簡介：Y』955411橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國哲學(xué)張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會中如何進行公民教育這個理論。正如維柯自己所說，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長期浸淫的古典語文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會和人類教育的起源，也就是人類社會和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個體發(fā)育理論的幾項原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學(xué)當中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類共同意識、新的語文學(xué)方法歷史方法，在對人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認識基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會整體在歷史中的人性演變和教育演進為對象，探討了人類社會在宗教、倫理、經(jīng)濟和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會的詩性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認識方式和教育方式對于本文的專題來說，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟本性和政治本性這一切首先都是詩性的和感性的論題法。對于人類社會和人類教育的演變次序來說，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時代、英雄時代和入的時代；對于本文的專題來說，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個階段。從政體角度來說，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來說，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個必然的歷史過程，并且最終導(dǎo)致公民社會的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會的無政府狀態(tài)。當然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來考察這兩個相互關(guān)聯(lián)的問題，就可以發(fā)現(xiàn)一個新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時代是理性的人的時代，那么主要問題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會和人類教育的起源和原則，本身也要在人類精神教育這個線索上來理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學(xué)理想。因此維柯教育哲學(xué)的這兩個根本問題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學(xué)的當代意義。我們當前的人類社會正處于維

簡介：摘要摘要在西方馬克思主義政治哲學(xué)理論中，阿爾都塞的政治哲學(xué)獨具特色，其中最有影響的就是提出了“意識形態(tài)國家機器”的理論。他借助于結(jié)構(gòu)主義的“依征候閱讀法”對馬克思的原著進行重新解讀，提出了“意識形態(tài)國家機器，的理論。該理論對當時流行于法國共產(chǎn)黨中對馬克思主義人道化的解釋是一個反擊，而且對當今的理論界仍然產(chǎn)生著重大的影響。本文的主要內(nèi)容是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)的核心一意識形態(tài)理論的解析。全文共有四章組成。第一章主要闡述了本論文的選題依據(jù)，以及國內(nèi)外理論界對于阿爾都塞研究的現(xiàn)狀。其中對國內(nèi)對于該問題的歷史，成果以及現(xiàn)在關(guān)于阿爾都塞思想的爭論焦點做了詳細的闡述。第二章是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)提出的時代背景和目的的論述。由于蘇共“二十大”對斯大林的批判使得在國際共運內(nèi)部出現(xiàn)了對馬克思主義進行“人道化”解釋的潮流。而這股思潮在法國共產(chǎn)黨內(nèi)部也非常盛行。他借助當時流行于法國的結(jié)構(gòu)主義重新解讀了馬克思的理論著作，并由此產(chǎn)生了他的政治哲學(xué)理論，以此來反對這一錯誤思潮。第三章詳細分析的阿爾都塞政治哲學(xué)的核心部分一一意識形態(tài)國家機器理論的來源、基本內(nèi)容、在再生產(chǎn)中的作用等重要觀點。第四章是將阿爾都塞政治哲學(xué)的核心理論愈識形態(tài)理論與馬克思主義的意識形態(tài)理論進行比較，并分析了這一理論的現(xiàn)實意義。阿爾都塞是20世紀馬克思主義思想發(fā)展史上一位重要的哲學(xué)家，用馬克思主義觀點解讀對他的政治哲學(xué)的分析，將對我們理解馬克思主義理論的現(xiàn)實意義，在新形勢下堅持和發(fā)展馬克思主義提供有益的借鑒。關(guān)鏈字政治哲學(xué)馬克思主義意識形態(tài)國家機器意識形態(tài)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得」肚鼓璧色或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝愈。學(xué)位論文作者簽名手寫簽字日期州年口了月‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解通唱人全有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫導(dǎo)師簽名手寫簽字日期卿年”何日“日期州年‘介八日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020017分類號B2231密級碩士學(xué)位論文老子“絕圣棄智”章演變的哲學(xué)研究老子“絕圣棄智”章演變的哲學(xué)研究以竹簡本和通行本為中心以竹簡本和通行本為中心學(xué)位申請人姜濤指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二〇〇九年五月十六日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中圖分類號G420單位代碼10231學(xué)號42100289亞里士多德實踐主義哲學(xué)視閾下的印度之行研究學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英國文學(xué)作者姓名王彤指導(dǎo)教師范麗娟教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一三年十二月中圖分類號G420單位代碼10231學(xué)號42100289碩士學(xué)位論文亞里士多德實踐主義哲學(xué)視閾下的印度之行研究碩士研究生王彤導(dǎo)師范麗娟教授學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)答辯日期2013年12月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：教化問題是貫穿儒家思想的一個重要問題，孔、孟、荀對教化的探討奠定了儒家教化的思想基礎(chǔ)。董仲舒在繼承先秦儒家教化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢初的社會現(xiàn)狀，提出了自己獨特的教化理論體系，至此，中國傳統(tǒng)教化體系全面確立，并在大一統(tǒng)的社會歷史條件下，完成了原典儒家理論的現(xiàn)實化和從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，對后世社會產(chǎn)生了深遠影響。在董仲舒的教化理論體系中，人性論是其教化理論的起點，董仲舒指出人性非善非惡，而是人性未善、人性中有潛在的善質(zhì)和惡質(zhì)，通過教化就能使?jié)撛诘纳瀑|(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實之善，使?jié)撛诘膼嘿|(zhì)被抑制而不成為現(xiàn)實之惡。其次，教化的指向是社會與政治，教化既是大一統(tǒng)時代下的一個政治策略問題，也是關(guān)系國家社會風氣的一個重要問題。教化為國之大務(wù)，堅持德教為本、刑獄為末。儒術(shù)是教化的原則，儒家倫理中的三綱五常是教化的核心內(nèi)容。進而，天意是董仲舒教化理論的依據(jù)，德教的地位、教化的內(nèi)容都是天意決定的，教化是王者的天職，他力圖拂拭戰(zhàn)國末和秦以來對敬畏天的遮蔽，重新恢復(fù)對天的敬畏。至于教化的實現(xiàn)途徑，主要有榜樣示范、禮俗和音樂的潛移默化、學(xué)校教育等等。較之于先秦儒家的教化思想，董仲舒不僅在理論層面上有了較大的發(fā)展，其體系成為后世國家教化理論的范本，更重要的是在大一統(tǒng)的社會歷史條件下，在實踐層面上有了很大程度的落實。這對于后世德主刑輔的治國方略、儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流、三綱五常倫理道德在人們的思想行為中的貫徹乃至民族文化心理的形成都有重要影響。

簡介：柏拉圖不只寫對話作品他還有十三封書信傳世其中最著名的就是書簡七。本論文以柏拉圖對話為背景從柏拉圖對話米審慎地看待柏拉圖書信以書簡七為具體研究對象在譯出帶詳細注釋的書簡七文本的基礎(chǔ)上采用文本細讀的方式通篇解讀書簡七展示了柏拉圖在信中的筆法和隱秘義涵。導(dǎo)論部分主要從整體上把握柏拉圖的書信作品系統(tǒng)梳理了困擾柏拉圖書信的真?zhèn)螁栴}的由來嘗試性地提出閱讀這些書信的方式。通過解讀十三封書信的序列關(guān)系分析這些書信共有的祝愿語的義涵進而表明柏拉圖的書信體現(xiàn)著政治與哲學(xué)之間分離與結(jié)合構(gòu)成一個循環(huán)往復(fù)的整體。在柏拉圖的十三封書信中書簡七形式最特殊結(jié)構(gòu)最復(fù)雜義旨最隱晦。論文首先分析了書簡七獨特的文學(xué)要素從書信的形式、場景、收信人、聽眾等方面貼近書簡七依據(jù)情節(jié)線索把書簡七分為兩大部分分別講述柏拉圖的兩次遠航。書簡七第一部分尤其體現(xiàn)著柏拉圖與收信人的對話關(guān)系柏拉圖講述個人的經(jīng)歷、與狄翁的交往是為了在當下教誨這群收信人在這個雜多的群體中間尋找一位新的狄翁。雖然狄翁曾經(jīng)領(lǐng)受柏拉圖的教誨卻促成了敘拉古的悲劇在當下的這個教育過程中柏拉圖要力避新的悲劇發(fā)生努力說服狄翁與狄奧尼修斯達成和解結(jié)成朋友。因此書簡七第一部分是為了教育哲人王消除政治對哲學(xué)的敵意最后實現(xiàn)政治與哲學(xué)的結(jié)合。書簡七第二部分的開頭暗示了這種結(jié)合但柏拉圖開始全新的啟航詳細講述了第二次西西里之行的始末插入所謂的“哲學(xué)離題話”描述了狄奧尼修斯的種種惡劣行徑。柏拉圖的第二次啟航既是以言辭檢審狄奧尼修斯是否真得產(chǎn)生了對哲學(xué)生活的愛欲也是以行動檢審狄奧尼修斯的稟性并以離開狄奧尼修斯作為結(jié)尾。假如說書簡七第一部分是為了說服政治與哲學(xué)的結(jié)合第二部分就是要檢審政治能否與哲學(xué)結(jié)合從而隱喻了政治與哲學(xué)的分離。

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚蕊犬淫博士學(xué)位論文蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析THERESEARCHOFPAULTILLICH’SRELIGIOUSPOLITICALPHILOSOPHY論文作者王洼申請學(xué)位蜇堂擅±學(xué)科專業(yè)呈壺墨主幺蜇堂答辯委員會主席主王豎指導(dǎo)教師閻垂堡塾援培養(yǎng)單位蜇堂院研究方向社會政治蜇堂評閱人主王豎二奎徨題整麼搓鄞湛里俊蝰南開大學(xué)研究生院二。一一年四月南開大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)校可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／202．113．20．1618001／INDEX．HTM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開大學(xué)學(xué)習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字王渣2011年5月30日南開大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析姓名于濤學(xué)號1120070467答辯日期2011年5月27日論文類別博上■學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系電話13752348362EMAILTOWAVE126．COM通信地址郵編天津市河北區(qū)獅子林大街盛海公寓1L號樓48門304備注是否批準為非公開論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請非公開學(xué)位論文審批表。

簡介：本文以漢口原租界區(qū)的公共建筑為研究對象，其中有以宗教金融類建筑為重點研究對象。通過現(xiàn)場訪談、文獻研究和比較分析，及對建筑在特定時期、特定歷史事件的追溯，以及由一些事件引發(fā)的建筑空間形態(tài)的變化的分析、研究，探討建筑及其空間形態(tài)變化背后的種種推動因素，以及這種因素對于建筑未來發(fā)展的影響。文章在對宗教、金融類建筑的進行調(diào)研的基礎(chǔ)上，探討了在建筑種種變化背后的社會、政治、經(jīng)濟等因素的作用和影響。研究的主要分為兩個部分。首先是對漢口租界地區(qū)遺留歷史建筑的現(xiàn)狀調(diào)研，對租界建筑的現(xiàn)存狀況進行概括描述，主要側(cè)重于物質(zhì)空間環(huán)境的研究?？疾樵薪ㄖ拇嬖跔顟B(tài)，以及相關(guān)技術(shù)手段的適用性。另外側(cè)重調(diào)查與分析非物質(zhì)因素，如政治、經(jīng)濟、文化等，分析它們對于建筑的存續(xù)所起的作用，以及與建筑之間的互動。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過對物質(zhì)空間環(huán)境和社會空間環(huán)境的綜合分析，剖析影響建筑變遷的關(guān)鍵因素，以及建筑未來可能的發(fā)展走向。最后結(jié)合相關(guān)研究成果，探討適合漢口租界歷史公共建筑保護與發(fā)展的有效方法。

簡介：虛擬現(xiàn)實技術(shù)是信息技術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域它所建構(gòu)的三維虛擬世界讓沉浸于其中的人難辨真假目前這一技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于教育、科技、軍事、娛樂以及人與人的交往等各個方面產(chǎn)生了重要而深遠的社會影響作為一項直接影響認識主體的技術(shù)虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有豐富的哲學(xué)意蘊它在哲學(xué)的各個方面如哲學(xué)本體論、認識論、價值論等領(lǐng)域都給傳統(tǒng)哲學(xué)形成了一定的沖擊虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其沉浸性、交互性、構(gòu)想性等特征為我們提供了一個新的創(chuàng)造平臺和生存平臺它要求我們重新審視諸如虛擬、現(xiàn)實等哲學(xué)范疇的涵義明晰虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實的區(qū)別與聯(lián)系并對虛擬現(xiàn)實的本質(zhì)及其可能對社會的影響做出哲學(xué)的反思從理論上說虛擬世界能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實世界的大多數(shù)功能它還能夠創(chuàng)造客觀現(xiàn)實中不存在的可能從本體論上看虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)造了一種新的實在即虛擬實在它可能引起哲學(xué)本體論的變革運用辯證唯物論原理分析這一問題無疑具有重要的現(xiàn)實意義與理論意義虛擬現(xiàn)實技術(shù)為我們提供了一種全新的實踐方式即虛擬實踐它為人們認識世界提供了新的途徑和方法具有重要的認識論價值它也為我們昭示了未來社會虛擬化的趨勢任何技術(shù)都有其局限性從哲學(xué)角度認識虛擬現(xiàn)實技術(shù)的局限也很有意義虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以創(chuàng)造客觀世界所不可能的東西但只是實現(xiàn)物理上的不可能而非邏輯上的不可能建立在計算機網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)之上的虛擬現(xiàn)實技術(shù)無法超越數(shù)字邏輯的制約而技術(shù)的社會屬性也決定了各種社會因素對它的制約技術(shù)是一把雙刃劍虛擬現(xiàn)實技術(shù)也不例外充分理解虛擬現(xiàn)實技術(shù)的二重性有助于我們正確認識和理解虛擬現(xiàn)實技術(shù)今天虛擬現(xiàn)實技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用它將對人類社會產(chǎn)生重大影響如何看待虛擬現(xiàn)實技術(shù)的社會影響也是我們迫切需要解決的理論問題

簡介：點擊查看更多羅蒂“后哲學(xué)文化”研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：作為以創(chuàng)造技術(shù)人工物為核心的工程活動改變了人類的物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)的生活方式推進了人類社會的發(fā)展進程。但是伴隨著工程活動對人類生活的影響日益突出的同時由于受自然環(huán)境、社會環(huán)境等各種情境性因素及工程活動整個過程中的各種不確定性因素的影響和制約工程活動中的各種風險問題錯綜復(fù)雜、層出不窮。任何的工程活動本身都存在著一定的風險。因此對于工程活動中無法避免的工程風險進行研究就顯得尤為重要。在當前的學(xué)術(shù)界中對于工程風險這一課題大多是從經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的角度進行研究從哲學(xué)的角度對工程風險的成因及制約因素進行的分析并不為很多人所關(guān)注。而現(xiàn)實生活中哲學(xué)界與工程界的聯(lián)系、溝通與互動也常常出現(xiàn)“空位”甚至是“脫節(jié)”的現(xiàn)象。因此筆者首先從工程哲學(xué)的視角對“工程”、“風險”及“工程風險”進行了哲學(xué)上的概念界定然后對現(xiàn)有的工程風險理論及問題進行了簡單的概括與總結(jié)并在此基礎(chǔ)上對工程活動的結(jié)構(gòu)與過程進行了深入的分析明確指出工程風險是始終存在并貫穿于工程活動的整個過程之中的?；诖斯P者總結(jié)出了工程風險的本質(zhì)與特征。在當前工程哲學(xué)的研究領(lǐng)域中“荷蘭學(xué)派”的哲學(xué)家們掀起的技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”浪潮為工程哲學(xué)中眾多問題的研究開辟了新的道路。在本課題中筆者對“荷蘭學(xué)派”及其主要思想的內(nèi)容進行了系統(tǒng)的闡述將其“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”直指工程活動與工程風險本身運用工程技術(shù)人工物的雙重性理論解釋出人工物在設(shè)計情境與使用情境中的不確定性因素而導(dǎo)致工程風險的發(fā)生。最后筆者嘗試性地結(jié)合工程活動結(jié)構(gòu)與過程的理論對人工物雙重性理論進行了創(chuàng)新性的發(fā)揮在對工程活動過程中的決策情境、施工情境和評價情境等情境性因素的分析中進一步地闡述了工程風險的成因在一定程度上發(fā)展了“荷蘭學(xué)派”關(guān)于工程技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論分析。

簡介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文羅蒂的無鏡哲學(xué)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習年限余磊韓寧講師外國哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTII導(dǎo)言11鏡式哲學(xué)的基礎(chǔ)311符合論真理觀312融貫論真理觀一413實用主義真理觀52羅蒂對鏡式哲學(xué)的批判721鏡式哲學(xué)722羅蒂對自然之鏡的批判9221羅蒂對笛卡爾心靈實體的批判11222羅蒂對洛克自板說的批判一12223羅蒂對康德先驗論的批判1323羅蒂對語言之鏡的批判153羅蒂的無鏡哲學(xué)及特征1831羅蒂的無鏡哲學(xué)L8311新實用主義18312羅蒂的無鏡真理觀20313無鏡哲學(xué)2232羅蒂無鏡哲學(xué)的特征25321從認識論走向解釋學(xué)25322從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)274對羅蒂無鏡哲學(xué)的評價3041羅蒂無鏡哲學(xué)的意義3042對羅蒂無鏡哲學(xué)的局限32結(jié)語34參考文獻35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果37致謝38個人簡況及聯(lián)系方式39

簡介：分類號UDCTK61OO學(xué)位論文我國發(fā)展生物能源的哲學(xué)思考作者姓名邱晨指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請學(xué)位級別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2009年5月論文答辯日期2009年6月學(xué)位授予日期2009年7月答辯委員會主席田鵬穎評閱人秦書生、孫華林東北大學(xué)2009年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝二也J冒、0學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書。僻茲～令_7∞‘本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意剛上交流的時間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位敝作者虢研段簽字日期≥唧、P7、P／兩年Q／＼／導(dǎo)師簽名磊P≥蔥簽字日期7即多7∥

簡介：中國是一個有著遼闊的疆土豐富的自然風物和眾多民族的大國又是一個有著悠久歷史、文明昌盛的古國她數(shù)千年來一直保持著統(tǒng)一而持續(xù)的文化形態(tài)自遠古的石器時代開始中華民族在改造世界、求取生存的漫長歷史里以其堅強卓越的智慧創(chuàng)造了舉世罕見的物質(zhì)文明和精神文明同時也創(chuàng)造了不可磨滅的、體現(xiàn)中國勞動人民思想與價值體系的特有的哲學(xué)觀念這些哲學(xué)觀念雖然沒有產(chǎn)生專門的研究著作卻蘊含在人們豐富的思想觀念和造物文化之中中國傳統(tǒng)哲學(xué)被西方學(xué)者譽為靈感的源泉這其中也包含設(shè)計哲學(xué)因此細心的整理與批判的繼承我們民族的設(shè)計哲學(xué)思想是擺在我們面前的一項重要任務(wù)具有深遠的現(xiàn)實意義中國古代設(shè)計哲學(xué)是中國古代設(shè)計的理論基礎(chǔ)與根源是隱含在設(shè)計背后深刻的造物文化該文的創(chuàng)新之處在于揭示了中國古代設(shè)計哲學(xué)的起源和發(fā)展辯證的分析了禮、儒、道等哲學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)造物文化的深刻影響并揭示了現(xiàn)代設(shè)計中可持續(xù)性、人本主義、整體性等設(shè)計思想在中國古代設(shè)計哲學(xué)中的深刻根源為現(xiàn)代設(shè)計的長足發(fā)展提供了借鑒作用為了保證論文的深度作者研讀了中國思想史中國哲學(xué)史、工藝美術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)史、考古學(xué)等史學(xué)資料以及古代的陶瓷、農(nóng)業(yè)工具、日常用品、服飾等方面的造物設(shè)計為論文的開展提供理論和事實的根據(jù)同時作者還發(fā)現(xiàn)以往對于中國古代文化的探討多集中在美學(xué)、藝術(shù)、裝飾以及一些具體的哲學(xué)觀點上并未有系統(tǒng)的全面地探討過中國古代設(shè)計深刻的哲學(xué)根源該文從中國古代的生存設(shè)計到設(shè)計哲學(xué)的基本形成及后續(xù)發(fā)展都作了系統(tǒng)的探討

簡介：指導(dǎo)小組成員名單陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授胡守鈞教授指導(dǎo)小組成員名單目錄2目錄I中文摘要ABSTRACT導(dǎo)論研究的背景“軟件危機”和軟件的“巴別塔”問題3研究方法論和論文思路符號學(xué)視野中的軟件技術(shù)4一、符號學(xué)視野中的信息哲學(xué)本體論4二、軟件技術(shù)的本體論符號存在論8三、軟件技術(shù)認識論、軟件和知識產(chǎn)權(quán)、軟件和經(jīng)濟13國內(nèi)外研究綜述14一、國外研究歷史和現(xiàn)狀14二、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀17論文的研究方法、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新點和不足處18第一章軟件技術(shù)的歷史考察和評析。24第一節(jié)軟件的技術(shù)范式24一、軟件的技術(shù)范式圖靈機和馮諾依曼機25二、軟件技術(shù)的工程學(xué)理解28第二節(jié)軟件技術(shù)的歷史演變36一、軟件定義的歷史演變36二、軟件開發(fā)語言的歷史演變38三、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變工匠I業(yè)一后工業(yè)40第三節(jié)軟件技術(shù)演變的哲學(xué)分析45一、自然觀轉(zhuǎn)向從機械論到有機論46二、實踐轉(zhuǎn)向從機器到人的活動47三、人文轉(zhuǎn)向人奉趨向48第二章軟件技術(shù)的本體論符號存在論5L第一節(jié)符號學(xué)概述及其方法論意義5L一、符號學(xué)概述和方法論內(nèi)涵5L第二節(jié)軟件技術(shù)1廿界的符號化和形式化56一、數(shù)字技術(shù)世界的符號化56二、軟件技術(shù)形式化符號技術(shù)一57三、軟件研究的符號學(xué)視域62第三節(jié)軟件技術(shù)的本體論符號存在論的視域。63一、軟件技術(shù)的本體論意蘊63二、系統(tǒng)論及其符號學(xué)批判66三、理念論及其符號學(xué)批判69I『LI、形式論及其符號學(xué)批判70第四節(jié)軟件技術(shù)人的形式符號存在72一、數(shù)‘符U世界賽博空間世界的符號化展示72二、軟件技術(shù)本體論人的符U|存在77第三章軟件技術(shù)的認識論符號實踐論。84第一節(jié)軟件生產(chǎn)從符號到知識84一、符號的語用學(xué)轉(zhuǎn)向和實踐性從維特根斯坦到哈貝馬斯84二、軟件生產(chǎn)一種符號實踐88三、知識符號實踐的意義內(nèi)容90