簡(jiǎn)介：20世紀(jì)6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國際主義風(fēng)格的斗爭(zhēng)中發(fā)展而來它主要是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的形式進(jìn)行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過對(duì)現(xiàn)代建筑的反思和批判強(qiáng)調(diào)建筑所蘊(yùn)含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復(fù)古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風(fēng)格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當(dāng)代全球化的背景下在生態(tài)文明來臨之際越來越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強(qiáng)調(diào)保持民族文化的獨(dú)特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強(qiáng)調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)機(jī)從哲學(xué)層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻(xiàn)和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨(dú)特性等思想對(duì)于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。

簡(jiǎn)介：宗教建筑是人類建筑的重要組成部分，在建筑史上舉足輕重。它不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，還是各個(gè)歷史時(shí)期建筑技藝的珍品。隨著古城旅游的開發(fā)和國家對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加強(qiáng)保護(hù)，宗教文化物質(zhì)遺產(chǎn)成為了全球重點(diǎn)的保護(hù)對(duì)象。閬中濃郁的宗教特色為古城添加了神秘的色彩。與其他古鎮(zhèn)相比，閬中長年處在巴山蜀水，與外界過往而不密。不同宗教的傳播交流，使閬中成為多教并存的中西融合的宗教圣地，并且逐漸形成的斑斕奪目的宗教文化。這對(duì)閬中的文化、藝術(shù)、歷史、建筑、景觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閬中古城中，一個(gè)不大的地域范圍內(nèi)，短時(shí)間內(nèi)能夠接觸到多種不同的宗教文化，對(duì)人們來說卻不啻是一種美妙的感受。本文主要以閬中古城宗教建筑為研究對(duì)象，采用實(shí)地勘察、拍照、訪談等方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)閬中古城宗教建筑的歷史淵源和現(xiàn)狀、建筑特點(diǎn)以及其影響因素進(jìn)行分析。得出以下結(jié)論閬中宗教建筑在建筑選址布局、平面布局、建筑裝飾結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境上不僅保留自我宗教精神的建筑模式，還表現(xiàn)出本土化。閬中宗教建筑在研究古城范圍內(nèi)呈點(diǎn)狀散落布局形式。建筑平面形態(tài)采用中國傳統(tǒng)軸對(duì)稱布局。建筑裝飾結(jié)構(gòu)上借鑒、吸收了中西建筑裝飾元素。建筑環(huán)境在大環(huán)境中處于城、水、山景觀層次豐富的園林城市中，小環(huán)境上的選址不同，在營建自我適合的宗教氛圍下出現(xiàn)不和諧建筑風(fēng)貌。閬中宗教建筑從自然和人文因素兩方面分析，分別受到夏季濕熱、冬季陰冷的氣候條件，天然的地理環(huán)境、本土建筑材料的影響，還受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、政治皇權(quán)制度、宗教思想、民俗文化作用。最后希望通過研究，結(jié)合閬中宗教建筑現(xiàn)狀、選址布局、建筑藝術(shù)、環(huán)境，處理好宗教建筑保護(hù)和利用的關(guān)系，并提出一些建議。

簡(jiǎn)介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文略論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)視野中社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)姓名楊丹青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE

簡(jiǎn)介：近代，東方一直是歐洲最古老、最廣闊、最富庶的殖民地，也是西方話語霸權(quán)下的“他者”。幾個(gè)世紀(jì)以來的澳門，從來是歐洲傳教士進(jìn)入中國大陸的前哨站，是商人進(jìn)入中國市場(chǎng)的集散地，又是某些人暫時(shí)逃避道德約束的歡樂場(chǎng)。與英國人侵占香港不同，葡萄牙人沒有采用戰(zhàn)爭(zhēng)手段奪取澳門，使得澳門社會(huì)未曾在血腥中發(fā)生劇變，城市和建筑沒有遭受重大破壞，從而至今帶有濃郁的地域活力。工業(yè)革命以來，伴隨著西方文明的深入，世界各國的城市化進(jìn)程都在加速，鄉(xiāng)村土地不斷被蠶食。澳門自然不能完全脫離世界大趨勢(shì)，但是她的發(fā)展方式與鄰近較晚的香港以及現(xiàn)代廣州、深圳和珠海頗為不同。在中國邊緣的這塊土地上，“中世紀(jì)歐洲”的城市風(fēng)貌與建筑風(fēng)格很大程度上得以持續(xù)不衰。澳門的城市規(guī)劃與教堂建設(shè)關(guān)聯(lián)緊密，城市的空間架構(gòu)以教堂及其附屬建筑為核心，四周環(huán)以居民點(diǎn)，構(gòu)成所謂的“教堂及其堂區(qū)”。今天澳門的行政區(qū)劃依然以堂區(qū)劃分并以教堂命名。在澳門的教堂建筑中，我們看到形式上西方語匯和東方母題同時(shí)并置，功能上凝聚精神力量的教堂常常與集結(jié)武裝力量的堡壘合二為一。所以，澳門的教堂既是東方建筑，又是西方建筑；既滿懷必不可免的“出世”情結(jié)，又擁有無法超脫的“人間”關(guān)懷。相對(duì)而言，澳門的中式廟宇通常低矮簡(jiǎn)略，但是分布廣泛，幾乎遍及華人居住區(qū)的各個(gè)角落。早期移居澳門的華人常留駐于半島西部，沿內(nèi)港發(fā)展。除了信仰正統(tǒng)的儒釋道三教神靈以外，華人還供奉諸多的地方神祗，中國古老的自然崇拜在澳門得到延續(xù)。這一切明確無誤地表明，在異族統(tǒng)治的年代，在西方文化浸染的異地他鄉(xiāng)，澳門華人頑強(qiáng)地堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化。十九世紀(jì)末，為了與香港競(jìng)爭(zhēng)，澳葡政府開始進(jìn)行一系列的城市更新計(jì)劃，大片海灘變成陸地，大片稻田變成街區(qū)，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌迅速被新建筑侵蝕。直到澳門經(jīng)濟(jì)獲得較快增長之后，澳門人才逐漸意識(shí)到，獨(dú)特的城市文化是澳門不同于香港，同時(shí)優(yōu)越于香港的地方。二十世紀(jì)后半葉，在澳門政府支持下，大規(guī)模的文物保護(hù)工作著手進(jìn)行。近年來，澳門正在整合其特有的城市魅力和文化內(nèi)涵，在內(nèi)地學(xué)者的協(xié)助下撰寫專題材料，積極準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)2005年度的世界文化遺產(chǎn)。澳門這個(gè)孤懸中國海外的彈丸之地，本無任何資源或文化上的優(yōu)勢(shì)可言；澳門這個(gè)近代從西方移植而來的中世紀(jì)城市胚胎，初無任何孕育成長的生機(jī)可望。然而長期以來，它的城市和建筑奇跡般地生存與發(fā)展。澳門的生命力向我們展現(xiàn)了一種相對(duì)平和的文化共時(shí)結(jié)構(gòu)，一種無勝無敗、無強(qiáng)無弱、共存互補(bǔ)的文化生態(tài)景觀。本文即以東方背景下的“西式教堂”和西方背景下的“中式廟宇”為主要對(duì)象，一并開展研究，探索原本在時(shí)間、空間和性質(zhì)上差異極大的兩種文明之間的和諧共存。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名徐稚I元簽字日期力膨，3．勿學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。作者簽名徐穩(wěn)亂簽字日期％／鄉(xiāng)．R．肜．導(dǎo)師簽字辮，萬處簽字日期矽侈R／夕山西師范大學(xué)學(xué)位論文其三，本文對(duì)晉國宗教文化的特征進(jìn)行了論述。晉國宗教來源的多樣性、內(nèi)容的繼承性、形態(tài)的融合性與變異性以及晉人宗教態(tài)度的實(shí)用性是晉國宗教文化最顯著的特征。最后，本文對(duì)晉國宗教文化的社會(huì)影響進(jìn)行了評(píng)價(jià)。晉人宗教文化觀念的實(shí)用性，使得晉人具有敢于打破傳統(tǒng)文化束縛的精神，此精神對(duì)晉國的政治、思想、社會(huì)文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響。如政治上出現(xiàn)了無公族制度；思想上出現(xiàn)了以民為重的“民本思想”；青銅器鳳鳥藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和美觀性的結(jié)合等。II【關(guān)鍵詞】宗教文化晉國崇拜祭祀占卜盟誓【論文類型】基礎(chǔ)研究

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市綜合減災(zāi)管理方略的系統(tǒng)哲學(xué)思考姓名張鐵山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周業(yè)昌20000101ABSTRACTCLTY,WHICHLSTHECENTEROFHUMANCIVILIZATIONSANDINNOVATIONANDSOCIALORGANIZATIONFORM，NOTONLYGREATLYPUSHESTHEDEVELOPMENTOFSTATE’SPOLITICSANDECONOMYFORWARD，BUTALSODOESGOODTOTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，TECHNOLOGY,CULTUREANDEDUCATION．HOWEVER,、NTLLTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMURBANIZATION，THECITYCALAMITIESARECOMINGOUTSTANDINGLYANDAPPARENTLY．MODEMCITYCALAMITIESSETGREATBARRIERTOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHECITY’SFUTURESOCIALECONOMYBECAUSEOFTHEIRCOMPFICATEDVARIATION．HAPPENING慚TLLUNEXPECTEDNESSANDINGROUP，SYSTEMENTIRETY，SYSTEMLEVELANDSERIOUSDAMAGE．THEREFORE，THELAWOFTHECITYCALAMITIESSHOULDBESTUDIEDINORDERTOPREDICTTHEFUTURESITUATIONOFTHEMANDANALYZETHEDRAWBACKANDLACKOFCALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENT．WI血THEVIEWSOFSYSTEMTHEORY,THEYSHOULDBEUSEDINTHEPHILOSOPHICALTHINKING，THISWILLTAKEDIRECTIVEFUNCTIONFORTHECITY’SCOMPREHENSIVECALAMITYALLEGATIONINTHENEWCENTURY．THECALAMITIESINCITYAREVARIOUSANDTHECAUSINGELEMENTSAREDIFFERENT，THEDISASTERSCANBEDIVIDEDINTOTWOPARTS，NATURAIFACTORSANDMANMADESOCIALFACTORS．FROMTHENATURALFACTORSOFVIEW,THEYAREMAINLYBECAUSEOFTHEABNORMALMOVEMENTOFTHECELESTIALBODYINUNIVERSEANDTHEUNUSUALCHANGEOFTHECIRCLESOFTHEEARTH；SEENFROMTHEFACTORSOFTHECITYGROUND’ECOLOGICALENVIRONMENT，CALAMITYCULTUREBACKGROUND，THEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFPOLICYDIRECTION，THECENTMIIZATIONOFTHEPOPULATIONANDPROPERTYINCITY,THEEXPLOITINGANDUSINGOFTHEMAIL．MADERESOURCESANDSOON．OWINGTOTHEINFLUENCEOFTHEFACTORSABOVE．THECITYNATURALDISASTERSASSUMEATENDENCYWI血HARMINGAREAWIDENED，PERIODSHORTED，THELEVELOFDESTROYINGWORSENINGANDTHEMANMADECOMPOUNDCALAMITYAGGRAVATINGTOAGREATEXTENT，THESERIOUSNESSOFTHECITYCALAMITIESISCAUSEDBYMARLANDLACKSOFSCIENTIFICEFFECTIVEMANAGEMENT．THECALAMITYREDUCINGMANAGEMENTINCITIESISAKINDOFSPECIALMANAGEMENT、ITDIRECTLYDECIDEANDINFLUENCETHEWHOLELEVELOFTHECALAMITYALLEVIATIONPRODUCTIVITY．NEVERTHELESS．111EDISASTERSREDUCINGINCITIESNOWHASMANYDEFECTSANDLACK．SUCHASTHEIMPERFECTINTHEMANAGEMENTSYSTEMASPECTS，THEWEAKNESSINTHEABILITYTOMONITORANDPREDICTCALAMITY,THECALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENTPRESENTSIOBESTATIC，PASSIVEANDAPPARENT，THECULTURALCONSTRUCTIONOFDISASTERALLEVIATIONDELAYANDTHECONSCIOUSNESSOFTAKINGPRECAUTIONSAGAINSTNATURAL．CALAMITIESISWEAK，T．HEPOLICYINCITYMADEINTHEDESIGNANDINTHECONSTRUCTIONLACKSPHILOSOPHICALDIRECTINGHENCE．THISPAPERREGARDSTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTASTHESTATICGUIDINGIDEOLOGYANDTAKESASYSTEM

簡(jiǎn)介：大數(shù)據(jù)自2008年開始流行以來之后，相關(guān)的技術(shù)和研究也隨之發(fā)展起來，哲學(xué)也逐漸開始關(guān)注它。本文主要從哲學(xué)本體論、方法論、詮釋學(xué)的角度來探討大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。不僅對(duì)哲學(xué)理論的研究具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)更好地利用大數(shù)據(jù)，加強(qiáng)我們對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知方面，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)大數(shù)據(jù)內(nèi)涵、特點(diǎn)、發(fā)展歷程的考察，本文對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知從本體論、方法論、詮釋學(xué)三個(gè)維度展開。在本體論層面上，大數(shù)據(jù)作為客觀存在的數(shù)據(jù)世界，與傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象物質(zhì)世界、精神世界、乃至波普爾的“世界3”客觀知識(shí)世界，有著本質(zhì)的不同，應(yīng)該屬于世界4的范疇。作為世界4，大數(shù)據(jù)具有客觀性、容錯(cuò)性的特征，與世界1、世界2、世界3是可以相互作用的。在方法論層面，大數(shù)據(jù)是繼定性研究、定量研究、實(shí)驗(yàn)仿真研究之后的數(shù)據(jù)密集型研究范式第四范式。不僅為自然科學(xué)提供了新的科學(xué)研究范式，而且為社會(huì)科學(xué)研究提供了前所未有的研究手段和大樣本的數(shù)據(jù)來源。在詮釋學(xué)層面，大數(shù)據(jù)與詮釋學(xué)理論中的“前理解”、“視域融合”、“效果歷史”等概念具有同一性，并且與意識(shí)的循環(huán)具有可通約性。大數(shù)據(jù)為思維方式、哲學(xué)方法論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都帶來了深刻的變革，大數(shù)據(jù)時(shí)代改變了以往因果性的思維定式，帶來了嶄新的關(guān)聯(lián)思維模式。大數(shù)據(jù)也有其自身局限性，會(huì)帶來隱私、自由意志等倫理問題。

簡(jiǎn)介：1956年的達(dá)特矛斯DARTMOUTHCONFERENCE會(huì)議上約翰麥卡錫JOHNMCCARTHY提出人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。從“人工智能”概念的提出到現(xiàn)在，僅僅發(fā)展才50多年，人們一次又一次的對(duì)眼前的與時(shí)俱進(jìn)的仿真機(jī)器人發(fā)展的步伐所驚服，它們?cè)谠S多方面大大超過人類的智能，人類社會(huì)已無法離開人工智能。人工智能以“0”與“1”的方式毫不妥協(xié)地改變著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。然而，在人們?cè)趯?duì)人所創(chuàng)造的人工智能的發(fā)展歡呼的同時(shí)，“它們最終像人一樣嗎”、“它們會(huì)超越于人嗎”、“人的智能在未來的社會(huì)發(fā)展中地位”這樣的困惑一次又一次地回旋在人們的頭腦中，揮之不去。在人工智能發(fā)展的歷程中，許多科學(xué)家站在自己“疆土”上，以引為驕傲的研究成果向世界宣告了人工智能取代人的智能、機(jī)器人將“統(tǒng)治”人的圖畫。并且，隨著科學(xué)和人工智能的每一步突破性的發(fā)展，上述觀點(diǎn)總是在人的頭腦中一次又一次被放大、渲染。人工智能研究中出現(xiàn)的這些問題，不僅直接影響人工智能的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。人類社會(huì)已離不開人工智能。人們不得不對(duì)人工智能的發(fā)展深思何為人工智能為何發(fā)展人工智能人工智能如何發(fā)展人工智能向何處發(fā)展筆者以為，歷史證明，僅從科學(xué)研究的某學(xué)科是無法解答的，研究人工智能發(fā)展根本上需要放眼哲學(xué)視域，從哲學(xué)視野研究人工智能發(fā)展的問題。本文試圖以哲學(xué)的視野探討人工智能發(fā)展中引發(fā)的矚目的問題，重點(diǎn)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，在分析人的智能的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討人類發(fā)展中人工智能的目的與價(jià)值，研究人的智能與人工智能的關(guān)系、人類社會(huì)與機(jī)器人“世界”的關(guān)系，尋求辯證唯物主義視域中關(guān)于人工智能發(fā)展問題的較為恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論以人的全面發(fā)展前提和要求，充分發(fā)展和運(yùn)用人工智能滿足人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)和人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展。

簡(jiǎn)介：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，人們也逐漸的意識(shí)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，并將其運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)生活之中。莊子是我國著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。莊子哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想不僅僅是解決某種特定問題的具體方法，而是對(duì)于普遍規(guī)律的提煉，對(duì)現(xiàn)在和未來都有一定的指導(dǎo)意義。本文致力于對(duì)莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的研究，總結(jié)出莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)用的方式。本文的第一部分就莊子的生平、性格以及哲學(xué)思想做了簡(jiǎn)單的敘述，總結(jié)了其形成哲學(xué)思想的條件，并且將莊子哲學(xué)思想與老子哲學(xué)思想作比較，解釋選擇莊子哲學(xué)作為研究對(duì)象的原因，以及其哲學(xué)思想可以在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用的可能性。本文第二部分至第五部分為主要論述部分，就莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用做具體的論述。第二部分就莊子哲學(xué)思想的言說方式進(jìn)行了分析，闡述了莊子言說方式的定義、特點(diǎn)和作用，以及它與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻之間的關(guān)系。第三部分通過對(duì)寓言故事“庖丁解?！钡姆治?，總結(jié)出莊子對(duì)于技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三者關(guān)系的看法，并按照莊子的觀點(diǎn)來重新思考現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。第四部分通過對(duì)“惠施的大葫蘆”的寓言故事的分析，總結(jié)出莊子通過思考方式上的變通來使“無用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡摹盁o用之用”的哲學(xué)思想。將莊子“無用之用”的哲學(xué)思想同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來，提出了“變通創(chuàng)新”的概念、內(nèi)容和原則。第五部分對(duì)莊子“道法自然”的哲學(xué)思想進(jìn)行闡述和分析，總結(jié)出莊子對(duì)人、物、自然和“道”的態(tài)度。從莊子“道法自然”的哲學(xué)角度來分析今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。本文的第六部分是設(shè)計(jì)實(shí)踐部分，通過利用影子對(duì)鐘表進(jìn)行再設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)莊子哲學(xué)應(yīng)用的理解。最后，真誠的希望本文可以起到拋磚引玉的作用，使從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作人員能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中去，為中國設(shè)計(jì)做出微薄的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：宗教園林是世界園林體系重要的組成部分，宗教園林中的植物配置不僅僅是依據(jù)一般的美學(xué)原理和配置手法，也具有濃厚的宗教色彩，賦予了深刻的宗教文化。悠久的歷史給杭州留下了見證一段段歷史的豐富的宗教園林景觀。通過研究杭州市宗教植物景觀，一方面是總結(jié)和歸納了宗教園林的植物景觀現(xiàn)狀另一方面，宗教園林植物景觀營造的理念和方法對(duì)現(xiàn)代城市園林中的植物造景也有借鑒意義，特別是利用植物營造清凈、脫俗、優(yōu)美的宗教園林氣氛的手法值得設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)和借鑒，比如可以在鬧市區(qū)的街頭綠地的設(shè)計(jì)中參考。本論文以杭州的宗教園林為例，運(yùn)用文獻(xiàn)檢索、實(shí)地調(diào)查、案例分析、歸納和評(píng)價(jià)分析的研究方法，結(jié)合植物群落學(xué)理論、植物景觀空間構(gòu)成理論以及園林美學(xué)原理等，對(duì)宗教園林植物配置的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，提出宗教園林植物景觀營造的建議，并總結(jié)宗教園林植物景觀對(duì)現(xiàn)代城市園林植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示。本文通過對(duì)杭州市宗教園林植物景觀的研究和分析得出結(jié)論，以期能夠?yàn)楫?dāng)代宗教園林的進(jìn)一步研究增添一絲力量。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)盡管無意識(shí)去進(jìn)行理解方法論的建設(shè)理論卻包含著豐富的方法論意義哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)分析就提供了一些方法論的提示更重要的是其理論根源的深層次包含更多的方法因子這表現(xiàn)在與存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的關(guān)系上它繼承了海德格爾把解釋與生存論結(jié)合起來的本體論轉(zhuǎn)向并且在海德格爾轉(zhuǎn)向語言的啟示下發(fā)展出了自己的語言本體論批判繼承了海德格爾的存在詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法和胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)視域、主體間性等觀點(diǎn)對(duì)黑格爾辯證法中思維辯證法的繼承反映在否定性的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)上這種經(jīng)驗(yàn)突出表現(xiàn)在語言辯證法上問答邏輯證明了詮釋學(xué)是關(guān)于問題和回答的辯證法最后該文認(rèn)為理論繼承的歸結(jié)點(diǎn)是語言語言的本體地位就體現(xiàn)在存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的融合上表現(xiàn)出游戲與對(duì)話的特性以上分析可知哲學(xué)詮釋學(xué)包含著豐富的方法論意義提供了詮釋文本一些操作性原則該文就運(yùn)用這些操作性原則對(duì)孟子中的詮釋實(shí)踐進(jìn)行具體分析提供一個(gè)研究例子

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)20021196分類號(hào)I2066弋764236必承弁耘大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目美的抒情與哲學(xué)的沉思馮至詩歌綜論學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名李蝰’導(dǎo)師姓名李鼎翠教授論文提交時(shí)間2005掣4月20日關(guān)鍵詞馮至抒情品格；寓理品格分類號(hào)12066

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)和接受美學(xué)論譯者的主體性姓名于亞莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師班榮學(xué)20050101ACKNOWLEGEMENTSFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYAPPRECIATIONTOMYACADEMICSUPERVISORPROFESSORBANRONGXUEFORHISCONSTRUCTIVEADVICEANDSINCEREENCOURAGEMENTINMYRESEARCHTHROUGHOUTMYTHREEYEARS’STUDY．MYGRATITUDEALSOGOESTOPROF．FENGWEINIANANDPROFIHUZONGFENGFORTHEIRKINDNESSANDGENERALHELPINMYSTUDYANDWORK．IFEELALSOGRATEFULTOMYCOLLEAGUESBECAUSETHEYTOOKSOMUCHWORKFORMETHATICOULDSPENDSOMETIMEONMYTHESISWRITING．MEANWHILE，1WOULDLIKETOTHANKALLMYCLASSMATESANDFRIENDSFORTHEIRENCOURAGEMENTANDHELP，LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOSHOWMYGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYTOMYHUSBANDANDMYFATHERINLAW．WITHOUTTHEIRLOVEANDHELP，ICOULDNOTFINISHMYSTUDY,

簡(jiǎn)介：湘西隸屬湖南省，位于湖南省西北部，地處湘鄂黔渝四省市交界處，區(qū)域大致包括湖南省西部的沅水、酉水及澧水流域的湘西土家族苗族自治州、張家界及懷化市等，是土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地方。從地理意義上講，湘西是中國內(nèi)地的腹地，多丘陵而少平地，山勢(shì)連綿起伏，地勢(shì)險(xiǎn)要，自古以來就是重要的邊防要塞，從文化意義上講，湘西是我國文化圈中具有巫文化底蘊(yùn)的重要的一支文化，即巴楚文化。由于特殊的自然、歷史、文化原因，長期以來，湘西一直留給世人神秘的印象，在眾多的湘西文化研究領(lǐng)域中，湘西少數(shù)民族的本土宗教文化研究是非常重要的一部分，具有很高的研究價(jià)值與意義。苗族、土家族作為湘西最主要的兩個(gè)民族，其宗教建筑的比較研究則具有很高的文物研究和歷史價(jià)值。受湘西獨(dú)特的祭祀文化影響，湘西苗族、土家族的宗教建筑形制大多為伴有祭祀活動(dòng)場(chǎng)地的民居建筑形制，其宗教建筑本身就具有獨(dú)特性。而土家族除了民居建筑形制外也有如“擺手堂”為例的特殊建筑形制。本文以兩個(gè)民族的宗教建筑為研究對(duì)象，從宗教信仰與祭祀活動(dòng)的形式和特征入手，通過查閱大量的文獻(xiàn)、史料及實(shí)地測(cè)繪和考察，針對(duì)其宗教信仰在歷史發(fā)展中的自身演變，尋找出宗祭祀活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，探討出宗教建筑在發(fā)展中的演變過程，并比較異同。滿足了國內(nèi)湘西少數(shù)民族宗教建筑研究的需要，為湘西苗族、土家族的宗教比較提供了建筑依據(jù)，彌補(bǔ)了關(guān)于湘西苗族、土家族宗教文化對(duì)比研究中的物質(zhì)文化空白。

簡(jiǎn)介：分類弓UDC密級(jí)編號(hào)十初大粵CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目叢虐壑到塞壘；壁塹壁圈塹塹生拯筮學(xué)科、專業(yè)塹主盤生墊查蜇生研究生姓名主坌差導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職稱疊差堡塾蕉2012年5月分類號(hào)UDC碩士學(xué)位論文密級(jí)從虛擬到實(shí)在對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)探究F1’OMVILLUALITYTEALITYAP11ILOSOPHICALEXPLORATIONONT11EINTEMETOFTHINGS作者姓名寧金芳學(xué)科專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)院系、所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師蔣美仕教授副指導(dǎo)教師論文答辯口期竺午答辯委員會(huì)主席墨盤逢爵中南大學(xué)2012年5月