簡(jiǎn)介：祭竜敢是哈尼族最重要的宗教祭祀活動(dòng)，是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是所有哈尼族人最隆重的三大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在傳統(tǒng)的哈尼族社會(huì)，祭竜經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，除了節(jié)日內(nèi)部的一些細(xì)微變更之外，并未發(fā)生什么明顯的變遷，祭竜的節(jié)日文化功能主要是宗教祭祀功能。然而，隨著外界政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)哈尼族地區(qū)的影響不斷加深，哈尼族宗教祭祀活動(dòng)祭竜發(fā)生了一系列的變遷。本文試圖對(duì)哈尼族傳統(tǒng)的宗教祭祀節(jié)日祭竜的現(xiàn)代變遷，進(jìn)行比較深入和細(xì)致的動(dòng)態(tài)研究，以期發(fā)現(xiàn)一些云南民族宗教節(jié)日在現(xiàn)代變遷過程中所具有的文化變遷規(guī)律、變遷價(jià)值和未來(lái)變遷走向。本論文由五部分組成第一部分介紹了云南民族節(jié)日文化具體說(shuō)是哈尼族祭竜文化現(xiàn)代變遷的背景，從外界政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)祭竜文化變遷的影響和哈尼族社會(huì)不斷變化發(fā)展等角度加以闡述；第二部分從傳統(tǒng)社會(huì)、建國(guó)以來(lái)和社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)三個(gè)時(shí)期對(duì)祭竜的現(xiàn)代變遷進(jìn)行了歷時(shí)性梳理，并總結(jié)出哈尼族祭竜現(xiàn)代變遷的表現(xiàn)形態(tài)有內(nèi)生性變遷和外源性變遷兩種；第三部分是從文化變遷的價(jià)值層面，對(duì)哈尼族祭竜的現(xiàn)代變遷進(jìn)行了較為理性的分析；第四部分是本論文的重點(diǎn)部分，對(duì)哈尼族祭竜在現(xiàn)代變遷中向?qū)徝阑l(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了具體分析，得出審美化是祭竜現(xiàn)代化的新方向和新希望的結(jié)論；第五部分是總論及論文中存在的問題。哈尼族宗教節(jié)日祭毫在外界因素影響下經(jīng)歷了劇烈的現(xiàn)代變遷過程，在這一變遷過程中祭竜的節(jié)日功能不斷增加，并有向?qū)徝缞蕵坊l(fā)展的趨勢(shì)。祭竜文化也在此過程中不斷傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，雖然祭竜文化內(nèi)部發(fā)生了一系列變遷，但就其滿足人類生活需要的功能而言是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

簡(jiǎn)介：宗教園林是世界園林藝術(shù)的一顆耀眼的明珠，在其它園林類型的原有功能已相去甚遠(yuǎn)的今天，它仍因其宗教功能，至今全部保留或部分保留著原有靜穆肅嚴(yán)的氛圍，并隨著各個(gè)時(shí)代的功能需求而發(fā)展、變遷，以其獨(dú)特的風(fēng)姿展現(xiàn)在世人面前，成為人們向往的宗教旅游勝地。隨著宗教旅游熱的不斷升溫，我國(guó)的佛寺、道觀，乃至一些教堂景觀大都被開發(fā)為旅游度假的勝地，但是由于保護(hù)不夠、錯(cuò)位開發(fā)、盲目跟風(fēng)，不少宗教旅游風(fēng)景區(qū)被人工化、模式化和商業(yè)化，不少宗教園林的自然度、美感度和靈感度嚴(yán)重下降，建造模式千篇一律，自然生態(tài)遭到破壞，文明的瑰寶、城市的坐標(biāo)逐漸失去了其原有的地域性、民族性和傳承性。本論文選取了中西方文化交融的代表城市之一青島作為研究區(qū)域，將中西合璧的青島宗教園林作為研究對(duì)象。首先介紹了研究的理論基礎(chǔ)宗教文化和宗教園林宗教園林是宗教文化的組成部分，宗教文化的特征和功能決定著宗教園林的特點(diǎn)，不同宗教園林又反過來(lái)反映出宗教文化的差異。接著介紹了青島市道觀園林、佛寺園林和教堂景觀等宗教園林的產(chǎn)生與發(fā)展。進(jìn)而從歷史和宗教文化出發(fā)分析了宗教園林的內(nèi)涵道觀園林體現(xiàn)自然主義，佛教園林體現(xiàn)解脫主義，教堂景觀體現(xiàn)神權(quán)主義。宗教園林是宗教文化的外在體現(xiàn)，是被物化了的精神世界。然后從選址、建筑布局、空間意境和植物配置四個(gè)方面論述了青島市宗教園林的環(huán)境特征，總結(jié)出中西方文化的碰撞與交融在宗教園林方面的表現(xiàn)中西方的宗教園林因其宗教思想、宗教文化的差異，在環(huán)境特征上區(qū)別明顯。然而，無(wú)論中西，青島市宗教園林環(huán)境特征中或多或少的存在一些相通之處，如選址方面都喜歡在風(fēng)景迤邐之處“擇高”而建；建筑布局都“序中有變”，而總體布局則都“變中有序”；意境塑造都采用了對(duì)比、借景等手法，形成一幅園內(nèi)園外連綿不斷的風(fēng)景畫；植物造景自然豐富，植物種類中西結(jié)合。最后指出青島的歷史和文化造就了青島市宗教園林的獨(dú)特氣質(zhì)中西合壁、天人合一的山水畫卷。提出了青島市宗教園林保持生命力和地方特色的課題，呼吁大家為青島市宗教園林的保護(hù)與更新貢獻(xiàn)力量。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多綠色哲學(xué)思想在礦山地質(zhì)環(huán)境綜合治理中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：美國(guó)是一個(gè)由各國(guó)移民建立起來(lái)的國(guó)家，各國(guó)移民帶來(lái)了不同的宗教，形成了教派林立、教徒眾多的局面。美國(guó)歷史上的許多重大事件都受到宗教因素的深刻影響，廢奴運(yùn)動(dòng)也不例外。本文試以唯物史觀為指導(dǎo)，從宗教角度研究美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史，對(duì)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系作比較全面、深入、具體的歷史考察。研究宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，既有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)清宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是從宗教角度研究廢奴運(yùn)動(dòng)史的前提和基礎(chǔ)之一，有助于我們深化對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的理解，了解掌握其歷史真相。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，可以為我們認(rèn)識(shí)和處理有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題提供有益的借鑒和參考，不僅有利于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，做好對(duì)美外交，而且有利于我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，激發(fā)中國(guó)人民投身全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的積極性。要清楚認(rèn)識(shí)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，必須搞清宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史背景和動(dòng)因、宗教對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的影響和作用以及宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史局限這三個(gè)關(guān)鍵問題。本文主要圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行分析論述。宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)有其深刻的歷史動(dòng)因。一是歐洲傳統(tǒng)的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)提供了歷史基因；二是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)提供了思想動(dòng)力；三是大覺醒運(yùn)動(dòng)激發(fā)了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的熱情。其中，第三個(gè)動(dòng)因更為重要。宗教對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展發(fā)揮了重要的影響和作用。從實(shí)際效用的角度看，主要有一是宗教為廢奴運(yùn)動(dòng)提供了思想依據(jù)；二是宗教為廢奴主義者提供了精神支柱；三是教會(huì)人士和宗教信徒充當(dāng)廢奴運(yùn)動(dòng)的宣傳員，起到了宣傳發(fā)動(dòng)作用；四是教會(huì)人士和宗教信徒在建立廢奴組織、救助黑人方面發(fā)揮重要作用；五是教會(huì)人士和宗教信徒在培養(yǎng)廢奴人才方面發(fā)揮重要作用，為廢奴運(yùn)動(dòng)不斷輸入新鮮血液。也應(yīng)該看到，宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)有其難以避免的歷史局限性。一是奴隸制問題的非中心地位影響了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的效果；二是對(duì)奴隸制的道德批判未能觸及奴隸制問題的根源；三是圣經(jīng)教義的歧義削弱了其作為反對(duì)奴隸制依據(jù)的思想力量；四是斗爭(zhēng)策略的偏頗影響了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的效果；五是宗教大分裂削弱了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的力量。當(dāng)從宗教角度考察廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)，研究者往往容易看到，也容易不自覺地夸大宗教因素的作用。通過對(duì)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)關(guān)系的認(rèn)真考察，我們看到，事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)之間并不是單純的推動(dòng)與被推動(dòng)的關(guān)系，其間還有更為復(fù)雜的方面，必須堅(jiān)持運(yùn)用辨證的、歷史的觀點(diǎn)，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：本論文將向讀者介紹國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本狀況并進(jìn)行一些評(píng)論。其中包括國(guó)外學(xué)界對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題的研究相關(guān)資料性文獻(xiàn)、美國(guó)印第安人宗教研究的專門論著、美國(guó)印第安人宗教特點(diǎn)研究的專著、美國(guó)印第安人宗教問題研究的相關(guān)論文、美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本特點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題的研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的論著、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的論文、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本特征最后本論文對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題研究中的幾個(gè)重要問題進(jìn)行評(píng)述其中包括美國(guó)印第安人宗教信仰狀況研究、美國(guó)印第安人宗教信仰特點(diǎn)研究、美國(guó)印第安人宗教信仰立法問題研究、美國(guó)印第安人皈依基督教問題研究等。

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082902009葶泵聽紹天擎列維斯特勞斯的歷史哲學(xué)院專2011年3月完成POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSERTATIONUNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082902009EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFL6VISTRAUSSDEPARTMENTMAJORHISTORY■________________一II__■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■●■■●■■■●■■■■■■■■■■■●●■●■■■■■■●■●■■HI苧QI￡壘塾金QYRESEARCHDIRECTIONHIQ【I￡翌里塾IQ苧Q衛(wèi)塾YSUPERVISORPROFESSORZHANGGENHUAGRADUATESTUDENTZHAOCHAOMARCH，2011

簡(jiǎn)介：冰心，被譽(yù)為“偉大的謳歌‘愛’的作家”，是一位在散文、詩(shī)歌和小說(shuō)等領(lǐng)域都取得了豐碩成果的女作家。五四時(shí)期，“愛的哲學(xué)”成了冰心研究繞不開的熱點(diǎn)話題，并且貫穿了冰心的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為其作品最顯著的思想傾向。因此，研究冰心，既是典型又是代表，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。冰心作品的主要特色在于“愛的哲學(xué)”，這也是冰心研究的一個(gè)重要方面，但由于個(gè)人研究的視角不同，大部分人將注意力多放在了諸如什么是“愛的哲學(xué)”、“愛的哲學(xué)”的形成過程、“愛的哲學(xué)”的思想內(nèi)涵、“愛的哲學(xué)”的藝術(shù)特征等問題上，而對(duì)“愛的哲學(xué)”所呈現(xiàn)出來(lái)的“道德困境”卻甚少注意，這不能不說(shuō)是一個(gè)小小的遺憾。同樣，這也為本文討論這一問題提供了理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文章把冰心這一思想置于道德變革的背景中，考察道德變革對(duì)冰心愛的哲學(xué)的影響，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的狀況，分析這些影響在其作品中的集中反映和體現(xiàn)。在迫切要求個(gè)性解放、人格獨(dú)立的五四時(shí)代，冰心對(duì)女性的地位有了重新認(rèn)識(shí)，并在倡導(dǎo)“人的道德”的過程中，形成了其平等、博愛為主題的“愛的哲學(xué)”的道德根源。在對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德進(jìn)行批判與承繼的同時(shí)，表明了她自身的現(xiàn)代家庭倫理意識(shí)，提出了構(gòu)建平等、有“愛”的親子、夫婦的人倫關(guān)系的理想家庭模式。實(shí)際上，冰心“愛的哲學(xué)”并不僅僅是一種對(duì)‘真’、‘善’、‘美’的理想境界和審美的追求，而是一種對(duì)新道德的渴望，同時(shí)它也是一種“道德困境”的存在，這種“道德困境”也普遍存在于同時(shí)代的許多女性作家身上，本文以此為研究視角，希望可以在一定程度上豐富對(duì)冰心的研究。

簡(jiǎn)介：伊拉斯謨是歐洲中世紀(jì)史上一位赫赫有名的人物，被譽(yù)為“人文主義的泰斗”、“歐洲文藝復(fù)興的紀(jì)念碑”。他有著豐富多彩的思想成就和執(zhí)著一生的追求，并以此影響了德國(guó)宗教改革以至整個(gè)歐洲。伊拉斯謨對(duì)教會(huì)腐敗的揭露及其對(duì)圣經(jīng)的編譯工作為新教教義的形成和馬丁路德講道創(chuàng)造了條件，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。究其原因，是因?yàn)橐晾怪兊淖诮趟枷氲奶攸c(diǎn)批判經(jīng)院哲學(xué)，追求基督哲學(xué)；主張回歸圣經(jīng)、純潔宗教；提倡和平，反對(duì)暴力。從伊拉斯謨與路德和莫爾的宗教思想的對(duì)比看，更體現(xiàn)出他人文主義的特點(diǎn)。伊拉斯謨宗教思想既受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的影響，同時(shí)也與他兒時(shí)的經(jīng)歷、青年時(shí)代接受的教育、閱讀的書籍，以及他的社交圈子的影響分不開。伊拉斯謨不僅是一位宗教思想家，也是一位語(yǔ)言學(xué)家、考訂學(xué)家、教育學(xué)家，宗教思想貫穿于他的思想體系之中，對(duì)他的政治思想、教育思想都有影響，在他進(jìn)行圣經(jīng)的翻譯、考訂工作中，在他的政治思想以及他的教育著述中處處體現(xiàn)著他的宗教思想和宗教追求。伊拉斯謨的宗教思想不僅對(duì)他自己思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，也對(duì)德國(guó)宗教改革和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

簡(jiǎn)介：⑧一MASTERSTHE瞄碩士學(xué)位論文從緊張到和解沃倫的自我哲學(xué)在國(guó)王的人馬中的折射論姍蔡玉潔指導(dǎo)教師朱衛(wèi)紅教授學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016年5月⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名豢五淳日期沙『C年石月I目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名蒜玉法導(dǎo)師簽名罐Z紗U日期加“年F月1日日期洲‘年‘月／日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀‘CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃壹盜塞握童卮遺卮；旦坐生；旦生旦三生筮查作者簽名蒜丑法日期口J‘年∥月1日導(dǎo)師簽名日期勿“年廠月F日

簡(jiǎn)介：在中世紀(jì)基督教的信仰體系中，死亡占據(jù)重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理論觀念及其實(shí)踐機(jī)制，其中，“原罪”、救贖與永生是其重要內(nèi)容。到12世紀(jì)，死亡的觀念及其實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展變化，主要表現(xiàn)為煉獄信仰的傳播和將靈魂從煉獄中早日拯救出來(lái)的實(shí)踐。作為肉體死后至末日審判前靈魂遭受磨難的地方，煉獄加劇了人們對(duì)于死亡的恐懼心理，為了縮短靈魂在煉獄里的時(shí)間，各種救贖靈魂的實(shí)踐獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要有舉行亡靈彌撒、進(jìn)行慈善捐贈(zèng)、埋葬在神圣場(chǎng)所及購(gòu)買贖罪券等。16世紀(jì)，宗教改革在西歐爆發(fā)，出于各種現(xiàn)實(shí)與宗教利益的考慮，以國(guó)王為首的英國(guó)宗教改革者通過立法的形式對(duì)死亡問題做出了一系列新的規(guī)定，主要體現(xiàn)為摒棄煉獄信仰、禁止兜售贖罪券、堅(jiān)持圣經(jīng)至上、取消夜間守靈和安魂彌撒等。由于國(guó)家對(duì)這些規(guī)定的強(qiáng)制推行，大批附屬于教堂的小禮拜堂被強(qiáng)制沒收，贖罪券也得到了禁止，官方立場(chǎng)在新教狂熱分子和天主教徒之間確實(shí)產(chǎn)生了一定影響，但不可否認(rèn)的是占全國(guó)人口絕大多數(shù)的普通人，他們的思想還是趨向保守的。在這種情況下，即便是在受新教影響較深的英格蘭南部和東部地區(qū)，天主教傳統(tǒng)依然強(qiáng)有力地影響著人們的日常生活。新教世界，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，都沒有發(fā)生與傳統(tǒng)更為深刻的決裂。誠(chéng)然，英國(guó)社會(huì)集體意識(shí)確實(shí)經(jīng)歷了與兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)建構(gòu)的復(fù)雜而規(guī)范的用以解決死者和活人相互交流的體系的崩潰局面，但是，需要指出的是這些喪葬實(shí)踐和信仰上的變革絕大程度上也并非宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，究其實(shí)質(zhì)是社會(huì)世俗化及個(gè)人主義力量增長(zhǎng)作用的結(jié)果。權(quán)貴階層建議或確立的死的新模式在社會(huì)中并未實(shí)現(xiàn)真正地推廣，人們并未以馴服的姿態(tài)表達(dá)集體的回應(yīng)，官方話語(yǔ)讓位于強(qiáng)烈的社會(huì)習(xí)俗。同時(shí)，宗教改革過程中，新教除舊的努力不僅未能達(dá)成其預(yù)期的效果，反而為完全世俗的想法進(jìn)入喪葬禮儀的內(nèi)部鋪平了道路，宗教改革對(duì)英國(guó)社會(huì)層面帶來(lái)的變革并未像傳統(tǒng)印象中那般深刻。本文以宗教改革時(shí)期英國(guó)的死亡觀及其實(shí)踐為研究對(duì)象，旨在揭示宗教改革問題上一直以來(lái)存在的誤解與認(rèn)識(shí)偏差，并從這種微觀歷史研究的視角出發(fā)，對(duì)已有的相關(guān)問題進(jìn)行可能的修正。

簡(jiǎn)介：黃榦11521221是南宋時(shí)代著名的一位朱子學(xué)家。本文是關(guān)于黃榦哲學(xué)思想的研究。首先，本文概述了他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，揭示了他從朱子門人到朱子學(xué)傳人的發(fā)展道路。其次，根據(jù)對(duì)勉齋集等其他基本資料之版本與其存亡等的探討，在對(duì)勉齋關(guān)于儒家經(jīng)典注解之輯佚與分析的研究基礎(chǔ)上，闡釋了他的理學(xué)思想及其對(duì)朱子學(xué)的理論貢獻(xiàn)。本文的內(nèi)容主要由幾個(gè)部分組成緒論中，首先，考察現(xiàn)存黃榦文集的兩種版本，提出了元刻本勉齋先生黃文肅公文集之史料的價(jià)值。其次，考察他的專門著作，揭示了今本多遺失的事實(shí)。第一章與第二章中，有關(guān)朱子學(xué)方面主要探討了他的學(xué)問道路，即他從師朱子之過程、朱子對(duì)他的訓(xùn)教、兩人之間的思想交流等方面。第三章則以“黃榦經(jīng)解之輯佚與分析”為題，由于他對(duì)儒家經(jīng)典的豐富的專門注釋資料，現(xiàn)多不存。因此，在現(xiàn)存儒家經(jīng)典之諸注疏中，集取有關(guān)黃榦的注解資料加以介紹和分析。第四章中，從體用論、太極論、心性論、格物窮理論等幾個(gè)方面，闡釋了他的理學(xué)思想。并強(qiáng)調(diào)他提出的“體用論”是貫通其全部哲學(xué)的思想方法。黃榦自任朱子學(xué)的傳道人，對(duì)朱子學(xué)的闡發(fā)和傳播都做出過重要貢獻(xiàn)。他晚年廣收生徒，傳授朱子學(xué)，產(chǎn)生了以何基為代表的“金華學(xué)派”和以饒魯為代表的“雙峰學(xué)派”，顯示了他在元代朱子學(xué)的歷史影響。

簡(jiǎn)介：科學(xué)與宗教是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復(fù)雜的交互作用，構(gòu)成了人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)容，同時(shí)也是哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)古老而常新的研究課題。本文從科學(xué)哲學(xué)的高度，采用理論分析與綜合比較相結(jié)合的方法，首先對(duì)歷史上西方科學(xué)家和哲學(xué)家視野中科學(xué)與宗教的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)歸納；然后，分析了科學(xué)與宗教的歷時(shí)態(tài)關(guān)系，指出，二者既有發(fā)生學(xué)上的同源關(guān)系，又有沖突、分離、關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)、融合的關(guān)系，它們?cè)谶@種互制、互促、互克、互害、互融中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)；最后，研究了科學(xué)與宗教的共時(shí)態(tài)關(guān)系，認(rèn)為二者以各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范交互作用，其作用的結(jié)果，是形成占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值和觀念，其作用的方式與內(nèi)容取決于與其它文化樣式相互制約、相互滲透的關(guān)系，由此，二者呈現(xiàn)出相似的結(jié)構(gòu)模型。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要盡管對(duì)于歐陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨(dú)立地提出了一個(gè)他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。他的“現(xiàn)象學(xué)”觀可以被歸結(jié)為這樣一個(gè)信條用一種所謂的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”來(lái)再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日常一物理語(yǔ)言所無(wú)法勝任的。但通過對(duì)于“予料”之本性的深入探索，維氏卻不得不承認(rèn)了再現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)的任何嘗試都會(huì)不可避免地牽涉到物理語(yǔ)言的表達(dá)式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”自身的獨(dú)立性為代價(jià)的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)”的放棄。本論文的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)階段”。此項(xiàng)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學(xué)”立場(chǎng)的短篇論文略論邏輯形式以外，還將包括在國(guó)際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻(xiàn)匯編維也納版本，尤其是該叢書的第十一卷大打字稿。通過對(duì)于這些材料的解讀，作者將問讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與“現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個(gè)名目下所先后展開的對(duì)于感覺予料表達(dá)式的研究路數(shù)。本文所試圖論證的要點(diǎn)可以被概括為1維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”可以被視為他關(guān)于“心理學(xué)的哲學(xué)”的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)興趣的發(fā)端點(diǎn)這一興趣一直延續(xù)到他生命的終點(diǎn)，卻并未體現(xiàn)于其早年作品邏輯哲學(xué)論之中2通過將“原子命題”解釋為對(duì)于感覺予料的最簡(jiǎn)單的描述而不是像邏輯哲學(xué)論那樣回避對(duì)于“原子命題”之所是的正面解說(shuō)，維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”乃是向我們展現(xiàn)了他該時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)與羅素的經(jīng)驗(yàn)論版本的“邏輯原子主義”之間的令人驚訝的親緣關(guān)系3通過否認(rèn)任何試圖用語(yǔ)言手段來(lái)標(biāo)示或描述予料的企圖，并通過對(duì)于予料自身的絕對(duì)性的展示，維氏對(duì)于他自己的“現(xiàn)象學(xué)”觀念的批判實(shí)際上乃是復(fù)活了他在邏輯哲學(xué)論時(shí)代就已作出的對(duì)于“不可說(shuō)性”與“可說(shuō)性”的二分法。在大打字稿中，這一二分法在他對(duì)于時(shí)間表達(dá)式、空間表達(dá)式與人稱表達(dá)式的分析中得到了細(xì)化，并導(dǎo)致了他對(duì)于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，以及對(duì)于“視覺空間”與“歐幾里得空間”的區(qū)分，等等4從另一個(gè)視角來(lái)看，維氏對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”觀念的拆解也可以被視為同一觀念在被加以徹底化后所導(dǎo)出的必然后果，因?yàn)檫@一拆解工作實(shí)際上乃是加強(qiáng)了，而不是削弱了他在寫作略論邏輯形式時(shí)就已懷有的信念，即必須將物理系統(tǒng)嚴(yán)格地區(qū)分于在現(xiàn)象中被直接給予的東西。換言之，維氏在這一拆解工作中所何”，本文將帶領(lǐng)讀者回顧大打字稿對(duì)于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上將“私人語(yǔ)言”的支持者之罪責(zé)指控為對(duì)于“規(guī)則”一詞的誤用，以及對(duì)于上述區(qū)分的混淆。本文認(rèn)為，只有在理解這一前提的情況下，我們才能將維氏對(duì)于“遵從規(guī)則”的強(qiáng)調(diào)熔鑄到一個(gè)完整的“私人語(yǔ)言論證”中去9最后，本文將向讀者說(shuō)明為什么后期維氏并不能被解釋為一個(gè)粗俗的相對(duì)主義者，即只愿意承認(rèn)在一個(gè)特定共同體中被遵守的語(yǔ)言規(guī)則的相對(duì)效用，并主張?jiān)陉P(guān)于感覺的語(yǔ)言游戲中去刪除感覺所應(yīng)占據(jù)的地位因?yàn)榫S氏所拒斥的只是感覺印象的可說(shuō)性，而非這些印象的存在本身?；蛘f(shuō)得更清楚一點(diǎn)，根據(jù)維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)主義者的如下斷言“當(dāng)一個(gè)顏色樣本被給予一個(gè)正常人的時(shí)候，他之所見當(dāng)與他的相應(yīng)行為毫無(wú)瓜葛”本身就是一種典型的懷疑論表白，因此該斷言是無(wú)法在維氏針對(duì)懷疑論的攻擊中得到幸存的。關(guān)鍵詞與詞組現(xiàn)象現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言感覺予料記憶時(shí)間語(yǔ)法私人語(yǔ)言

簡(jiǎn)介：索倫克爾凱郭爾是十九世紀(jì)丹麥基督教思想家，存在主義的先驅(qū)。他將生命的體驗(yàn)和沉思化作文字，將個(gè)體的生活體驗(yàn)論證個(gè)性原則和對(duì)上帝的信仰，描述了痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的存在的孤獨(dú)個(gè)體。這個(gè)個(gè)體在面臨選擇時(shí)，在與上帝建立聯(lián)系時(shí)是孤獨(dú)的。他不斷地超越自身趨向上帝，并在對(duì)上帝這個(gè)“絕對(duì)的對(duì)方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的存在哲學(xué)在對(duì)黑格爾主義為首的理性主義的的批判建立起來(lái)，以日記和格言形式的表達(dá)了孤獨(dú)個(gè)體的存在境域美學(xué)的、倫理的和宗教的三重境界，展示了個(gè)體從沉淪到拯救的歷程，同時(shí)也是其自我存在提升的歷程。將克爾凱郭爾的思想與同樣關(guān)注存在的思想家王國(guó)維的思想進(jìn)行比較。這樣的比較是建立在對(duì)于生命體驗(yàn)這一普遍形式及其氣質(zhì)性格的相似性上，建立起東西方思想可以進(jìn)行對(duì)話和溝通的公共空間。通過比較，可以看到，由于東西方文化沉淀的不同，造成的思維和言說(shuō)方式的不同，對(duì)否定性情感體驗(yàn)的程度的不同，生命歸屬的不同。這些不同反應(yīng)是由于個(gè)體在過渡時(shí)期所造成的新舊文化的沖突及其復(fù)雜人格的沖突。

簡(jiǎn)介：寬容，是多元化世界需要的聲音，而寬容之初則體現(xiàn)在宗教信仰問題上。現(xiàn)今寬容觀念雖然日益成為人們的常識(shí)，然而人類為了認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)經(jīng)歷了若干年的曲折與艱難。十六、十七世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)率先開辟了宗教寬容和自由之路，宣告了信仰自由時(shí)代的來(lái)臨，在這場(chǎng)改革浪潮中，以路德和加爾文的宗教改革最具代表性，他們都曾提出相對(duì)寬容的觀點(diǎn)。自此之后，爭(zhēng)取寬容的斗爭(zhēng)便以這樣或那樣的方式不斷持續(xù)著。雖然這場(chǎng)波瀾壯闊的宗教改革運(yùn)動(dòng)沒有最終確定寬容原則，但它卻引發(fā)了思想家們?cè)诶碚摲矫鎸?duì)寬容進(jìn)行深入研究的興趣，并相繼取得了巨大成就，其中最先系統(tǒng)而明確地論述這一問題的，當(dāng)屬英國(guó)的著名哲學(xué)家洛克。洛克在其宗教專著論宗教寬容中闡述了他的宗教寬容觀念，提出宗教信仰自由原則和政教分離原則，認(rèn)為宗教信仰僅僅是個(gè)人的私事，并且政府也無(wú)權(quán)干涉教會(huì)事務(wù)，同時(shí)教權(quán)也不能干預(yù)世俗事務(wù)，這種政教分離原則是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是自由主義的重要源頭。他的觀點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值的，因而在洛克之后有很多哲學(xué)家都深受其影響，不同程度的繼承和發(fā)展著他的宗教寬容思想，其中主要有休謨和著名學(xué)者羅素，在法國(guó)則主要包括伏爾泰等人?？植乐髁x是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)不穩(wěn)定的一大因素，只有正確的解決宗教間沖突才能有效的防止恐怖主義危害世界和平，同時(shí)，我國(guó)也需要以新型的執(zhí)政意識(shí)重新審視宗教功能，以理性的管理方式去解決迫在眉睫的政教難題，依法管理宗教事務(wù)，以現(xiàn)代的思想觀念去研究科學(xué)合理的政教關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。