFLOGICIANSTI1LNOW7LHISPAPERDEMONSTRATEDBROUWER’SIOGICALOPINIONSINCLUDINGTHERELATIONSBETWEENLOGICANDMATHEMATICS，THECRITICISMSTOFORMULISMANDHISSTANDPOINTSABOUTLANGUAGEMOREOVER，THEEMPHASESAREHISVIEWPOINTSOFNEGATIONANDTHEREFUTATIONOFPEMBESIDESTHEREISACOMPAREBETWEENBROUWERANDWITTGENSTEINTOSHOWTHATBROUWERHASINFLUENCEDWITTGENSTEINTOACERTAINEXTENTASTHEREARENOTSOMANYINTRODUCTIONABOUTBROUWERTHEPURPOSEOFTHISPAPERJSTOAROSEMOREDISCUSSIONABOUTINTUITIONISMKEYWORDSMATHEMATICSNEGATIONTIMEINTUILJONCONSTRUCTLANGUAGE

簡介：20世紀中葉以來，生態(tài)危機問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點問題。人類通過實踐，憑借強大的現(xiàn)代技術(shù)工具系統(tǒng)，將自然控制在自己手中，這導(dǎo)致了世界自然環(huán)境的全球性變化，為此人類付出了沉重的代價。應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為人類社會必須加以解決的頭等大事，走出生態(tài)危機的困境是時代的緊迫任務(wù)，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和根本，因此本文試圖探討引發(fā)生態(tài)危機的各種根源，從而尋找解決生態(tài)危機問題的新理論、新方法。本文的主體分為四部分。第一部分主要介紹了從生態(tài)哲學(xué)視角研究實踐負效應(yīng)的重要性。生態(tài)問題已經(jīng)成為成為人們普遍關(guān)注的熱點話題。本部分主要從現(xiàn)實意義和理論意義來分析，從現(xiàn)實來講，走出生態(tài)危機的困境是當今時代的緊迫任務(wù)；從理論上來講，必須從新的視角對實踐負效應(yīng)進行研究，尋找解決生態(tài)危機的新理論。當今環(huán)境危機已不再是一個國家的內(nèi)部事務(wù)，其跨越了國界、超越了傳統(tǒng)地理、文化的界限，成為全球各個國家共同面對的全球性問題。正是在這樣的背景下，黨十七大明確提出社會主義和諧社會要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，有著積極的時代意義。第二部分主要論述了實踐負效應(yīng)的反主體性本質(zhì)，它主要包括實踐結(jié)果及其潛在影響、發(fā)展趨勢、轉(zhuǎn)化和衍生形態(tài)，還包括實踐結(jié)果對人的價值意義的否定等等。實踐負效應(yīng)具有存在的客觀必然性、效應(yīng)的關(guān)聯(lián)性、時效的滯后性和隱蔽性、作用的長久性、全球化等特點。第三部分旨在分析實踐負效應(yīng)的成因，文章主要從一般成因和現(xiàn)實成因兩個方面進行闡述。一般成因主要包括實踐的內(nèi)在矛盾和人與自然的矛盾。實踐是主客體交互作用的過程，實踐結(jié)果也是主客體交互作用的結(jié)果，主客體之間的矛盾構(gòu)成了實踐的內(nèi)在矛盾。在人與自然關(guān)系方面，人與自然是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，人總是依賴于自然環(huán)境，同時不斷地改變著自然環(huán)境，在這種雙重關(guān)系中就產(chǎn)生了人與自然的矛盾。從現(xiàn)實來看，實踐負效應(yīng)主要源于以下原因人與自然關(guān)系的錯位、狹隘的人類中心主義和實踐失控。其中人與對自然關(guān)系的錯位主要源于人與自然的主客對立觀念。狹隘的人類中心主義是危害環(huán)境最主要的原因之一，在這樣的思維模式指導(dǎo)下，出現(xiàn)了以犧牲其他物種以滿足人類利益的喪失生態(tài)倫理的行為。同時，本文還對人類實踐失控成為生態(tài)危機的直接原因進行了分析。第四部分主要闡述了消減實踐負效應(yīng)的原則和途徑。消減實踐負效應(yīng)必須堅持人類利益整體性原則、人與自然和諧性原則、人類實踐控制原則等等。在這些原則基礎(chǔ)上，消減實踐負效應(yīng)的途徑主要有提高生態(tài)保護意識，營造生態(tài)保護的社會氛圍；樹立正確的科技觀，實現(xiàn)生態(tài)保護的科技化；法制強制與道德引導(dǎo)并用，注重社會軟控制；提高實踐主體自身素質(zhì)等?？傊?，只有各種手段和措施的全面、有效配合，才能消減人類實踐活動的負效應(yīng)，從而達到人類實踐的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的完美結(jié)合。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅蒂對“后哲學(xué)文化”的構(gòu)建姓名蔣勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠20060501ABSTRACTPHILOSOPHYOFTHEWORLDISUNDERGOINGGREATCHANGESANDREFORMSATTHISMILLENNIUM，ANDTRADITIONALWESTEMPHILOSOPHY’SATTEMPTTOERECTANETEMALKNOWLEDGEFRAMEWORKHASFALLENINTOANIMPASSETHEREFORE，APHILOSOPHICALTUMINGCHARACTERIZEDBYANTITRADITIONALPHILOSOPHYHASHAPPENEDINTHECIRCLEOFWESTEMPHILOSOPHYSINCETHEMIDDLE19THCENTU巧RORTYISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPHILOSOPHERSINTHISCIRCLEHEESTABLISHEDHISFAMOUSTHEORYOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURETHROUGHHISCRITICONTRADITIONALMETAPHYSICSINTHISCULTURE，NOONECULTUREDEPARTMENTPOSSESSESPRIVILEGE，ANDPHILOSOPHY，SCIENCES，LITERATUREANDPOLITICSETCAREA11EQUALRORTYINSISTSTODERIVETHEPRIVILEGEFROMPHILOSOPHYANDMELTSITINTOOTHERCULTURENELDSASANEQUALDIALOGISTBYMEANSOFRECONSTRUCTINGTRADITIONALPHILOSOPHICALFHNCTION，ROIRTYTRANSFORMSPHILOSOPHYFROMEPISTEM0109YINTOHERMENEUTICS，ANDCLEARSUPINTHEDIALOGUECOMMENSURABLEWHICHWESHOULDADHERETOINCOMMONPREVIOUSLYASASYSTEMOFGRASPINGOBJECTS，PHILOSOPHYISREPLACEDBY“ENLIGHTENINGPH訂OSOPHY”，WHOSEGOALISTOMAINTAINTHEDIALOGUECONTINUING，RATHERTHANASPECI6CENDTORATIONALISM，THEHIGHESTGOALITPURSUESISTOGRASPOBJECTIVELYEXISTINGTRUTH，OR“CONSISTENCY”ITDEPENDSON“STRONGREASON’’TODEALWITHTHISALL，WHILEIT’SIMPOSSIBLETOGETABS01UTETRUTHINFACTTHEONLYTHINGWECANDOISTOEST2【BLISHANEWERANDBETTERLIVINGSTYLE衄OUGH“WEAKREASON”TRUTHHASNOESSENCE，ANDITISJUSTAKINDOFOPINIONORBELIEF、VHICHISONLYTHETHINGWE’DBETTERBELIEVEASWELLASAUSEFULTOOLWHICHCOULDMAKEUSFREERANDHAPPIERTHECOREOFPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTHEPROBLEMOFDEMOCRACY，NAMELY，HOWTOMAKEMOREANDDIFFERENTPERSONALGOALSATTAINABLE，ANDHOWTO1IVEMORECOMFORTABLV，TOSECUREMOREFREEDOM1J1Q

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對世界的考察基本上是難物主義的，他認為天道即自然界的運行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對人事不能進行干預(yù)，同時人類對自然界中的事物進行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財富?！昂汀?、“同”論晏嬰揚棄了史伯“和實生物”的思想，發(fā)展了其對立統(tǒng)一的思想，認為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴格區(qū)別了“和”與“同”這對范疇的差異性，而且還進一步指出雜多和對立的事物是“相濟”、“相成”的，晏嬰看到了人的認識的相對性，初步認識到了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺薄ⅰ岸取闭撊魏问挛镏挥性谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變。“幅”是表示存在的范圍大小、幅度寬窄、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國思想是他的哲學(xué)思想在社會領(lǐng)域中的延伸和運用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動和個人生活。他認為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文“名”的語言哲學(xué)詮釋墨家邏輯的概念理論研究姓名李中來申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)、邏輯學(xué)指導(dǎo)教師桂起權(quán)20030501ABSTRACTCONCEPTUALISMISTHEFOUNDATIONOFLOGICINTHELIGHTOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THEPAPERISTOINTERPRETTHECONCEPTOF‘NAMES”，THROUGHEXAMINATION，ANALYSISANDDISSERTATIONOFTHETHEORYOFMOHISTSCH001HISTORICALLY，CONCEPTUALISTSINANCIENTCHINAALWAYSATTACHEDGRETAIMPORTANCETO‘NAMES”MOTSEMADEASPECIALCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHENAMINGTHEORIESTHANKSTOHISINSIGHTS，NAMINGTHEORIESTRANSFERREDFROMREFERENTIALSTUDYTOTHEESTABLISHMENTOFCRITERIAANDCLASSESFORNAMESANDTHEIDENTIFICATIONOFOBJECTIVEIDENTITIES；ANDTHEMOHISTSCHOOLREACHEDTHETHEORETICPEAKINITSLASTPERIODWITHTHEFOURCHAPTERSOF“JINGSHUO經(jīng)說”ASACLUE，ANDINTHESPIRITOFAPPLIEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE，MYTHESISHASMADEATENTATIVECRITICISMONTHEMOHISTTHEORIESABOUTTHENATURE，ROLE，F(xiàn)UNCTIONANDCLASSIFYINGCRITERIAOFTHE‘‘NAMES”DETAILEDDEMONSTRATIONHAVEALSOBEENCONDUCTEDONTHEMATTERSOFTHERELATIONSHIPBETWEENNAM_ESANDREFERENTS，THERELATIONSHIPBETWEENNAMESANDSYMBOLS，RESTRICTIONONANDGENERALITYINNAMING，THEPROPOSITION“BAIMAFEIMA白馬非馬”，ANDCONVENTIONSINNAMINGTHROUGHTHEANALYSIS，THESYMBOLICNATUREOFANDTHEFUNCTIONSOF“NAMES”AREREVEALED，ANDTHEPRINCIPLESANDMETHODSOFNAMINGRREILLUSTRATEDMYCONCLUSIONISTHAT“NAMES’’ISALINGUISTICSYMBOLFORSIGNALINGANDREFERRINGTOOBJECTIVEREALITIESKEYWORDSMOHISTSCHOOLINITSLASTPEFIODNAMESSHI實CONCEPTREFERENCEII

簡介：WH沃爾什，是英國20世紀著名的哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家，1951年出版了歷史哲學(xué)導(dǎo)論一書，開辟了歷史哲學(xué)研究新領(lǐng)域。沃爾什批判的繼承了歷史哲學(xué)的分類方法，將歷史的哲學(xué)稱為思辨的歷史哲學(xué)，將歷史學(xué)的哲學(xué)稱為分析或批判的歷史哲學(xué)。此后歷史哲學(xué)研究的重點由歷史本體論轉(zhuǎn)到歷史認識論上來，從而開辟了“分析的歷史哲學(xué)”這門新科學(xué)。在歷史哲學(xué)導(dǎo)論中，沃爾什詳細的表達了他的歷史哲學(xué)思想。該書成為研究20世紀歷史哲學(xué)思想不可逾越的著作。沃爾什對康德、黑格爾、孔德和湯因比等人思辨歷史哲學(xué)思想批判中，提出了一些精辟的見解，人們由此對思辨的歷史哲學(xué)進行了深入的思考。對分析或批判的歷史哲學(xué)的分析，提出了“綜合”理論和“配景主義”，使人們對歷史真理和歷史認識客觀性問題產(chǎn)生了極大的研究興趣。雖然沃爾什并沒有最終解決歷史認識客觀性問題，但是他的理論的提出，開闊了研究的視野，成為歷史哲學(xué)研究的一個重要的轉(zhuǎn)折點。

簡介：道教素來以得道成仙為其修行的最高旨趣。道教界對神仙的稱呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的現(xiàn)象并不多見。據(jù)我所知，“仙圣”一詞最早出現(xiàn)在列子中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他們的作品里，“圣人”與“仙人”往往是可以通用的，因此，我認為，把道教界的“仙人”和“圣人”合稱為“仙圣”也未為不可。本文之所以沿用“仙圣”一詞，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外別樹一幟，而是為了區(qū)別于儒家的“圣人。陳顯微身處南宋時期，在他的文始經(jīng)言外旨完成之際，正是理學(xué)快速發(fā)展時期，理學(xué)的“圣人”觀甚囂塵上。為了表明陳顯微的“圣人”觀在吸取理學(xué)精華之外，另有深厚的道家韻味，故而采用“仙圣”一說。本文主要是分六部分來論述陳顯微的“仙圣”觀。具體如下導(dǎo)言提出問題，闡述把陳顯微的文始經(jīng)言外旨作為本文研究對象的原因，回顧學(xué)術(shù)界對該書的研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出本文的寫作意義。提出用生命哲學(xué)的研究方法來闡釋陳顯微的“仙圣”觀。第一章介紹陳顯微的生平及作品。簡述陳顯微所處的時代及文化背景，并闡釋這些文化背景對陳顯微的“仙圣”觀的影響。第二章論述陳顯微“仙圣”觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道教的“仙圣”觀是它的文化資源，而陳顯微自身的“道論”則是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三章介紹陳顯微的“仙圣”觀的主要內(nèi)容。包括“仙圣”的品質(zhì)，以及陳顯微“仙圣”觀的時代特點。第四章在明確陳顯微的“仙圣”的品質(zhì)和特點之后，討論陳顯微的修圣方法。其修圣方法既是對傳統(tǒng)的繼承，又是時代精神的體現(xiàn)。余論從文始真經(jīng)的流傳情況及后世對文始真經(jīng)的注解情況，來闡述陳顯微對文始真經(jīng)注疏學(xué)的影響。