簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文批判與重建女性主義科學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)論姓名蔣道鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20060312ABSTRACTABSTRACTUNDERTHEINFLUENCEOFTHETHOUGHTOFTHEWESTERNANTISCIENCE，ANTIDOGMATISMANDANTIAUTHORITYTHEFEMINISTSTRYTODEVELOPAKINDOFNEWPARADIGMOFSCIENCECRITICISMWITHOUTDEPENDINGONTHETRADITIONALPHILOSOPHYFOUNDATIONNAMELYCRITICIZINGTHEMAINSTREAMSCIENCEBASEDONSEX，NLCYⅡLINKTHATTHEREEXISTSSEXBIASINPRACTICALSCIENCE，ANDTHEREALSOIMPLIESSEXOPPRESSESINSCIENCEEPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYTHEYATTRIBUTETHISSEXDIFFERENCESINSCIENCETOTHERESULTOFTHECULTUREFUNCTIONOFTHEPATRIARCHYTHENTLLEYADVANCEASOCIALSEXTHEORYTOOVERTHROWTHETRADITIONALINTERPRETATIONOFTHESEXDIFFERENCESINSCIENCEWITHTHECONTINUOUSLYEXTENDINGOFTHEFEMINIST’8HORIZONANDTHERANGEOFTHEIRRESEARCH，THEYCHANGETHEIRDIRECTIONFROMTHECRITICISMOFTHEANDROCENTRICTOTHECRITICISMOFTHEEUROPEANCENTEREDTHEORYTHEFEMINISTSTHINKTHATTHEDEVELOPMENTOFEUROPEANMODEMSCIENCEISCLOSELYLINKEDWITHTHEEXPANSIONOFEUROPEANCOLONIZATIONALLSCIENCES，INCLUDINGMODEMWESTERNSCIENCE，SHOULDBEA‘‘LOCAL”O(jiān)NEINONESENSEFORTHESAKEOFTHEFEMINIST’SBENEFITS，ANDTHECANCELLATIONOFTHEMALEPREJUDICEINSCIENTIFICKNOWLEDGE，THEFEMINISTSCONSTRUCTTHEIROWNKNOWLEDGETHEORIESANDIDEALFEMINISTSCIENCEONTHEBASISOFCRITICISMONMAINSTREAMSCIENCEITUNDERGOESASERIESOFPROCESSFROMDESCRIPTIVESCIENCETOSTANDARDSCIENCE，F(xiàn)ROMTHELEVELOFSOCIOLOGYTOTHELEVELOFEPISTEMOLOGYSHOWINGTHEFEMINIST’SDESIREOFPURSUINGIDEALSCIENCEASABRANCHOFMODEMSCIENCECRITICISM，THEFEMINISTSHAVEDEVELOPEDANEWRESEARCHFIELDANDHORIZONON“SCIENCESEX，’FROMASPECIALANGLESOTHEYHAVEMADEAVALUABLECONTRIBUTIONNOTONLYTOTHEPHILOSOPHYBUTALSOTOTHESOCIALRESEARCHOFSCIENCEHOWEVERTLLEYHAVEMETALLINEVITABLECONTRADICTIONINTHEIRSCIENCECRITICISMANDCONSTRUCTIONKEYWORDSFEMINISM，THEFEMINISTPHILOSOPHYOFSCIENCE，GENDEROBJECTIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)詞研究的語(yǔ)言哲學(xué)維度姓名鄭州申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE3MMENPHPO皿A只3BNCAONPE丑EⅡ丑ETCⅡ且BYM且EMOCHOBHBIMH中YHKⅡ職MHKOMMYHHKATHBHO螽H3KCNPECCHBHO茲巾YHKIIHE螽BBIPAKEHH牙MBICJIH06EOHHPEAⅡH3YK玳牙O口【HO螽CPYL訂YPO話CYL呱EHHEMMB】嘞EHHEHAHHHAETC冤BJIOHE舶MMYHHKAIIHH；KOMMYHHKAⅡHⅡHEB03MO刪A6E33ⅡEMEHTOBMB唧EH瑚C弘礎(chǔ)IEHHEYCTAHABⅡL量髓ETCB兄3BME硒7MHPOMHMB姍E朋EM0MHPEBHEMCOE且LIHEHBI11E骶POREHHBIEC皿IOCTHCY眈EL汀一ⅡPEⅡCTABHTEJIBMHP如NPE口【LLKAT一ⅡPE皿CTABHTE且BQEⅡOBELCA，T0螽購(gòu)HIIEⅡTYAJIBHO螽CHCTEMM，唧觚NPHCYTCTBYETBEROC03HAH朋3A丑AHACY6暑ELCLRAH且E咖巾MILIPOBARBNPE閨METPE吸I，3A且AHAⅡPE且HK鍆一AYKA3ARI’BHATEE110ⅡPH3HAKH，100呵DPI，IEPEⅢEBAHTHBI且J1只ⅡEⅡE茲L∞LM哺【YHHK冽【ILIHCY鄹HHE，酌莎∞11OEⅡOCJIY強(qiáng)CLJJIO且冊(cè)HACA11叩A(chǔ)BHI羽ⅥNYHLCI伽，豆嘲ETCⅡILEH叩鯽暇HO豇職REMPH商JIONIIIECK0R0PACC粥MIJI打AIIEHTPAUIBH姐L跚陀MP瑚C0∞HOC玨TEⅡB玨ACⅡ3B玎∞B確E且HHLⅡLE茲一ⅡLⅪ琊ID強(qiáng)CEHHEMH且HCKYPCHAH0螽罐瞰H玨LIE茲一BBICKA3啪AHH蹦BCE鋤鄧EE盟HLII嘟NPE且CTAB】IEHBIH且E唧巾HIILIPOB卸MMHHⅡP唧I姍B砌CJIOBAMHAOCHOBHMEBH且HJIEKCH聰CKHX3HAQEHH螽3A刪TE卿M，EMKNACC聃ECKO螽NPOCTE螽ⅢE螽M叩E】IBLO，咖PABHB眥ⅡYHKROML鰳PO卣黯塒ETCⅡ6BⅡHH螽OE”IBEPX∞肌EHLI刪HCⅡOB踟H，CEM觚TLI啦C胚ETHI瞰巾OPMHPⅣ明髓ⅡYNL0TTEKCTAKCMBICⅡ弘AHEHA060P嘰JIEKC聃EC髓ETHⅡMCⅡOBB3觚MO且E螽CTBYLCRRC爿BO巾PAMEHTE皿ICLQPCAPEAJIBHOMBHCKA3砌棚朋NP06ⅡEMHCY6扯KTAHⅡPE朋K鍛A船腹I儺凹OCHOBHBD舷TEMAMH巾肌OCO巾職躬BⅡC如APEJIEBAHTHME船BⅡCOBBIEJI肌EHH且一ⅡPE且M唧JⅡIHRBHCL圓姐T踟IM06PA30M，3皿ECBKECOE且HHEH壬DJIHRBHCMIKAH巾HJIOCO巾H且，13H呱A1CJI如一EBME伽OBA中YH衄髓船ⅧCA；C腳朋E；CY靠EKTHⅡP鉚KAR；QEⅡOBEKHMHPII朗OBELCA；朋HRBHCTHLCAH巾IIJIOCO巾唧船BⅡCALI

簡(jiǎn)介：分類號(hào)D91101密級(jí)公開(kāi)UDC3427學(xué)校代碼11065碩士學(xué)位論文論宗教自由法律保障的中國(guó)化道路論宗教自由法律保障的中國(guó)化道路于海東指導(dǎo)教師董和平教授學(xué)科專業(yè)名稱憲法學(xué)與行政法學(xué)論文答辯日期2017年5月24日ABSTRACTRELIGIOUSFREEDOMISABASICHUMANRIGHTWHICHISTHEBASICRIGHTOFCITIZENSSTIPULATEDINTHECONSTITUTIONOFOURCOUNTRYTHEREAREMANYBECAUSEOFREPRESSIONVIOLATIONSOFFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFPAYAPAINFULPRICECASEHISTYTHEMEDIEVALCHURCHSPARKEDMANYRELIGIOUSCONFLICTEVENWARREPRESSIONPERSECUTIONOFDIFFERENTFAITHSCOUNTRIESBECAUSEOFTHEEXPLICITSUPPTOPPOSITIONTOARELIGIONINVOLVEDINTHEDISPUTEBRINGENDLESSTURMOILDISASTERTOTHEPEOPLETHESOCIETYCHINAISACOUNTRYWITHALARGEPOPULATIONMANYNATIONALITIESRELIGIONSITISVERYIMPTANTTOPROTECTTHERELIGIOUSFREEDOMOFCITIZENSTOUNITETHENATIONTHISPAPERFROMTHENAMEOFFREEDOMOFRELIGIONCONNOTATIONPUTSFWARDTHELOGICALSTRUCTUREOFTHERIGHTTORELIGIOUSFREEDOMCOMBINEDWITHTHEACTUALSITUATIONOFOURCOUNTRYTHECURRENTCONSTITUTIONOFOURCOUNTRYTHIRTYSIXPROVIDEDRELIGIOUSFREEDOMTOCARRYONTHEANALYSISCOMPARISONOFTHEUNITEDSTATESJAPANGERMANYMODEFTHEPROTECTIONOFRELIGIOUSFREEDOMFOUNDTHATLACKOFTHEPROTECTIONOFRELIGIOUSFREEDOMINCHINAADVANTAGETHEEXISTENCEOFTHEFOCUSINGONTHEEXISTINGPROBLEMSOFCHINASRELIGIOUSFREEDOMTHETHREEPATHSOFLEGALPROTECTIONOFFREEDOMOFRELIGIONINCHINAINDERTOIMPROVEOURLEGALSYSTEMTOPROTECTTHEFREEDOMOFRELIGIONHOPESTOPROTECTTHERIGHTTOFREEDOMOFRELIGIONOTHERRIGHTSTOBETTERPROTECTCITIZENSKEYWDSRELIGIOUSFREEDOMCONSTITUTIONALSUPERVISIONRELIGIOUSLEGISLATIONLEGALPROTECTION

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多蒯因翻譯不確定性論題的哲學(xué)闡釋.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論恩格斯科學(xué)宗教觀的形成發(fā)展及其當(dāng)代意義姓名張勁俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周新生200161ABSTRACTTHERELIGIOUSTHOUGHTOFENGEL’SISANIMPORTANTPARTINTHESYSTEMOFMARXISMYJTWEHAVENOTPAIDENOUGHARENTIONTOITFORALONGTIMEUNDERTHEBACKGROUNDOFPENETRATINGRELIGIOUSPROBLEMS，ITISVERYUSEFULTOGRASPTHEGISTOFTHERELIGIOUSTHOUGHTOFENGEL’S，WHICHISWHYTHEAUTHORCHOOSESTHISTOPICTHISDISSERTATION，ABIDEDBYTHEBASICPRINCIPLESOFHISTORICMATERIALISM，USESALLKINDSOFMETHODSEGINDUCTIONANDEDUCTION，ANALYSISANDSYNTHESIS，ANDSCIENTIFICDEMONSTRATIONETCTOANALYZETHEWHOLEPROCESSOFENGEL’SSCIENTIFICVIEWSOFRELIGIONANDMAKESEFFORTSTOINNOVATEWITHNEWIDEASTHEAUTHORTRIESTODIVIDETHEHISTORYOFTHERELIGIOUSTHOUGHTOFENGEL’SINTO3PARTSANDDWELLONTHEDEVELOPMENTANDEVOLUTIONOFTHESEHISTORICPHASESINDIVIDUALLYTHUS。THEMAINIDEAOFENGEL’SVIEWSOFRELIGIONISSUMMARIZEDRELIGIONISTHEILLUSORYANDDISORDEREDREFLECTIONOFNATURALANDSOCIALPOWERWHICHGOVERNSPEOPLEONPEOPLE’SBRAINSITISALSOACONSCIOUSSTATEWHICHUSESPEOPLESBELIEFSANDADORATIONINSUPEMATURALSUBJECTTOGOVERNMAN’SFATERELIGIONINCLUDESSOMEBELIEFSANDSOMESPECIALRELIGIOUSCEREMONIESANDRULESOFLIVES，SUCHAS，CHANTINGPRAYING，PURIFYINGBYFASTINGANDADORINGIMAGES，COMBINEDWITHRELIGIOUSORGANIZATIONS，F(xiàn)ACILITIESANDSPECIALISTS，THEYFORMASTRONGSPIRITUALPOWERANDSOCIALINFLUENCEINCLASSSOCIETYTHEORIGINOFTHEEXISTENCEANDDEVELOPMENTOFRELIGIONISCLASSEXPLOITATIONANDOPPRESSIONRELIGIONCANBLUNTPEOPLE，SOTHEGOVERNINGCLASSALWAYSUSESRELIGIONASAWEAPONOFSTRENGTHENITSCONTR01UNDERCERTAINHISTORYSITUATION，RELIGIONCANALSOHAVEACTIVEEFFECTSYETRELIGIONCHANGESWITHTHEVARIATIONOFSOCIALSYSTEMANDWILLDISAPPEARACCORDINGLYTHEPARTYOFTHELABORCLASSMUSTDEALWITHITPROPERLYBASEDONTHEOBJECTIVEANDEQUITABLEEVALUATIONOFENGEL’SVIEWSOFRELIGIONTHEAUTHORINDICATESITSPROFCLUNDHISTORICANDREALISTICMEANINGSTHISDISSERTATIONCARTBEDIVIDEDINTO5PARTSTHEINTRODUCTORYTELLSUSABOUTTHETHEORETICALSTATUSOFHISVIEWSOFRELIGIONANDTHENECESSITYOFRESEARCHINGONITTHEFIRSTPARTINTRODUCESTHEEARLYDEVELOPMENTOFENGEL’STHOUGHTFROMPIETYTOATHEISMR18201841THESECONDPARTANALYZESTHEPROCESSOFFORMATION，EXTENSIONANDCONFIRMATIONOFHISSCIENTIFICVIEWSOFRELIGIONF18421873THETHIRDPARTEXPOUNDSTHESYSTEMATICANDMATUREDPROCESSOFHISSCIENTIFICVIEWSOFRELIGIONFL8731895THELASTPARTINDICATESTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFENGEL’SSCIENTIFICVIEWSOFRELIGION2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)HO8分類號(hào)HO8密級(jí)密級(jí)論體驗(yàn)哲學(xué)觀對(duì)翻譯認(rèn)知能力的闡釋研究生姓名萬(wàn)正發(fā)指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月十五日分類號(hào)HO8分類號(hào)HO8密級(jí)密級(jí)論體驗(yàn)哲學(xué)觀對(duì)翻譯認(rèn)知能力的闡釋研究生姓名萬(wàn)正發(fā)指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐論文答辯日期答辯委員會(huì)主席湖南工業(yè)大學(xué)湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月十五日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20110351法律碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人武艷琴指導(dǎo)教師劉國(guó)利侯鳳梅學(xué)位類別法律碩士學(xué)科專業(yè)法律碩士（非法學(xué)）授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一四年六月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)10762010010181076201001018單位代碼單位代碼1076210762新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文中國(guó)和烏茲別克斯坦共和國(guó)宗教政策法規(guī)比較研究中國(guó)和烏茲別克斯坦共和國(guó)宗教政策法規(guī)比較研究CHINAANDUZBEKISTANCOMPARATIVESTUDYOFRELIGIONCHINAANDUZBEKISTANCOMPARATIVESTUDYOFRELIGIONPOLICIESANDREGULATIONSPOLICIESANDREGULATIONS研究生姓名白俊研究生姓名白俊鋒學(xué)科、專業(yè)宗教學(xué)學(xué)科、專業(yè)宗教學(xué)研究方向馬克思主義宗教觀教育與宗教事務(wù)管理研究方向馬克思主義宗教觀教育與宗教事務(wù)管理院系、年級(jí)院系、年級(jí)法經(jīng)學(xué)院法經(jīng)學(xué)院20102010級(jí)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉仲康劉仲康研究員研究員新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)20132013年6月5日新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明學(xué)位論文作者完全了解新疆師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬新疆師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后可在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文西方造型藝術(shù)高峰的哲學(xué)探究姓名王戰(zhàn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)為“神性”的迷狂與消解，以及“人性”的覺(jué)醒與創(chuàng)造這樣一個(gè)人的精神發(fā)展歷程。在人類發(fā)展的不同時(shí)期，某種精神由于契合人類發(fā)展的需要或得到當(dāng)時(shí)地域的、民族的以及時(shí)代的文化青睞，而成為了造型藝術(shù)高峰產(chǎn)生的首要原動(dòng)力和“推動(dòng)者”從這一意義來(lái)看，兩者中的任何一種精神在某一特定時(shí)期都有可能將造型藝術(shù)的發(fā)展推到極致。需要特別指出的是，在西方造型藝術(shù)史中，藝術(shù)高峰不斷出現(xiàn)雖然是一種“循環(huán)”發(fā)生的現(xiàn)象，但也應(yīng)被看成是一種不斷“進(jìn)步”的現(xiàn)象，這種進(jìn)步體現(xiàn)為一個(gè)“人性“的意識(shí)不斷覺(jué)醒和生發(fā)創(chuàng)造的精神歷程。關(guān)鍵詞造型藝術(shù)，造型藝術(shù)高峰，感性，理性，神性，人性II

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文全真教的七真崇拜與相關(guān)宗教神話研究姓名羅憶南申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師吳光正20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEQUANZHENISABRAJLCHOF1’AOISM，WMCHPREVAILEDBECAUSEITSTLLEO叫OF鋤EALINGBOTLLBODYA11DSOULBYSPREADINGOFWANGCHONGYANGAND11ISSEVENSTUDENTS，NLEQ咖ZHENHADBECOMEMOREFAMOUSTKMBEFORE，SOTHATⅥR趾GCHONGYANGAILD11ISSEVENSTUDENTSBEC鋤ETHEMOSTIMPORTANTPEOPLETHEREFORE，SOMANYMYTLLICSTORIESOF廿1EMWERECREATEDT11ESEM”HOLOGIESIMPROVEDTHEIR隨R出S砒1DAPOTHEOSIZEDTHEIRLIFEBYN刪IONBYCLE撕NGUPTEXTANDOMER血FOMATION，T11ISP印ERFOCUSEDONRESEARCLLINGWHYTHESEMYTLLOLO百ESBEESTABLISHEDANDHOWBEAD印TED，IILORDERT0CONCLUDEDSORNESPECIALCHARACTERSIILTHEMANDDISCUSSED、V_HAT虹NDOFRELIGIONA巧MEA婦JR培BERENECTEDINTHESEMYMOLOGIESKEYWORDSTHEQUARLZHEN；SEVENSAI鵬；MYMOLOGIESII

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J632單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)2013300681論劉德海論劉德海琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)音樂(lè)音樂(lè)研究方向研究方向器樂(lè)表演（琵琶）器樂(lè)表演（琵琶）作者姓名作者姓名劉奕辰劉奕辰指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師盛雪副教授副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J632單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)2013300681碩士學(xué)位論文論劉德海論劉德海琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想碩士研究生劉奕辰導(dǎo)師盛雪副教授學(xué)科專業(yè)音樂(lè)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文人師和瑪格洲特中的宗教意蘊(yùn)ABSTRACTENJOYINGAREVIVALINTHE“REGRESS”TIDEOFRUSSIANLITERATUREMABULGAKOV18911940ISWIDELYACCEPTEDASONEOFTHECLASSICALWRITERSANDPLAYWRIGHTSINRUSSIANLITERATUREHISNOVELMASTERANDMAGARITTEPUBLISHEDTWENTYYEARSAFTERHISDEATHISTHEMASTERPIECETHATHEHADREVISEDFORSIXTIMESDURINGTHELASTTWELVEYEARSINHISLIFECHINESEANDFOREIGNSCHOLARSARESOSTRICKENBYITSCHARMTHATTHEYPRAISEITASANUNUSUALBOOKOFSARCASMANDFANTASYTHOU【GHREGARDEDASANOVELWITHMAGICQUALITY，ITISARELIGIOUSNOVELTOSOMEDEGREE，ORATLEASTANOVELDEFENDINGFORRELIGIOUSTROTH，WHICHISDISPLAYEDINTHETHOUGHTANDBELIEFTOJESUS，INTHEEXPOSUREOFTHEANSWERTOTHEOLDPROBLEMSSUCHASLIFEANDDEATH，GOODANDEVILANDSOON，ANDINTHESTRONGMORALCONCERNTOTHECONFIDENCETHATGOODWILLTRIUMPHEVILANDLIFEWILLDEFEATDEATHBULGAKOVNOTONLYMAKESAMYTHICALINTERPRETATIONTOTHEBIBLICALSTORIES，BUTALSOHASABOLDANDSPECIALPARODYTOTHETRUECHRISTIANWORLD，WHOSEMAINPURPOSEISNOTFORTHEMODERNISTOVERTHROWOFTRADITIONALCONSCIOUSNESSBUTFORTHEPROFOUNDPHYSICOLOGICALTHOUGHTOFTHEEXISTENCEOFGODTHEANFRACTUOUSCHARACTERS，PLOTSANDSPACETIMESTRUCTUREOFMASTERANDMAGARITTEREFLECTTHEAUTHOR’STHINKINGONRELIGIOUSPHILOSOPHYITSDECONSTRUCTIONUPONBIBLICALSTORIESANDMYTHOLOGICALROMANTICPLOTSAREBASEDONTHEBACKGROUNDOFWESTERNCHRISTIANCULTURETHEMYSTICISMANDPROFOUNDLOGICALNEXUSGIVEREADERSANDRESEARCHERSREASONSTOSEETHEARTESSENCEFROMVARIOUSASPECTSTHISESSAYTRIESTOEXPLORETHEBACKGROUNDANDORIGINFORTHERELIGIOUSANDMYTHOLOGICALCULTUREFROMSEVERALASPECTSSUCHASTHEFACTOROFFIEND，THESEARCHFORTHEIMAGEOFJESUS，THEDECONSTRUCTIONOFTHEBIBLICALSTORIESETCKEYWORDSBULGAKOVMASTERANDMAGARITTE，SATAN，RELIGIOUSPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人類認(rèn)知能力的放大，越來(lái)越多的研究者將注意力投向了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)。它對(duì)人類感知覺(jué)的精細(xì)處理使人的感覺(jué)器官能接受到更大容量的信息，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的感知覺(jué)延展分布式認(rèn)知作為一種新的認(rèn)知形式深刻地影響了人的認(rèn)知模式虛擬化的認(rèn)知環(huán)境模擬和認(rèn)識(shí)對(duì)象的電子投射改變了傳統(tǒng)的主客體互動(dòng)關(guān)系。本文通過(guò)結(jié)合人的認(rèn)知生物性原理、吉布森的生態(tài)心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的分析，探討了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)依據(jù)。在價(jià)值論層面，對(duì)當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)可能帶來(lái)的去人化趨勢(shì)等影響做了哲學(xué)反思。最后指出了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)所面臨的以表征體現(xiàn)、情感認(rèn)知、主客體關(guān)系等方面為代表的哲學(xué)困境。

簡(jiǎn)介：ADISSERTATIONSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERPHILOSOPHICALANALYSISOFONNEWDEMOCRACYAUTHORNAMEXIANGHONGLIUTUTORNAMEPROFESSORCHANGLINGWEIMARXISTPHILOSOPHPUBLICADMINISTRATIONMAY,2011。¨謄■墨疆疆_11．，五量■LILI●中文摘要中文摘要在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用歷史唯物主義和歷史辯證法，把馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找到了正確的革命道路，取得了革命的勝利。并根植于中國(guó)文化，把革命經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成了具有中國(guó)民族特色、實(shí)踐特色的新民主主義論，作為毛澤東思想的核心內(nèi)容，成為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果。極大地豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的道路，為后來(lái)中國(guó)的進(jìn)步提供了理論基礎(chǔ)和制度保障，成為激勵(lì)人們永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神力量。本文在一定程度上彌補(bǔ)了前人研究的不足，深化了對(duì)毛澤東新民主主義思想的認(rèn)識(shí)，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分論述了新民主主義特殊的經(jīng)濟(jì)論、革命論、國(guó)家論、文化論及其辯證關(guān)系，深刻揭示了其豐富的唯物論和辯證法思想，同時(shí)蘊(yùn)含了這些思想對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)研究和國(guó)家建設(shè)的理論意義和實(shí)踐意義。毛澤東新民主主義思想對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)以及走新型工業(yè)化道路等方面有很重要的啟示必須搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣才能建設(shè)好社會(huì)主義；必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把握主要矛盾，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖；堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展道路；堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，積極借鑒和利用資本主義有益成果發(fā)展社會(huì)主義；在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度的精神文明；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；適時(shí)調(diào)整各方面利益關(guān)系，走共同富裕之路，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等都有很重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞新民主主義論哲學(xué)思想馬克思主義

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲鏝暨極大髻其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名關(guān)玄TL簽字日期口J多年占月7目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解營(yíng)私犬雩有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授蝴勁以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名燙芴毫L簽字日期函J年占月勺日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位涌訊地士IP。磊每．霹導(dǎo)師簽名L勺毋呵簽字日期砂卵弓年七月卜日電話郵編建構(gòu)，同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)層面影響了各種傳播行為，尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代，反思這種影響可以從另一路徑給出對(duì)一些傳播問(wèn)題的解釋。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)不僅僅是心理事實(shí)的發(fā)展，實(shí)際上，絕大部分的心理事實(shí)是社會(huì)事實(shí)在個(gè)人意識(shí)里的延伸?！扌味系恼軐W(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)直接影響受這一哲學(xué)教化的個(gè)體。傳播學(xué)是一門涉及研究社會(huì)事實(shí)與心理事實(shí)的具體學(xué)科，其中研究關(guān)涉到的社會(huì)、媒介與個(gè)體心靈是一組共生的相互建構(gòu)關(guān)系。重新爬梳主體主義哲學(xué)的脈絡(luò)，同時(shí)也是在籠統(tǒng)地觀察具體思想家的交流思想1。這里有一個(gè)我們論證的前提，即具體時(shí)代的學(xué)者哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家雖然在社會(huì)分工上不代表全部，但他們的思想和創(chuàng)造主旨在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)人們普遍共同關(guān)心的問(wèn)題。緣此路徑，我們選擇彼得斯JOHNDURHAMPETERS的交流的無(wú)奈SPEAKINGINTOTHEAIRAHISTORYOFTHEIDEAOFCOMMUNICATION一書中所提出的核心問(wèn)題作為切入點(diǎn)，追溯傳播學(xué)的“前世今生”，并摸索西方傳播學(xué)一以貫之的形而上原則。應(yīng)該說(shuō)，彼得斯此書是當(dāng)世研究西方傳播思想史的一本重要著作2000年，以經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)為主流方向的美國(guó)傳播學(xué)界，將其最高獎(jiǎng)項(xiàng)美國(guó)傳播學(xué)會(huì)獎(jiǎng)一一頒發(fā)給了交流的無(wú)奈；而在有著深厚人文傳統(tǒng)的英國(guó)，媒介、文化和社會(huì)的創(chuàng)始人之一、威斯敏斯特大學(xué)的著名傳播學(xué)者斯坎內(nèi)爾PADDYSCANNELL的評(píng)價(jià)則是“簡(jiǎn)而言之，交流的無(wú)奈是我所讀到的關(guān)于傳播的最有獨(dú)創(chuàng)性、最能激發(fā)思想的著作。它有著令人眩目的光彩，博學(xué)深?yuàn)W，雖然有時(shí)讓人費(fèi)解，但卻論證清晰連貫，是對(duì)我們當(dāng)下關(guān)于傳播的、流于常識(shí)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)?！北说盟怪涣鞯臒o(wú)奈能夠在西方傳播學(xué)界獲得殊榮，除了其著作本身的另辟蹊徑和汪洋恣肆外，我想更因其所得出的結(jié)論在西方傳播學(xué)界具有代表性一一可謂戳中了西方經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派學(xué)者們的心窩。但我們要做的工作卻是對(duì)這種背后的“共鳴”進(jìn)行分析也可以說(shuō)是刨根究底式地去試圖戳彼得斯們的“軟肋”。盡管這種嘗試會(huì)顯得不自量力，但我們還是希望在此問(wèn)題下“量力而行”。這篇論文當(dāng)然也可以被認(rèn)為是對(duì)彼得斯之交流的無(wú)奈的批判反思。但這種批判并不致力于就交流的終極問(wèn)題給出答案任何人若這樣做是不明智也不可1我在與南京大學(xué)胡翼青溝通交流過(guò)程中，胡翼青教授提出了一種可能的“危險(xiǎn)”，即將傳播學(xué)化約為“交流哲學(xué)”。關(guān)于這是否會(huì)誤入歧途走向一種“交流哲學(xué)”，彼得斯其實(shí)也間接在交流的無(wú)奈第一章“厘清20世紀(jì)20年代的論戰(zhàn)”一節(jié)詳盡地談到了這一問(wèn)題，只是他并未標(biāo)榜自己做的研宄更多地傾向形而上而非實(shí)證科學(xué)主義的“COMMUNICATION”，我們將在論文其他章節(jié)進(jìn)一步談我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。Ⅱ