簡(jiǎn)介：湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文分分分分類類類類號(hào)號(hào)號(hào)號(hào)H08H08H08H08密級(jí)密級(jí)密級(jí)密級(jí)論可譯性的哲學(xué)理據(jù)研究生姓名唐金蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月二十日THETHETHETHEPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONOFOFOFOFTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYBBBBYYYYTANGTANGTANGTANGJINLIANJINLIANJINLIANJINLIANAAAATHESISTHESISTHESISTHESISININININFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSANDANDANDANDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSSSSSUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDTOTOTOTOTHETHETHETHESCHOOLSCHOOLSCHOOLSCHOOLOFOFOFOFFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESHUNANHUNANHUNANHUNANUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYOFOFOFOFTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYIIIINNNNPARTIALPARTIALPARTIALPARTIALFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTOFOFOFOFTHETHETHETHEREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSFFFFORORORORTHETHETHETHEDEGREEDEGREEDEGREEDEGREEOFOFOFOFMASTERMASTERMASTERMASTEROFOFOFOFARTSARTSARTSARTSSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDBYBYBYBYPROFESSORPROFESSORPROFESSORPROFESSORLIULIULIULIUYUANFUYUANFUYUANFUYUANFUJUNE,JUNE,JUNE,JUNE,2010201020102010

簡(jiǎn)介：摘要1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱ET稿是馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期接觸現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益后第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考查，并初步闡述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部未完成的早期文稿，有三個(gè)筆記本組成。馬克思在手稿中從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從工人的實(shí)際境遇出發(fā)，通過自己扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究后，對(duì)對(duì)象性思想有詳細(xì)的描述，馬克思指認(rèn)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活，一個(gè)存在如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。”①馬克思又說“一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物”。②馬克思終身的工作都是在致力于使人獲得充分的對(duì)象性。本文從馬克思對(duì)象性思想視角出發(fā)對(duì)手稿進(jìn)行文本解讀。本文認(rèn)為沿著對(duì)象性的視角可以把手稿的整個(gè)內(nèi)容貫穿起來。首先對(duì)象性是人的存在方式，人獲得豐富對(duì)象性的過程就是對(duì)象化，相反人喪失對(duì)象性的過程就表現(xiàn)為異化，這樣對(duì)象性就生成對(duì)象化與異化二維。馬克思以此二維又對(duì)三方面進(jìn)行研究，即針對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究針對(duì)批判方法的黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究；針對(duì)獲得充分對(duì)象性的理想社會(huì)狀態(tài)的共產(chǎn)主義的研究。這里要注明一點(diǎn)的就是，馬克思的研究是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，以上的邏輯思路也是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，而不是頭腦中憑空產(chǎn)生的。本文的結(jié)構(gòu)安排也就是以上思路的具體展現(xiàn)。文章的緒論部分主要敘述三方面內(nèi)容。第一方面簡(jiǎn)要說明對(duì)象性思想在歷史上的流變。第二方面介紹手稿的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第三方面寫本文的選題意義及創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)手稿對(duì)象性思想的解讀的意義在于可以加深對(duì)手稿的整體認(rèn)識(shí)，深化對(duì)實(shí)踐等馬克思哲學(xué)核心概念的理解，還可能為解決生態(tài)危機(jī)、全球危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題提供思想資源。文章第一部分主要寫了兩方面內(nèi)容。第一方面介紹手稿的文本結(jié)構(gòu)，以達(dá)到對(duì)手稿有一個(gè)整體的清晰的認(rèn)識(shí)。手稿的結(jié)構(gòu)方面主要有兩個(gè)注意點(diǎn)①手稿是筆記，不是成①馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁。ABSTRACT”THEECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTSOF1844”HEREINAFTERREFERREDTOASTHE”MANUSCRIPT”ISMARXIN”RHINE”PERIODOFEXPOSURETOREALECONOMYINTERESTAFTERTHEFIRSTATTEMPTONTHECAPITALISTECONOMICSYSTEMANDBOURGEOISPOLITICALECONOMICSCRITICALLYEXAMINED，ANDEXPOUNDSTHEIRNEWECONOMICS，PHILOSOPHYANDCOMMUNISTIDEOLOGYOFANUNFINISHEDEARLYPRESENTATION，THEREARETHREENOTEBOOKSTHENOTEBOOKIIMOSTOFTHECONTENTISNOTPRESERVED”MANUSCRIPT”BECAUSEOFITSIDEOLOGICALCONTENTRICH，SINCE1932SINCETHEPUBLICATIONOFALONGPERIODOFTIMEBYDOMESTICANDFOREIGNSCHOLARS，SCHOLARSFROMDIFFERENTANGLESTOCARRYONTHEANALYSISANDREFERENCEMARXINTHE”MANUSCRIPT”INSTARTINGFROMREALITY，F(xiàn)ROMTHEACTUALSITUATIONOFWORKERS，THROUGHMYSOLIDACADEMICRESEARCH，THEOBJECTOFTHOUGHTISDESCRIBEDINDETAIL，MARXSHOWS，ANENTITYIFOUTSIDEOFITSELFDOESNOTHAVEITSOWNNATURE，ISNOTANATURALEXISTENCE，CANNOTPARTICIPATEINTHENATUREOFLIFE，THEPRESENCEOFAIFNOOBJECTINITSELFITISNOTTHEOBJECTIVEEXISTENCE”MARXADDED”ATHINGIFITSELFISNOTTHETHIRDOBJECTS，THEREISNOANYEXISTENCEASITSOBJECT，THATISTOSAY，ITISNOTTHEOBJECTRELATIONSHIP，ITSEXISTENCEISNOTANOBJECTIVEEXISTENCE，NOTTHEOBJECTIVEEXISTENCEISNOTEXIST”MARXLIFELONGWORKISCOMMITTEDTOMAKEPEOPLEGETFULLOBJECTINCONTEMPORARYSOCIETY，THEECOLOGICALENVIRONMENTISBECOMINGTHEGREATQUESTIONSOFTHEDAY，MANYSCHOLARSUSE”MANUSCRIPT”O(jiān)BJECTSEXTHOUGHTINTOLOOKFORASOLUTION，ENOUGHTOSEEINMODEMMININGMARXOBJECTSEXTHOUGHTNECESSITYTHISARTICLEFROMTHEMARXOBJECTSEXTHOUGHTPERSPECTIVEONTEXTUALINTERPRETATIONOF’MANUSCRIPT”THISPAPERARGUESTHATALONGTHEOBJECTPERSPECTIVECANSENDTHEMANUSCRIPTOFTHEENTIRECONTENTSOFFORMETHEFIRSTOBJECTISAWAYOFHUMANEXISTENCE，PEOPLEGETRICHOBJECTISTHEPROCESSOFOBJECT，INSTEADOFLOSSOFOBJECTOFPROCESSPERFORMANCEFORALIENATION，SUCHOBJECTGENERATESOBJECTANDALIENATIONOFTWODIMENSIONAL，MARXTOTWOTOTHREEASPECTS，NAMELYTHEECONOMICREALITIESOFTHEECONOMICSRESEARCH；THECRITICALMETHODHAGEL，F(xiàn)EUERBACHPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限郭奕杉殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月中文摘要【111111FILLL11111111L111111111ILLLILL11111LY2679367近代社會(huì)學(xué)起源于實(shí)證主義POSITIVISM。實(shí)證主義是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。實(shí)證主義對(duì)于這之后的哲學(xué)研究有著重要的意義，實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想啟迪了后代學(xué)者，其后各學(xué)派的社會(huì)哲學(xué)思想都是以實(shí)證主義作為原點(diǎn)來看的，實(shí)證主義也為后來各學(xué)派的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。因此，研究實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。作者在本文中首先介紹了實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的興起及發(fā)展過程，接著闡述了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的特征，最后分析了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的影響及對(duì)于西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。本文試圖將對(duì)實(shí)證主義的主要代表人物的科學(xué)哲學(xué)思想和社會(huì)哲學(xué)思想融合起來進(jìn)行研究。這是一個(gè)新的嘗試，這對(duì)于闡明哲學(xué)之于社會(huì)科學(xué)研究的作用，重新定位自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的批判功能，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)、社會(huì)、科學(xué)等方面都有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)的發(fā)展史大體可分兩個(gè)階段早期實(shí)證主義與新實(shí)證主義。第一階段從19世紀(jì)30年代開始，而至19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，即在進(jìn)化論觀念與機(jī)械論觀念發(fā)生危機(jī)時(shí)期結(jié)束。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想發(fā)展的第二階段從20世紀(jì)20年代開始，持續(xù)至今。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第一階段可以說是西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立與奠基階段。其代表人物主要有孔德、穆勒?？椎峦ǔ１徽J(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎聞?chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，可以說孔德是西方社會(huì)學(xué)界的奠基性人物。早先，他曾稱這門新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。在他看來，實(shí)證的，就是科學(xué)的，是可以驗(yàn)證的。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的第二個(gè)階段也可以說是成熟的階段。這時(shí)期的主要代表人物有涂爾干，可以說涂爾干把實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)思想推向了高峰。實(shí)證主義強(qiáng)烈的影響了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐和關(guān)于他們的哲學(xué)觀點(diǎn)。實(shí)證主義的思想改變了社會(huì)科學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用；其次實(shí)證主義在其他社

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名L曼旖扣LU年弓月甸FT內(nèi)容摘要雖然宗教信仰自由的提出已經(jīng)有幾百年的歷史了，但在中國(guó)，’對(duì)于宗教信仰自由法律規(guī)制的研究卻十分有限，而宗教信仰本身在中國(guó)又有著長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群體性、國(guó)際性和民族性等特點(diǎn)，這就使得繼續(xù)研究中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制問題變的更有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義了。本文也試著從歷史發(fā)展和理論分析兩個(gè)角度來考察當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的法律規(guī)制。在歷史發(fā)展上，本文首先探討的是宗教信仰自由法律規(guī)制的相關(guān)理論，其次是當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的歷史發(fā)展。在理論分析上，本文則有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足和矛盾進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上來探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制該如何去完善。第一章本文首先就所研究的“宗教信仰自由’’進(jìn)行了語義和社會(huì)學(xué)角度的分析，并在對(duì)其進(jìn)行法理界定的基礎(chǔ)上給予了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，以幫助本文更有目的地進(jìn)行研究；其次就是對(duì)本文所涉及到的“宗教信仰的法律規(guī)制”給予理論和實(shí)踐上的探討。第二章將重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的歷史發(fā)展。本文探討了從新民主主義革命開始到改革開放后這段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制發(fā)展的歷史進(jìn)程，并期望藉著這種歷史進(jìn)程的研究來為當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的研究提供歷史借鑒。第三章將重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與建議。在充分分析了當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與原因以后，本文也為完善當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的法律規(guī)制提供了可能的思路與建議，也希望通過這些建議和思路能為當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的良性發(fā)展添磚加瓦。關(guān)鍵詞宗教信仰；自由；法律規(guī)制

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從狄更斯的匹克威克外傳和老舍的老張的哲學(xué)中欣賞和比較幽默姓名邱慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師秦元蓮20070401ABSTRACTHUMORISAPERVASIVEHUMANPHENOMENON，OBSERVABLEINMANYSPHERESANDASPECTSOFLIFECURRENTLYMANYHUMORTHEORISTSHAVEPUTSUPPOSEDTHEORIESOFHUMOREMBEDDEDINCONTEXTSOFPHYSIOLOGYPSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYHOWEVERTHESETHEORIESATTEMPTTOHELPPEOPLEUNDERSTANDHUMORRATHERTHANSOLVETHEDEFINITIONOFHUMORHUMORISEXTENSIVELYSTUDIEDFROMAVARIETYOFPERSPECTIVESTHISPAPERTRIESTOANALYZEHUMORINLITERARYWORKSMANYGREATWRITERSLIKECHAUCERCERVANTES，SWIFT，MARKTWAINANDSHAKESPEAREDISPLAYGIFTOFHUMORINTHEIRWORKSSEENFROMTHERELATIONSHIPBETWEENHUMORANDLITERATURE，THEREAREMANYASPECTSWORTHRESEARCHINGFROMDIFFERENTPERSPECTIVESTHETRADITIONALMETHODSOFINVESTIGATINGHUMORINLITERATUREWORKSUSUALLYFOCUSONTHETECHNIQUESLIKEMIMICRYEXAGGERATION，REVERSAL，MOCKERYPUNNINGNICKNAMINGPROVERBS，RIDDLESANDVERBALGAMESTHISPAPERATTEMPTSTOAPPRECIATEANDCOMPAREDICKENS’ANDLAOSHE’HUMORINREGARDTOTHEIRRESPECTIVENOVELSTHEPICKWICKPAPERSANDLAOZHANGSPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVESITISWELLKNOWNTHATDICKENSANDLAOSHEAREGREATHUMORISTSINLITERARYFIELDALTHOUGHTHEYLIVEDINDIFFERENTTIMESANDHADDIFFERENTUPBRINGSANDLIFEEXPERIENCES，THEYSHAREDONEDISTINCTIVEFEATUREINTHEIRCREATIONHUMORDICKENSISAGREATBRITISHNOVELISTANDHUMORISTHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDSINCETHECHINESEVERSIONOFDAVIDCOPPERFIELDBYLINZHUAPPEARED，HEHASBEENMOREANDMOREPOPULARWITHCHINESENOWADAYS，DICKENS’REPUTATIONINTHEACADEMICFIELDCONTINUESTORISE1ASAGREATHUMORISTWHOSEOPTIMISTICSPIRITHASINFLUENCEDBRITAINFORALONGTIME，HISHUMORISLESSRESEARCHEDFROMNEWPERSPECTIVESCOMPAREDWITHOTHERASPECTSLAOSHEISREGARDEDASAGREATHUMORISTASWELLHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDWHENHESTAYEDINBRITAIN，HEADMITTEDTHATHEWASGREATLYINFLUENCEDBY1FORAUSEFULSURVEYOFDICKENSRECEPTIONSINCETHENINETEENTHCENTURYSEETHE“INTRODUCTION’’TOSTEVENCONNOR’SCOLLECTIONOFESSAYS，CHARLESDICKENS，EDSTEVENCORMORLONGRN8N，1996，PPI’33II

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)是長(zhǎng)沙城市歷史文化的一個(gè)重要構(gòu)成元素和空間載體，包含了眾多的建筑及空間要素，宗教空間是其中一個(gè)特殊的空間類型。這些宗教空間形成了眾多的宗教文化以及相關(guān)的建筑技術(shù)與藝術(shù)審美，與長(zhǎng)沙的社會(huì)文化、人文習(xí)俗以及城市建設(shè)發(fā)展等有著相互影響，因而對(duì)于長(zhǎng)沙歷史文化名城具有重要的意義。本文通過大量的文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地調(diào)研，整理和測(cè)繪了長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)所有11處宗教空間的圖文信息，自測(cè)自繪圖表170余張，形成豐富的一手研究資料，在此基礎(chǔ)之上，從城市建筑學(xué)的視角，在文脈、形式、功能等三個(gè)方面對(duì)這些宗教空間進(jìn)行了分析研究，主要有第一，分析長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)和這些宗教空間之間的關(guān)系，包括城市歷史文化上的意義以及二者空間形態(tài)之間的相互影響第二，分析這些宗教空間的空間形態(tài)特征，包括了其特殊的空間行為模式與對(duì)應(yīng)的類型學(xué)特征、及其在長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)發(fā)展過程中對(duì)自然及人文的地域環(huán)境所做出的本土化回應(yīng)第三，分析這些宗教空間所體現(xiàn)出的功能多元化的現(xiàn)象，包括多元化的功能類型、多元化帶來的空間性質(zhì)轉(zhuǎn)變及其對(duì)空間的新訴求等。通過這三個(gè)方面的分析研究，對(duì)長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)宗教空間的價(jià)值和意義進(jìn)行總結(jié)歸納。在分析的過程中梳理出一些問題，并針對(duì)這些問題，提出了對(duì)于這些宗教空間在當(dāng)代城市發(fā)展過程中的保護(hù)與改善的建議，希望在改善它們與周遭城市空間的關(guān)系、還原與優(yōu)化自身的空間形態(tài)特征、適應(yīng)功能多元化趨勢(shì)的空間發(fā)展等方面，提供詳實(shí)的基礎(chǔ)資料和理論幫助。

簡(jiǎn)介：生態(tài)女性主義是在西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)過程中萌芽并發(fā)展起來的通過對(duì)環(huán)境問題的反思與生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴成為一種基于女性視角的獨(dú)特批判理論。這種理論認(rèn)為導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的深層根源是“男性中心主義”世界觀而不是生態(tài)哲學(xué)所批判的“人類中心主義”。生態(tài)女性主義認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)文化中蘊(yùn)含的男性意識(shí)是女性與自然均遭到壓迫和統(tǒng)治的根本原因。生態(tài)女性主義提出人與自然和諧相處的新關(guān)系模式為緩解人與自然的對(duì)立關(guān)系指出了一條溫暖的出路。在構(gòu)思論文的過程中筆者設(shè)計(jì)并發(fā)放了“關(guān)于女性視角和生態(tài)問題的調(diào)查問卷”希望通過調(diào)研能夠?qū)ι鷳B(tài)女性主義進(jìn)行更深入地思考。本文通過追溯生態(tài)女性主義思想梳理其內(nèi)部不同流派的自然觀在此基礎(chǔ)上對(duì)這一理論進(jìn)行哲學(xué)解讀。筆者認(rèn)為生態(tài)女性主義審視和解決環(huán)境問題的女性角度和女性原則探索人與自然共同解放的路徑以及憧憬一種和諧共生的家園圖景這些思想都豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。它從人類內(nèi)部的性別差異上分析人與自然的關(guān)系倡導(dǎo)愛與關(guān)懷的和諧倫理不但具有思想上的深刻性而且對(duì)環(huán)境和生態(tài)問題的解決也有指導(dǎo)意義。

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文舍斯托夫的哲學(xué)和美學(xué)思想姓名陳萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曾繁仁20060510當(dāng)奎盔蘭翌圭蘭堂塞中文摘要本文在梳理舍斯托夫悲劇哲學(xué)、宗教哲學(xué)的基本思想之后，還探究舍斯托夫思想根源，力圖闡述舍斯托夫建立在悲劇哲學(xué)和宗教哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)思想。舍斯托夫注重個(gè)體的生存體驗(yàn)，反抗思辨理性對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威。在他看來，訴諸圣經(jīng)的信仰和由此體現(xiàn)出的思維方式，就是與思辨哲學(xué)對(duì)立的思維方式，就是悲劇哲學(xué)的思維方式，即認(rèn)識(shí)真理的真正途徑不是通過理性，而是通過地下室、苦役和地洞的途徑。處于悲劇哲學(xué)狀態(tài)下的人離開了傳統(tǒng)的理性，是無“根”之人，此時(shí)，人需要在宗教哲學(xué)的引導(dǎo)之下，進(jìn)行一場(chǎng)最后的最偉大的斗爭(zhēng)，才能進(jìn)入神性的自由。神性的自由是不容許惡進(jìn)入世界的權(quán)利和力量，是對(duì)傳統(tǒng)善惡觀的棄絕，在善惡之間進(jìn)行選擇是理性的自由，而理性的自由是對(duì)惡的存在的無能為力。只有進(jìn)入神性自由狀態(tài)，人才重歸上帝的懷抱。舍斯托夫的美學(xué)思想廣義上屬于非理性主義的美學(xué)思想。他以討論美的本質(zhì)的方式宣告了哲學(xué)美學(xué)的消亡，認(rèn)為真正的美是無根之美，就是現(xiàn)象之美，這兒的“根”指的是需要思辨哲學(xué)來支撐的美學(xué)體系。美不用隱藏，它坦現(xiàn)在光天化日之下，存在于自然界和藝術(shù)品之中，只需人的感官就可以直接把握。不需要通過思辨哲學(xué)獲得。因此，美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討只是不足為信的“鬼火”，對(duì)美的根源的探究是思辨哲學(xué)創(chuàng)造出的幻影。當(dāng)人們開始接受思辨哲學(xué)的統(tǒng)治時(shí)。就會(huì)不由自主地開始探討美的本質(zhì)問題，因此，抗拒對(duì)美的本質(zhì)的問題的思考和探討，就是對(duì)思辨哲學(xué)的拒絕，就是向著自由和信仰的道路前進(jìn)。與舍斯托夫在哲學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的叛逆不同，舍斯托夫的文藝學(xué)思想以我們當(dāng)前的眼光看來似乎沒有什么獨(dú)特之處用傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式的二分說明作品的存在的意義在于作品的內(nèi)容，形式必須根據(jù)內(nèi)容，只要便于表達(dá)思想，一切形式均可獲得合法的地位。作家的任務(wù)不是說教，而是拒絕世界觀理性的影響，擺脫作家所在時(shí)代的思想的統(tǒng)治。真正的創(chuàng)作是不間斷地從一個(gè)失敗走向另一個(gè)失敗的過程?？梢哉f，舍斯托夫在著作中表達(dá)出的文藝學(xué)思想部分是對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，部分的是對(duì)其他文學(xué)家創(chuàng)作方式的批判，沒有很大的新意。但在他的時(shí)代，那個(gè)封閉的俄羅斯，舍斯托夫用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出了超前性。盡管他沒有明確說出，可他在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的思想就是肯定文學(xué)和哲學(xué)的合流。關(guān)鍵詞悲劇哲學(xué)宗教哲學(xué)存在信仰理性自由無根之美合流

簡(jiǎn)介：|IIII||||I|||||LY3442028分類號(hào)B83密級(jí)公開單位代碼10636學(xué)號(hào)20150201007、刀玎卸瓤史誓碩士學(xué)位論文中文論文題目／偷、過緲’論文作者型聰指導(dǎo)教師垂緝研究方向耍左羞堂所在學(xué)院塞堂瞳論文提交日期論文答辯日期摘要在理論與實(shí)踐之間“曰常生活審美化“的哲學(xué)基礎(chǔ)及其演變研究生劉聰專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)老師毛娟摘要“日常生活審美化”是當(dāng)前社會(huì)中較為突出的一個(gè)文化現(xiàn)象。從事實(shí)層面來講，它將構(gòu)成藝術(shù)的諸多審美因素帶進(jìn)了日常生活的范圍，使日常生活的眾多呈現(xiàn)具有了一定程度的審美的特征；從理論層面來講，它的出現(xiàn)造成了藝術(shù)與日常生活在傳統(tǒng)鑒賞判斷中的失序，打破了藝術(shù)與日常生活在歷史中具有各自相對(duì)穩(wěn)定的本體論規(guī)定。在這種背景下，當(dāng)前關(guān)于“日常生活審美化”的研究，從方法論來講屬于廣義范圍的社會(huì)學(xué)美學(xué)領(lǐng)域；從價(jià)值觀來講，研究者希望“日常生活審美化”能夠擺脫消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的鉗制。這些理論研究是深刻的、有針對(duì)性的，但僅僅從理論上描述、批判是不夠的，因?yàn)椤叭粘Ｉ顚徝阑笔紫仁且粋€(gè)人為的歷史現(xiàn)象，從它的誕生開始，它便具有實(shí)踐的維度，且就其作為一個(gè)美學(xué)命題而言，它要求人的參與。因此，要發(fā)掘“日常生活審美化”的潛能，應(yīng)從理論走向?qū)嵺`。整體來講，目前關(guān)于“日常生活審美化”在理論和實(shí)踐溝通方面是比較缺乏的。本研究立足于這一背景及設(shè)想，擬定從四個(gè)章節(jié)出發(fā)，對(duì)這一溝通性的任務(wù)，做一個(gè)初步的嘗試。緒論部分對(duì)“日常生活審美化”的研究現(xiàn)狀予以概述，進(jìn)一步明確本研究的相關(guān)背景及主要內(nèi)容。第一章主要論述“日常生活審美化”的兩個(gè)支點(diǎn)科學(xué)技術(shù)的歷史效應(yīng)與消費(fèi)文化的美學(xué)敘事，二者改變了傳統(tǒng)美學(xué)研究的范式與范圍，為現(xiàn)代美學(xué)奠定了以“自下而上”為主的研究路徑與關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界的傾向。第二章主要以費(fèi)瑟斯通關(guān)于“日常生活審美化”的三種界分為根據(jù)，以布爾迪厄的社會(huì)學(xué)美學(xué)方法論為主導(dǎo)，對(duì)藝術(shù)亞文化實(shí)踐、生活方式的審美化和消費(fèi)文化予以批判性的考察。藝術(shù)亞文化實(shí)踐在事實(shí)層面來說造成了藝術(shù)與日常生活合源，但其后期的理論倡議卻是遠(yuǎn)離日常生活的；生活方式的審美化與消費(fèi)文化具有布爾迪厄所言的“文化區(qū)隔”效應(yīng)，因此這種“日常生活審美化”沒有均值的普遍性。第三章針對(duì)性論述“日常生活審美化”在社會(huì)學(xué)美學(xué)發(fā)展下的突出弊端。其一、差異性符號(hào)體系定義下的“審美”是一種無人參與的審美，“日

簡(jiǎn)介：湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文普世的神性論歐洲中世紀(jì)晚期手抄本繪畫中宗教象征藝術(shù)的變異姓名徐彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界美術(shù)史指導(dǎo)教師周益民20100609湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMEDIEVALERAISANAGEOFBELIEFOFCLOSECONNECTIONWITHCHRISTIANITYOFDOCTRINEELABATIONOFFAITHFULSERVICETOTHECHURCHYETITISANAGETHATCITIESTERRITIESEXPGRADUALLYTAKETHEIRSHAPEACADEMICCENTERSHAVEBEENCONSTITUTEDAMONGMONASTERIESBYTHEENDOFTHE12THCENTURYTHECONSTITUTIONOFUNIVERSITIESBEGANTOPROMOTETHECOMMUNICATIONDEVELOPMENTOFACADEMIAWITHTHECONCOMITANCEOFCONSIDERABLEPAINTINGSPRODUCTIONSONMANUBOOKSMANUISAKINDOFBOOKWITHHPAINTINGDECATIONSUPPLEMENTEDBYBIBLEIONWRITTENONPARCHMENTINWHICHTHEMINITYPEDELICATEILLUSTRATIONISKNOWNASMINIATUREPAINTINGITISPAINTEDCOLFULLYDECATEDWITHSILVERGOLDWITHANEXTREMELYRIGOUSMETICULOUSATTITUDEHEDLYTHEIGINALPURPOSEOFMANUISTOINTERPRETBIBLICALDOCTRINEWITHIMAGEWHILEINTHELATEDLEAGESTHEREALISTICNATURALISMAFFECTEDBYINTERNATIONALGOTHICSTYLEMAKESTHEREGULARRELIGIOUSTHEMESMIXEDWITHVARIOUSLIFESCENESDEPICTEDTOUNDERTAKETHEFUNCTIONOFBIBLECOMMENTARIESWITHTHEALTERATIONOFSINGLERELIGIOUSSYMBOLINTHISPAPERIWILLMAKEADETAILEDANALYSISTOTHELATEMEDIEVALMANUPAINTINGSWITHTHEICONOLOGICEXPLANATIONTOCLARIFYTHEPROCESSOFDEVELOPMENTEVOLUTIONOFRELIGIOUSSYMBOLICARTINTHISPERIODATTEMPTTOEXPLEITSSIGNIFICANCETOTHEICONOLOGICPRINCIPLETHEINFLUENCEOFFUTUREPAINTINGDEVELOPMENTKEYWDSMEDIEVALILLUMINATIONMANURELIGIOUSSYMBOLISMCHRISTIANART

簡(jiǎn)介：科學(xué)是一種提出問題、解決問題的活動(dòng)。在科學(xué)活動(dòng)之中，“問題”的重要性已經(jīng)得到科學(xué)家們的廣泛承認(rèn)而在科學(xué)哲學(xué)的視野之下，科學(xué)哲學(xué)家們主要討論“理論”，而非“問題”。在科學(xué)哲學(xué)中對(duì)“問題”研究的不足，表明了科學(xué)哲學(xué)中的“問題觀”研究的必要性。科學(xué)哲學(xué)家們對(duì)其問題觀的論述并非顯而易見，而是隱含在其哲學(xué)理論之內(nèi)。在本文中，筆者選取邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義、解題主義三個(gè)視角，展開對(duì)科學(xué)哲學(xué)的問題觀研究。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)問題采用語言的邏輯分析的定義，主張區(qū)分“有意義”的問題與“無意義”的問題。一個(gè)有意義的問題的表述應(yīng)當(dāng)符合語言使用的邏輯規(guī)則，意即應(yīng)當(dāng)使用有意義的詞和句法來表述一個(gè)問題判定一個(gè)問題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)問題所給出的命題是否“可證實(shí)”或“可確證”。提出某個(gè)新對(duì)象在其所構(gòu)架的語言系統(tǒng)內(nèi)部的存在問題（即內(nèi)部問題）是有意義的提出這個(gè)新對(duì)象所屬的系統(tǒng)的整體的存在問題（即外部問題）是無意義的。在問題的解答方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)問題的解答即是給出關(guān)于這個(gè)問題解決方法的命題且這個(gè)命題在經(jīng)驗(yàn)中被證實(shí)或確證。歷史主義者庫恩的問題觀在其科學(xué)革命的發(fā)展模式中體現(xiàn)出來。在科學(xué)發(fā)展的前科學(xué)時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期、科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)所處理的問題具有不同的形態(tài)，這一點(diǎn)由科學(xué)共同體的研究活動(dòng)是否具有統(tǒng)一的范式?jīng)Q定。在前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)問題的提出方式和解答方式由于沒有統(tǒng)一的范式進(jìn)行規(guī)范，具有很大的隨機(jī)性在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)問題的提出方式和求解規(guī)則由范式規(guī)范，常規(guī)科學(xué)研究體現(xiàn)為一種“解謎”活動(dòng)在科學(xué)革命時(shí)期，范式對(duì)問題解決的一再失敗導(dǎo)致非常規(guī)問題的產(chǎn)生，非常規(guī)問題在原有范式之內(nèi)無解，對(duì)非常規(guī)問題的解答有待于新范式的建立。在科學(xué)革命的前后，新舊范式的不可通約性由新舊范式下的問題的不可通約性表達(dá)。在庫恩的問題觀中，科學(xué)共同體作為問題的主體因素在提問、解答環(huán)節(jié)中發(fā)揮了重要作用。解題主義者勞丹將科學(xué)有待解決的問題分為經(jīng)驗(yàn)問題與概念問題，并給出了相應(yīng)的問題解答的定義。此外，勞丹提出研究傳統(tǒng)的概念來表述問題的生成與解題機(jī)制。包含具體理論與抽象理論的研究傳統(tǒng)作為提出問題的背景知識(shí)，決定了問題的生成機(jī)制作為解決問題的背景知識(shí)，給出了經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題的解答方案。此外，在問題的提出、解答環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的背景知識(shí)可通過修改具體理論或修改研究傳統(tǒng)的核心部分或綜合研究傳統(tǒng)等而發(fā)生改變。最后，筆者嘗試通過比較邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、歷史主義者（庫恩）、解題主義者（勞丹）在問題的定義方式、問題的合法性標(biāo)準(zhǔn)、問題的可解性以及提出問題與解決問題的背景知識(shí)的結(jié)構(gòu)方面的觀點(diǎn)，給出科學(xué)哲學(xué)中的問題觀的一個(gè)總結(jié)的說明。

簡(jiǎn)介：盾，指出了獲取宗教財(cái)產(chǎn)不是宗教的根本目的，而是保障宗教活動(dòng)得以進(jìn)行的一種手段，宗教的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為必須以保障宗教活動(dòng)的獨(dú)立性、保護(hù)宗教的無形文化財(cái)產(chǎn)、滿足信教群眾的信仰自由為前提。第四部分指出在宗教法人制度的前提下，宗教財(cái)產(chǎn)來源的途徑，宗教財(cái)產(chǎn)的運(yùn)行方式、范圍和限制，以及宗教僧侶財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)的區(qū)分。由于寺院等宗教活動(dòng)場(chǎng)所具有特殊的“神圣性”，寺院從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及國(guó)家在對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行開發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)受到一定的限制，特別要充分考慮到我國(guó)宗教文化、宗教遺產(chǎn)等方面的歷史價(jià)值。另外，僧侶財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)區(qū)分問題也是現(xiàn)實(shí)中亟待解決的問題。在此應(yīng)當(dāng)分兩個(gè)時(shí)間段來分析，把僧侶出家前或還俗后獲得的財(cái)產(chǎn)與僧侶在寺廟中獲得的財(cái)產(chǎn)相分離。對(duì)于僧侶出家前以及還俗后獲得的財(cái)產(chǎn)，歸屬于僧侶個(gè)人所有；而僧侶出家之后從事宗教活動(dòng)所得財(cái)產(chǎn)，則屬于宗教組織所有。這種兩分法對(duì)我們研究僧侶財(cái)產(chǎn)的繼承也提供了重要的幫助。關(guān)鍵詞宗教法人；宗教財(cái)產(chǎn)；僧侶財(cái)產(chǎn)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼堡鯉分類號(hào)嬰⑤Y888676研究生學(xué)號(hào)Q絲3Q31Q密級(jí)孟東妒嬸予茁嬸碩士學(xué)位論文三教合一下的精神突圍一一淺談西游記中的宗教與文學(xué)的關(guān)系THECONFUCIANISM，BUDDHISM，DAOISMGATHERSTHESPIRITTOBNAKTHROUGHSHAUOWLYDISCUSSES”MONKEY”THECENTERRELIGIONANDTHEUTENTLL代他LATIONS作者馮霞指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型陳向春教授古典文學(xué)古典文學(xué)離校教師東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABSTRACTRELIGIOUSANDTHELITERANLRERELATIONSAREAFRECTM刪LY，INC11INA，TTLISKINDOFIⅢ1UCNCEMAILIFESTSISONEKINDMERELIGIOUSSCRIOUSSECUI耐ZATION，O舭NDRAWSSUPPORTISTLLERELIGIOUSPLOTSAYST11ECOMMONCUSTOMACTUALLY血EREASONA11DMEMATTELTLLISANICIETRIESHARDTHMU曲TO”MONKEY’’ISSHALLOWMUSTANALYZE，L】ILDERSTOODTHERELIGIONANDT11ECOMMONCUSTOM如SEMELITEMCUREMPROCESSSOMECHARACTERISTICSANDTHEMLE，AILDEXCAVATES也EINTENTIONW11ICHTHEAUTHORCREATESINANUTSHELL”MONKEVTTHECENTERCON如CIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMRELATIONSARE”THECOⅢUCIANFORSTANDSTHIS，F(xiàn)ORCMSSES廿1ET11RESH01D，RELEASESFOREX仃EMELY也EN”TO”MOLLKEY”CENTERBETWEENGODBUDDLLAANDEVILSPIRITREL撕OILS，BYNOMEAILSABODY，BUTIS鉚OBIGC鋤PSⅥ帕CHDIVIDESBELONGSISILLSHA工POPPOSITIONGODBUD曲AISTHEAUTHOR甜FINNATION，T11EELLLOGYPOSMVEIINAGE；BUTEVILSP塒T也ENISTHEREVERSESIDEIMAGEW11ICHTLLEAUMORDELLIES，WMPSGODBUDDLLAANDEVILSPIRITBASICOPPOSMON，NOT011LYPROFBLLNMYHASPROMULGATEDBE觚EENGODBUD曲AA11DTHEEVILSPIRITRELATIOILSESSENCE，MOREOVERCONSTIMLEDHASPASSEDTLLLOU曲”MOLLKEY”THCENTIREBOOKTHIDU曲OUTBASICCONⅡADICTIONCOILFLICTWHATMONKEYISNOTICEABLE，MEM”HBACKGROUND印PEAREDTLLEMLLLTIPLICATION，ALSOHASBUDDLLISMTHEDEITY，ALSOTAOISMDEI饑ALSO鉚OTA_UGHTBETWEENTHEDEITYTOAPPEARINMEMASSIVEPLOTSREIATIONSBUTBYNOMEALLSTHESIMPLEBACKGRO衄DALSOWASEXPLAILLINGMECLLILLESERELI西ONIDEA，C11INA’SCULTWEHAS協(xié)EVERYB追ASSIIILILATIONS廿ENGTH，TOEXTEMALCLLLNMLCONTAILLINGABSORPTION，BUTC鋤0TVACILLACEANDTLLECHANGEMELTSALONG謝T11EACHHNDOFCULTILRE，EACHKILLDOFRELI西ONALSOOCCUPIES1LNOBSTMCTIVELY，ISPRECISELYMISKINDNOTUNJFIEDINONEKILLDOFRELIGION，EXPLAINEDTHERELIGIOUSIDEAF越MNESST11CMEEKMADRELEASESA11SORTSOFU垂NY11EXPOSESOWNINTHEAU廿10R、ⅣRITINGCOUNTEILANCE，ALTHOUGHTHEAU恤ORINTENDSTOT11EPROPAG趾DACONFUCIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMTOGATHERONEBYASSI掣LSADEVELOPMENTTOMEPEOPLE廿1EPAM，BUTHEHASBEENSETTINGATVARIAILCET11ISSACREDCON』訕CIANISM，BUDⅢSM，DAOISMACCIDEMALLYHASMLEDTLLECHINESESUCHMAILYYEARSCLLLTURETIDALCU盯EMSINCETANGGRADUALLYTOLOSET11EFOHNERDAYS111IGHT，ISDOOMEDTOHAVETO塒NLDRAW丘OMT11E1LISTORICALARENATHEREFORE，BREAKS廿1ROUGHTHJSTOCONS仃AINTLEHMANN￡血鵬，TODEVAS詛TETHESOUL也ECULTLLRETOSIEGE，INORDERTOINRLERWORLD舭EDOMANDLIBERATIO塢IS廿LEPEOPLEINPARTICULARGENERALWRITERS‘COMMONWISHTLLISAUSORTSOFSITLLATIONSENABLE1HEWTITERTOGOTONATURALLYTHEVISIONTHERESIDENTIALCULTILRE，SEEKSMEWISDOM丘OMTLLERESIDENTIALCUM船，HECHOSET11ETANGXU鋤ZANGTO1EAM療DMEXPERIENCEDPEOPLET|LISWIDELYTOSPREADINTHEFOLKBUTNOTDIRECTLYF砬ES廿1ESENSITIVEPOLITICALISSUETHERELIGIOUSTHEMESTORY，MELTSSERIOUSLYISTHE11

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文女人的哲學(xué)和歷史觀試析嚴(yán)歌苓小說女性人物形象蘊(yùn)含的人性主題姓名張敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張積玉20070401上，總結(jié)出嚴(yán)歌苓女性形象的意義1開拓了女性寫作的范疇；2豐富了女性人物形象的長(zhǎng)廊；3通過女性塑造來表現(xiàn)人性繽紛及對(duì)人性主題的深刻挖掘。本文擬從女性形象的角度入手，通過對(duì)一系列文本的分析挖掘，探討作家創(chuàng)作觀念的發(fā)展以及人性創(chuàng)作的特質(zhì)。關(guān)鍵詞女性形象人性政治種族文化情欲歷史II