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    • 簡(jiǎn)介:宗教建筑是建筑的一種主要類型。它是為了方便宗教儀規(guī)的舉行、宗教機(jī)構(gòu)的駐守、宗教人員的生活,而從普通建筑中分離并單獨(dú)發(fā)展的。但同時(shí)它又不斷地受到民用建筑發(fā)展的影響。南岳宗教建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的一部分,因其獨(dú)特的地理環(huán)境而獨(dú)具特色。南岳宗教建筑在使用功能上合理、適用,且與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時(shí)它在哲學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)、民俗文化、地域文化等方面都有著特殊的研究?jī)r(jià)值和實(shí)際意義。本文以南岳宗教建筑的歷史淵源與保護(hù)為研究范疇,對(duì)南岳宗教建筑的歷史淵源、建筑特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行了較為全面而深入的研究。作者以建筑符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn),對(duì)南岳宗教建筑的物化形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行了分析,其中包括選址、總平面形制、空間形態(tài)構(gòu)成、結(jié)構(gòu)特征、構(gòu)造特征、細(xì)部裝飾、空間等多方面;以宗教文化學(xué)的觀點(diǎn)分析了南岳宗教建筑的文化形態(tài)特點(diǎn),其中包括民俗活動(dòng)、“壽”文化思想、佛道儒三教合流、宗教文化的對(duì)外交流與傳播、進(jìn)香習(xí)俗等5方面內(nèi)容。文章還探討了南岳宗教古建筑的保護(hù)以及新修宗教建筑的缺陷,提出了以打造4大建筑文化圈為主,積極發(fā)展南岳宗教旅游。南岳宗教建筑以其獨(dú)有的特點(diǎn),充分體現(xiàn)了宗教建筑與宗教文化間的互相結(jié)合、互相統(tǒng)一。研究南岳宗教建筑,為深入理解文化與建筑之間的關(guān)系指出了一個(gè)方向。本文對(duì)宗教建筑的研究,試圖以對(duì)南岳宗教建筑在建筑形制與其文化內(nèi)涵的研究,找出其中的關(guān)系與契合點(diǎn),能夠把傳統(tǒng)引向創(chuàng)新,從而在思想上發(fā)掘出宗教建筑對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,破除傳統(tǒng)建筑模式的束縛,創(chuàng)作出屬于現(xiàn)代中國(guó)的宗教建筑。此外文章也希望為南岳申報(bào)世界自然與文化遺產(chǎn)提供宗教建筑方面的佐證。
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    • 簡(jiǎn)介:位于藏區(qū)的藏式傳統(tǒng)宗教建筑中,我們能感受到強(qiáng)烈而又獨(dú)有的高原建筑特點(diǎn)和其魅力。通過已經(jīng)建造而成并且歷經(jīng)風(fēng)雨的藏式宗教中,我們能夠深刻的感受到創(chuàng)造這些建筑的工匠們,在建筑內(nèi)部空間的營(yíng)造、建筑造型與環(huán)境的融合、建筑細(xì)部的梳理、建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的裝飾、地方本土材料的使用等方面取得的顯著貢獻(xiàn)。位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西的拉卜楞寺是我國(guó)的黃教六大寺院之一,同時(shí)也是安多藏區(qū)甘、青、川、藏的部分地區(qū)黃教寺院的中心主寺,是甘肅省列省級(jí)文物保護(hù)單位和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,國(guó)家數(shù)次撥款維修。拉H楞寺是在甘南藏族地區(qū)特殊的地理環(huán)境、宗教背景下相互影響形成的,具有鮮明的地域特點(diǎn)。其建筑細(xì)部多姿多彩,保存完好,是我國(guó)藏傳佛教文化的重要組成部分。本文通過實(shí)地調(diào)研,測(cè)繪和對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究,首先具體分析了拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教建筑的起源與發(fā)展,進(jìn)而分析建筑整體形態(tài)與建筑細(xì)部的關(guān)系,然后總結(jié)出拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教各個(gè)建筑細(xì)部的藝術(shù)特點(diǎn),繼而得到一套如門、門廊、窗、檐口等建筑細(xì)部的構(gòu)造方式以及工藝流程,并且配合對(duì)建筑裝飾的分析,使讀者對(duì)拉H楞宗教建筑的細(xì)部有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。最后,再結(jié)合其他地區(qū)用現(xiàn)代手段建造的此類建筑,為當(dāng)前同類建筑的建造起參照作用,對(duì)此類建筑的文化保護(hù)也起到積極意義。
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    • 簡(jiǎn)介:近年來(lái)景觀設(shè)計(jì)事業(yè)在中國(guó)的迅猛發(fā)展促使越來(lái)越多的人開始關(guān)注西方現(xiàn)代景觀因此解讀西方紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品探索其深層的設(shè)計(jì)思想和理論就顯得迫切和重要了解讀西方現(xiàn)代景觀必須借助于其時(shí)代的理論支撐哲學(xué)和美學(xué)分析20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)表現(xiàn)為人本主義和科學(xué)主義兩大主潮的碰撞和滲透并貫穿著從理性到非理性和從方法論軸心到語(yǔ)言學(xué)軸心的兩大轉(zhuǎn)向從發(fā)展歷程的角度解讀西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大致分為三個(gè)階段1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)探索階段歐洲早期現(xiàn)代藝術(shù)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)促成了景觀審美和景觀形態(tài)的空前變革而歐、美城市公園運(yùn)動(dòng)則開啟了現(xiàn)代景觀的科學(xué)之路2現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用階段從2030年代美國(guó)加州花園到5060年代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事業(yè)的迅速發(fā)展各個(gè)國(guó)家形成了不同的流派和風(fēng)格但都集中表現(xiàn)為現(xiàn)代主義傾向的反傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)空間和功能的理性設(shè)計(jì)3現(xiàn)代之后的景觀設(shè)計(jì)階段一方面生態(tài)主義為60至80年代的主潮另一方面現(xiàn)代之后的非理性促成了景觀設(shè)計(jì)得多元化發(fā)展
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    • 簡(jiǎn)介:民族服飾圖案與宗教的關(guān)系道教主要研究了產(chǎn)生于中國(guó)本土的道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的影響尤其是對(duì)于服飾的圖案與色彩方面的影響首先該文介紹了道教的基本情況分析了在道教形成過程中中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)而將分析的重點(diǎn)推進(jìn)到道教對(duì)服飾圖案的影響這一領(lǐng)域該文通過對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化中具有道教思想模式痕跡的內(nèi)容的分析指出道教思想及其思維模式是中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案文化的源泉和方法論在對(duì)道教與少數(shù)民族的關(guān)系部分該文除了闡明道教是西南少數(shù)民族的本地宗教當(dāng)?shù)胤椂嘁缘澜虨槔碚摳鶕?jù)以外還淺顯的分析了道教在西北少數(shù)民族中的發(fā)展?fàn)顩r指出雖然近幾個(gè)世紀(jì)在西北地區(qū)伊斯蘭教是人們普遍信仰的宗教但從歷史的角度來(lái)看道教也可以說是早期道教曾經(jīng)是這里的主流思潮最后文章從圖案的附屬部分色彩方面進(jìn)一步證明了道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案文化中的作用重申論文的主題產(chǎn)生于中國(guó)本土的道教是中國(guó)服飾文化的根基和源泉
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    • 簡(jiǎn)介:IIABSTRACTECOMMERCEANDEGOVERNMENTISAREVOLUTIONOFTHECOMPUTERNETWORKS,ITMEANSTOESTABLISHANEWECONOMICANDPOLITICALORDERBYCOMPUTERS,ITINVOLVESNOTONLYELECTRONICTECHNOLOGY,BUTALSOTOAREASSUCHASFINANCE,TAXATION,EDUCATION,POLITICS,OTHERASPECTSOFSOCIETYINTHISBACKGROUND,USEINTERNET,INTRANET,EXTRANET,LAN,WANANDOTHERFORMSOFCOMPUTERNETWORKSTOCARRYOUTTHEACTIVITIESOFVARIOUSRELIGIOUSAFFAIRS,THISNEWMODEOFOPERATIONANDMANAGEMENTOFRELIGIOUSAFFAIRSISTHEERELIGIONBASEDONTHIS,INTHISPAPER,FOCUSONTHEDESIGNANDDEVELOPMENTOFBAOTOUERELIGIONINFORMATIONSYSTEMTHEMAINCHARACTERISTICINTHISDISSERTATIONCANBESUMMARIZEDASFOLLOWS1RESEARCHOFTHEERELIGIOUSCOMPREHENSIVEUSEOFITTECHNOLOGYTOACHIEVETHEACTIVITIESOFBAOTOUCITY,THERELIGIOUSAFFAIRSOFTHEELECTRONIC2CREATEDTHEWEBSITEOFRELIGIOUSOFBAOTOUACHIEVETHESITESRELIGIOUSPRESS,COMMUNICATIONCENTERS,POLICIESANDREGULATIONSMODULES3BUILDINGAWEBBASEDINFORMATIONDISTRIBUTIONSYSTEMOFRELIGIONITIMPLEMENTSTHEINFORMATIONPUBLISHINGSYSTEM,NEWSENGINEANDCENTRALDATABASEKEYWORDSERELIGION,B/SSTRUCTURE,JSP,INFORMATIONSYSTEM
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    • 簡(jiǎn)介:分婁號(hào)。。。。救LO蟊J曲霪分類號(hào)坦06鬻意纛荽纂怠III籮UDC82I“”。8。”8”、。I竺密級(jí)學(xué)校代碼11065參量大季碩士學(xué)位論文論呼嘯山莊的宗教傳統(tǒng)及其背離指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱論文提交霸期鞠晶晶墮叢塹墼堡些蕉塞堂量堂墨塞堂2007年5月15日玲史答辯固期2嫂生旦璺旦答辯委員會(huì)主席王垡堂麴援OBEDIENCEANDDEVIATIONOFRELIGIOUSTRADITIOLLINWUTLAERINGMIGHTSABSTRACT11”PAPERISONTHEBASISOFDETAILEDREADINGWHILTCONSIDERINGTHEGRAILCONTEXTTHATCOMBINEDWITHRELIGIOUSERITICIS田ATHEAUTHORTHINKEMILYBROATE’SPROCESSIONOFRDIGIO鵂I(yíng)NGRCDICNT晦ISORIGINALANDPERSONALIZEAEONTAINILAGBOTHINHERINGANDDEVIATIONFROMTHERELIGIO璐TRADITIONATTHESALNETIME他PAPERINCLUDES婦∞PARTSANDANALYZESTHERELIGIONOFEMILYBRONTSPERSONALIZEDPROCESSIONFROMTHREERESPECTIVEANGLESTHOSE越氣HERITAGEOFTHETRADITIONREBELLIONOFTLAETRADITIONANDTHEREASONSTHETIMESSPECIALITYANDCREATIVITYOFTHISATTEMPTHAVEALSOB啪DISCUSSEDCHAPTERISTUDYTHELANGUAGEIMAG鴨NARRATIONTHEMEAND囂氆蘸璐PTNSUITSANDTHENLT罄FLLLCSANDANALYZESTHESEFAETORSTHATSTDJEETEA幸ELIGIOUSTRADITIONALINTLUENEESCBAPT髓2EXHUMATESANDSTUDYNOVELBACKGROUNDCH捌篇C|CEFSVIEWOFDEATHANDTHEABANDONOFDOCTRINESCHAPTER3ANALYZESTHE£E鋤鞭啦SWHYEMILYSCRCTTLJONTAKESONSUCH貔FEATUREEMILYSATTITUDEANDOPILLIONABOLARELIGIONISCREATIVESHEAS鑫PIONEER轟勰A∞E瀨LIMELIMITSANDEMBODIESRELIGIOUSATTITUDEOFTHETWENTIETHEENMRYDRAWSTHEEULTML印I血OFCHRISTIANITYANDDISTINGUISHESITFROMSECTPARTITION11艟THREECONTENTSOFTHISPAPER戤SDFCLEPEN婦TANDRRTLMLALLELAT畦TOGETHERREFLECTTHEPTTLAOLAMAOFTHESUBTLERELATIONBETWOGLLEMILYSNOVELANDRELIGIONANDTHISANGLEWELLINCARNATESEMILYSCREATIVITYANDUNIQUEANDTHISEFFORTC趾RUSHFORWARDTHESTUDYOFTHEBRONTESEMILY’SGENIUSINLITERATUREANDTHECOMPLICATIONOFHERMINDBLENDINHERNOVELJUSTBECAUSETHEUNIQUEANTINOMYCOMPLEXITYANDAMBIGUITYTHENOVEIPROVIDES憾WITHVARIOUSOF代塔E戚ANGLES,ANDHASENDLESSARTMAGICPOWERANDLTLLLACTIONKEYWORDSWUTHERLNGITEIGLATS;AHR‰甜YT攬TLITIOLL;DLEVLATION
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    • 簡(jiǎn)介:論文題目談石室彩繪玻璃花窗的裝飾特點(diǎn)及宗教寓意專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士生徐雯麗指導(dǎo)教師任煥斌教授摘要在裝飾藝術(shù)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,彩繪鑲嵌玻璃是一門古老的藝術(shù),其發(fā)展的鼎盛時(shí)期約在西方中世紀(jì)1215世紀(jì),有著極為輝煌的成就,成為哥特式藝術(shù)中最具魅力的閃光點(diǎn)之一。本文首先追溯和回顧西方中世紀(jì)時(shí)期哥特式彩繪鑲嵌玻璃藝術(shù)產(chǎn)生的原因與大致的發(fā)展脈絡(luò),立足裝飾藝術(shù)的角度,分析彩繪鑲嵌玻璃豐富的裝飾特點(diǎn)和深刻的宗教涵義。筆者在這樣一個(gè)宏觀的理論背景下,首次嘗試對(duì)中國(guó)天主教廣州教區(qū)的主教座堂石室耶穌圣心大教堂的彩繪玻璃鑲嵌花窗進(jìn)行系統(tǒng)的研究,采用理論分析與實(shí)地考察相結(jié)合的方式,從該堂玻璃花窗的創(chuàng)作題材、來(lái)源、石質(zhì)窗戶的結(jié)構(gòu)、造型、鑲嵌玻璃的光、色之美以及窗戶總體的布局,來(lái)分析其裝飾風(fēng)格、裝飾特點(diǎn)、裝飾功能和其中包含的宗教寓意。通過對(duì)石室彩繪玻璃鑲嵌花窗裝飾特點(diǎn)及宗教寓意的系統(tǒng)分析與歸納,可以看出,石室的花窗是“寄情于物“,深厚的宗教情感蘊(yùn)藏于光色之美的交融之中,透過物質(zhì)表現(xiàn)靈性。只有找到心靈與藝術(shù)的契合點(diǎn),真正用心感悟,把材料本身的特點(diǎn)與精湛的工藝恰到好處地結(jié)合,才能使裝飾藝術(shù)的美感完全釋放,并將之發(fā)揮到極致,喚起觀者心靈的共鳴。關(guān)鍵詞彩繪鑲嵌玻璃、花窗、哥特式、裝飾特點(diǎn)、宗教涵義研究類型理論研究CRAFTSMANSHIPCANGIVEANUTTEROUTLETTOTHEBEAUTYOFTHEDECORATIVEARTS,BRINGITTOPERFECTION,ANDSTRIKEARESONANTCHORDINTHEHEARTSOFTHEIRVIEWERSKEYWORDSSTAINEDMOSAICGLASS,STAINEDGLASSWINDOWS,GOTHIC,DECORATIVEFEATURES,RELIGIOUSMEANINGSRESEARCHTYPETHEORYRESEARCHⅢ
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    • 簡(jiǎn)介:論文指導(dǎo)小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內(nèi)容摘要梁漱溟先生不僅是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師,更是一位重要的教育家和社會(huì)活動(dòng)家,被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”。他繼承了儒家知識(shí)分子修、齊、治、平的精神,以哲學(xué)的視角去關(guān)注中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)。在20世紀(jì)初,面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)民信仰危機(jī)的境況,他提出了“以道德代替宗教”來(lái)重建國(guó)民道德倫理信仰的思想,亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎(chǔ),以哲學(xué)和心理學(xué)為研究視角,以“人心”作為邏輯起點(diǎn),通過對(duì)道德本質(zhì)的哲學(xué)和心理學(xué)闡釋來(lái)詳細(xì)闡述自己道德理性主義的豐富內(nèi)涵,并且將自己的道德倫理思想運(yùn)用于實(shí)踐,通過知行合一的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)踐行和發(fā)展自己的理論,最終希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向上與向善、社會(huì)的有序與和諧、國(guó)家的自強(qiáng)與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎(chǔ)上,圍繞著其著述中關(guān)于道德的哲學(xué)和心理學(xué)解釋,較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想,特別是其道德理性主義的豐富內(nèi)涵。首先,本文通過歷史文本分析,揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產(chǎn)生的個(gè)人、政治時(shí)局和社會(huì)文化思潮等背景;其次,本文通過闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內(nèi)容,去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內(nèi)涵與核心價(jià)值。即借助儒家性善論和陸王心學(xué),以“人心”作為邏輯起點(diǎn),得出道德是人生命本性(向善和向上)的實(shí)踐。并以此為基礎(chǔ),通過闡述個(gè)人道德的理性實(shí)現(xiàn)道德主體的自覺性和社會(huì)道德的理性實(shí)現(xiàn)道德的群體性,來(lái)詳細(xì)闡述其道德倫理思想的內(nèi)核道德理性主義;再次,通過介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),來(lái)探討其道德倫理思想對(duì)國(guó)民信仰重建的理論價(jià)值和實(shí)踐意義、及其問題與不足;最后,本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),特別是同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天,梁漱溟的道德倫理思想及其實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)民信仰重建的啟示意義。關(guān)鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰
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    • 簡(jiǎn)介:隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來(lái),電子計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新技術(shù)繼續(xù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展,普適計(jì)算開始從專家的思維進(jìn)入生活現(xiàn)實(shí),普適計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用也日漸擴(kuò)展。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展,高新技術(shù)在我國(guó)也得到了更多的普及應(yīng)用,逐漸融入生活的方方面面,普適計(jì)算及其技術(shù)應(yīng)用也被提上議事日程。普適計(jì)算以哲學(xué)的理念更新引發(fā),并以多學(xué)科理論融合和技術(shù)的方式存在,是現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)的集萃和創(chuàng)新,在推進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中,發(fā)揮了巨大的作用。本課題的研究,堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展觀,以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),從科學(xué)哲學(xué)的角度,并把計(jì)算機(jī)技術(shù)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科結(jié)合起來(lái),借助跨學(xué)科分析方法、實(shí)證方法,闡述普適計(jì)算原理,探討普適計(jì)算的哲學(xué)本原,分析普適計(jì)算技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)價(jià)值和哲理意義,認(rèn)為普適計(jì)算概念內(nèi)涵體現(xiàn)了技術(shù)的消失于無(wú)形、不可見和無(wú)處不在等哲理特點(diǎn),其外延則是計(jì)算技術(shù)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合,范圍囊括了主體生活的方方面面。它的哲學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)在融合性與復(fù)雜性、聯(lián)系性與服務(wù)性、虛擬性和實(shí)在性、時(shí)間性和可持續(xù)發(fā)展等方面,并從認(rèn)識(shí)論的角度,分析普適計(jì)算的哲學(xué)本原,認(rèn)為普適計(jì)算揭示了宇宙的計(jì)算本質(zhì)和本來(lái)面目,普適計(jì)算理論深化和技術(shù)應(yīng)用,有效地推進(jìn)了人類生存技術(shù)的情感化、人類生活界面的智能化和人類生存工具的人性化。結(jié)論認(rèn)為,普適計(jì)算具有廣闊的應(yīng)用前景,普適計(jì)算使計(jì)算機(jī)成為像水、電和空氣那樣必不可少的人類生活要素,體現(xiàn)了科技決定論向社會(huì)建構(gòu)論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)(科學(xué)觀),從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀向可持續(xù)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)(發(fā)展觀);又體現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的要求(實(shí)踐觀)。普適計(jì)算技術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)發(fā)展的要素,同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)文明倫理的發(fā)展。普適計(jì)算集中了社會(huì)文明的發(fā)展趨勢(shì)和人們的生存、倫理、發(fā)展要求。隨著網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展,基于普適計(jì)算的信息技術(shù)應(yīng)用將成為又一次新的浪潮,嵌入式軟硬件系統(tǒng)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)資源的增多,使網(wǎng)格終端應(yīng)用的深度和廣度不斷擴(kuò)大。從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的角度為網(wǎng)格終端用戶提供“透明”的服務(wù),從終端設(shè)備角度為網(wǎng)格終端用戶提供更加豐富多彩的訪問網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的機(jī)制是網(wǎng)格終端研究的兩個(gè)重要方面。隨著三網(wǎng)融合技術(shù)(電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò))和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展,企業(yè)、個(gè)人娛樂和信息服務(wù)以及數(shù)字社會(huì)、數(shù)字家庭環(huán)境必將為網(wǎng)絡(luò)終端提供一個(gè)無(wú)比廣闊的應(yīng)用平臺(tái)。通過這一平臺(tái)的發(fā)展也必將進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)信息化的實(shí)現(xiàn)。
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    • 簡(jiǎn)介:原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文,是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等,均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。Q,/∥D力‘S目錄中文摘要IABSTRACTII引言01第一章梨園神曲宗教文化與中國(guó)古典戲劇“’07第二章縹緲列仙道教與元人雜劇12一道教斷案劇12二道教隱逸劇“15三道教度脫劇18第三章紅塵苦樂佛教與元人雜劇22一佛教核心信仰與元人雜劇23二禪宗與元人雜劇25三龍女劇29第四章倫理綱常一鬼魂與元人雜劇。32一公案類鬼魂劇37二歷史類鬼魂劇39三愛情類鬼魂劇“40第五章人間香火民間信仰與元人雜劇43第六章余論56一其它宗教信仰與元雜劇56二元雜劇的精神內(nèi)涵與宗教精神的不同之處59三元雜劇的創(chuàng)作者于宗教信仰所持的態(tài)度62結(jié)語(yǔ)65參考文獻(xiàn)67后記69
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