簡介：ILLLLLILLII／ILLILLILLY3412571公開單位代碼10422學(xué)號(hào)201510083∥戶紊力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文碭ESISFORMASTERDEGREE滄是題霾論洛克政治哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)ONTHETHEOLOGICALFOUNDATIONOFLOCKE’SPOLITICALPHILOSOPHY作者姓名毛毫文。墻莽莩‘澎哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師宗教學(xué)謝文郁教授2018年5月1S囹原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名丞盤鍪日期型F￡￡蘭墨關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名，幺巍墊導(dǎo)師簽名

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文啟蒙與宗教啟蒙姓名陳顯敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王乾坤20060501華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTENLIGHTENMENTISATHEMEOFHUMANITIESWHICHRENOVATESFREQUENTLYWITHTHEMETHODOFELUCIDATYPHENOMENOLOGYRESTTOULTIMATEVIEWWECANPROBEINTOTHEMEANINGOFENLIGHTENMENTTHENFINDTHEMULTIFMOFITSUCHASRATIONALFMNONRATIONALFMSOONTHOUGHALLKINDSOFTHEENLIGHTENMENTAREDIFFERENTTYPESOFINCESSANTANIMADVERSIONSSUBVERSIONSTHEAIMOFTHEMISTOPROTECTTHEEXCLUSIVEINDIVIDUATINGNATUREOFHUMANBEINGDIGNITYFREEDOMWHICHISTHEAXESOFTHEENLIGHTENINGREPRESENTINGTHERAVELMENTOFLOGOSSENSIBILITYTHEPROCESSOFENLIGHTENMENTHASTWOTRACKSOTHER’SENLIGHTENMENTSELF’SENLIGHTENMENTINTHEMODERNIZATIONOFCHINASCIENCEDEMOCRACYBECAMETHEPRONOUNOFENLIGHTENINGONWHICHWESHOULDREFLECTONCETHEREISANABSOLUTIZATIONINANYKINDSOFENLIGHTENMENTTHEREISAKINDOFCLOSINGOVERITTHEENLIGHTENINGISAPROCESSINWHICHPEOPLEALWAYSOVERTHROWTHEMSELVESWHICHCOULDN’TBEACCOMPLISHEDINACERTAINTIMESWHERETHEREISAPERSONTHEREISTHEENLIGHTENMENTTHEINDIVIDUALINTHEENLIGHTENINGISPERSISTENTLYDISCLOSINGTHECOVERWHICHTHELOGOSGIVESTOSENSIBILITYWHICHSENSIBILITYGIVESTOLOGOSINTHISBIDIRECTIONALMOVEMENTTHEINDIVIDUAL’SDIGNITYSHALLBEPROTECTEDTHERELIGIONARYENLIGHTENMENTBELONGSTONONRATIONALCATEGYRESTINGTOULTIMATEVIEWTILLICH’STHEYABOUT“ULTIMATECONCERN”ILLUMINATESTHEIMPTANCEOFTHERELIGIONARYENLIGHTENMENTTOLIFEBEA“ULTIMATECONCERN”RELIGIONISACTUALLYAUNIVERSALSHAPEWHICHEVERYONETHINKSTHERELIGIONARYENLIGHTENMENTISAPROCESSOF“PERSISTENTDISCLOSEDNESS”WHICHISASTRUGGLINGTOHUMAN’SNATURALSTATECOULDSUPPLYTHEULTIMATEDIMENSIONALITYFINDIVIDUALCHOICEINTHETIMELACKINGGROUNDWKSOTHISIS“THEFIRSTREASON”FRELIGIONARYENLIGHTENMENT’SEXISTENCEFEVERKEYWDSENLIGHTENMENTDIGNITYRELIGIONHUMANULTIMATECONCERN

簡介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐智慧與健康心理健康教育觀的哲學(xué)探索姓名石文山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理（心理教育）指導(dǎo)教師陳家麟20040501揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECURRENTT11EORETICALDILEMMAOFOURMENTALHEALTHEDUCATIONRESEARCHFUNDAMENTALLYSPEAKLY，ISATTRIBUTEDTOEXCESSIVELYEMPHASIZINGTHEEMPIRICALMETHOD，BUTIGNORINGTHEORETICALREASONINGINASENSEBECAUSEOFTHELOWPOSITIONOFARGUMENTATION，MUCHWORKOFTHERESEACHINTOMENTALHEALTHEDUCATIONISBEATINGWOUNDTHEPHENOMENONLEVELAND，WALKINGAROUNDSOMEEDUCATIONAL“TECHNIQUES”THEREFORE，ITISESSENTIALTOPROBEINTOTHEBASICCONCEPTSOFMENTALHEALTHEDUCATIONONTHEPHILOSOPHICALLEVELSOASTOCLEARTHECHAOSINTHETHEORETICALRESEARCHOFMENTALHEALTHEDUCATION，TOFURTHERTHEDEEPINGOFTHEPRACTICALWORKOFITASWELLACCORDINGTOTHEFUNDAMENTALPRINCIPLEOFTHEUNIFICATIONOFHISTORYANDLOGICINMATERIALISTDIALECTICSANDTHEEXAMINATIONOFTHEVIEWSOFMAJORSCHOOLSOFSCHOLARSONMENTALHEALTHEDUCATIONINHISTORYWEHOLDTHATTHESTARTPOINTOFTHEVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISTHEREALHUMANBEINGINLIVINGWORLDANDITISENVOLVINGTHEPRATICALWISDOMOFTHELIFESETTINGFORTHFROMTHEPRECEDINGCONCEPT，THECURRENTTHESISFURTHERANALYSEDTHEMENTALVIEWTHEHEALTHYVIEW，ANDTHEEDUCATIONALVIEW，ANDPUTFORWORDTHATMENTALITYISTHEMANAGINGSYSTEMOFINDIVIDUALS’LIFEACTIVITIES；MENTALHEALTHISTHEEFFECTIVENESSOFINDIVIDUALS’MANAGEMENTOFTHEIRLIFEACTIVITYSYSTEM；THEESSENCEOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOPROMOTEINDIVIDUALS’EFFECTIVEMANAGEMENTOFTHELIFEACTIVITYSYSTEMASASUBJECTOFPRACTICALWISDOM，THEULTIMATEGOALOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOGUIDEINDIVIDUALSTOLIVEAHAPPYANDPERFECTLIFEINREALSOCIETYTHERESEARCHINTO也EVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISAFIELDOFMENTALPHILOSOPHYANDEDUCATIONALPHILOSOPHY，WHICHCANBUILDATHEORETICALFOUNDATION，PROVIDEAPERSPECTIVEFORSTUDYAND，CONSTRUCTATHEORETICALFRAMEWORKFORESTABLISHINGFUNDAMENTALTHEORYOFMENTALHEALTHEDUCATIONKEYWORDSVIEWONMENTALHEALTHEDUCATION；PRACTICALWISDOM；LIFEACTIVITYMANAGEMENT

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰研究I’00J0833ARESEARCHONTHERELIGIOUSBELIEFSOFCONTEMPORARYCOLLEGESTUDENTS≯。母毋；。I、FT專業(yè)思想政治教育姓名邱麗珍導(dǎo)師張彥博士主席’委員摩冬，會(huì)州坍弘蠆‘墨羹蟄。中山大學(xué)TLOOJK年一TYJEL弋上‘一L，盤F鼉，，，，；鬻露口I磕II，。歉_0L_，，ILR”_辜論文原創(chuàng)性聲明‰親又鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本入鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，’本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過一的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名行萬百日期力諺年F礦月TP”日／學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，冀有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，7善蕓游篙，緝言簍‰嘎。0日稚兇Ⅳ多年F≯月7_K／。日期乙9∥I尹一去日

簡介：學(xué)校代碼110135論文分類號(hào)G4002學(xué)號(hào)20094020005研究生類別全日制幽弘占哥裕犬學(xué)碩士學(xué)位論文，’●當(dāng)代中國農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念THEREQUIREDPHILOSOPHYIDEALOFCOUNTRYEDUCATIONINCONTEMYCHINAONTEMOARVTUNALN學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名教育學(xué)教育學(xué)教育學(xué)原理教育哲學(xué)徐海生劉文霞教授二零一一年五月一日◆?！觥鍪膬?nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要我國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诮^大多數(shù)，中國的命運(yùn)與中國農(nóng)村的進(jìn)步和發(fā)展息息相關(guān)。在當(dāng)代中國農(nóng)村，最大的問題莫過于農(nóng)民文化水平相對(duì)低下，觀念落后，先進(jìn)的農(nóng)科技術(shù)得不到及時(shí)推廣使用，農(nóng)村中小學(xué)畢業(yè)生不能合格勝任回鄉(xiāng)后的就業(yè)工作。這些問題的解決，有賴于農(nóng)村教育的科學(xué)大發(fā)展。科學(xué)的理論是正確行動(dòng)的先導(dǎo)。由于種種原因，我們以往的農(nóng)村教育研究在理論方面顯得有些不足。以往的研究者較為關(guān)注的是農(nóng)村教育發(fā)展史的概述、“平民教育家”社會(huì)活動(dòng)的紀(jì)實(shí)、相關(guān)政策法規(guī)欠缺的追問以及“留守兒童”現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)述等方面的研究。鮮有學(xué)者明確從哲學(xué)理念的角度對(duì)中國農(nóng)村教育進(jìn)行理念層次的探究和論述，尤其是沒有從家庭、學(xué)校、個(gè)人、社會(huì)“四位一統(tǒng)’’的角度進(jìn)行探究和論述。國內(nèi)迄今為止還沒有見到這方面成熟的、系統(tǒng)的研究成果。因此，總結(jié)特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，為我國當(dāng)代農(nóng)村教育發(fā)展提供相關(guān)的理論借鑒，是一項(xiàng)非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的工作。論文分三個(gè)部分對(duì)當(dāng)代中國農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行研究。第一部分從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度系統(tǒng)論述對(duì)當(dāng)代中國農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行研究的意義和價(jià)值，并對(duì)“理念“和“農(nóng)村教育’’兩個(gè)概念進(jìn)行了界定。第二部分從家庭、學(xué)校、個(gè)人、社會(huì)四個(gè)方面對(duì)農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行了論述。其一，家庭教育為天地立心。天地本無心，為天地立心者，乃是人心。家庭教育就是為孩子“立心”的系統(tǒng)工程，就是為孩子一生的幸福而負(fù)責(zé)的偉大事業(yè)。子女是父母的未來和希望，反之亦然，父母的思想高度決定了子女的發(fā)展高度。不諳此道，意氣用事，往往會(huì)出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池“的境況?，F(xiàn)實(shí)中，子女教育失敗的鮮活例子如同天上星辰，不可勝數(shù)，追本溯源，大都可以從家庭教育這個(gè)總根子上進(jìn)行問責(zé)。其二，學(xué)校教育為生民立命。古人講“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文“李約瑟難題”的哲學(xué)文化學(xué)分析一個(gè)初步的考察姓名郝書翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080408山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要在中國知識(shí)分子心目中，李約瑟就是中國科學(xué)技術(shù)史的代名詞，很多人都深信他的結(jié)論中國科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在很長時(shí)間處世界領(lǐng)先地位，只是到了近現(xiàn)代才落后于西方。通常情況下人們就把“為什么近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生”看作“李約瑟難題”。事實(shí)上，關(guān)于“李約瑟難題”，李約瑟本人在不同的時(shí)期有過不同的表述。學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較規(guī)范的表述源自李約瑟的一篇文章東西方的科學(xué)與社會(huì)。在文中，他說“大約在1938年，我丌始醞釀寫一部系統(tǒng)的、客觀的、權(quán)威性的著作，以論述中國文化區(qū)的科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史。當(dāng)時(shí)我注意到的重要問題是為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國或印度文明中成長”“為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類實(shí)踐需要方面要比西方有成就的多““李約瑟難題”一經(jīng)提出，就吸引了眾多學(xué)者，不僅在如何解答這一問題方面，而且在問題本身的真假方面，都引發(fā)了廣泛而持久的爭論。一方面是國內(nèi)外的眾多學(xué)者都試圖對(duì)這一問題給出自己的解答。另一方面，20世紀(jì)70年代起，陸續(xù)有一些學(xué)者對(duì)這一難題提出質(zhì)疑，認(rèn)為“李約瑟難題”是一個(gè)不成立的偽問題。而這些質(zhì)疑又一一遭到反駁。難題的質(zhì)疑者和捍衛(wèi)者針鋒相對(duì)，形成了對(duì)難題本身的兩種截然相反的態(tài)度。作為中西文化比較的一個(gè)范例，有關(guān)難題的爭論具有典型的意義。這些爭論所體現(xiàn)的二元對(duì)立的傾向流行于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在法學(xué)界，主張全盤西化的移植論與其唱反調(diào)的本土資源論者針鋒相對(duì)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，自由主義派和其反對(duì)者對(duì)立。在歷史學(xué)界，西化論和反西化論同樣對(duì)立。那么，這種普遍存在的、二元對(duì)立的根源在哪罩是否存在著超越這種狀況的可能性超越的途徑是什么本論文的工作即是沿著這一思路進(jìn)行的?！袄罴s瑟難題”的爭論雙方都有其關(guān)注的焦點(diǎn)難題的捍衛(wèi)者所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的普遍性；難題的質(zhì)疑者所關(guān)注的則是，科學(xué)只是文化中的一個(gè)要素，不同的文化之間缺乏可比性。這兩種不同的立場，與文化人類學(xué)領(lǐng)域的爭論密切相關(guān)，說到底是文化人類學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)化論與相對(duì)論對(duì)峙的表現(xiàn)。對(duì)科學(xué)乃至文化發(fā)展的普遍性的關(guān)注來自文化進(jìn)化論。這一觀念認(rèn)為，所有人類的心理都普遍相同，因

簡介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文解構(gòu)哲學(xué)視角下的教師教育姓名趙爽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師寧虹20080502ABSTRACTDURINGTHEEDUCATIONALACTIVITIES，WEOFTENHAVETOFACELOTSOFACCOMPLISHEDRELATIONSABOUTEDUCATIONWHICHARETHEBASESOFOURANALYZINGANDJUDGINGAND饋EYAREOFTENTHESHELTERSOFMOREPOSSIBILITIESOFOUREDUCATIONTHINKINGTRIGGERLEARNINGTHINKINGTRIGGEREDSUSPICIONSDECONSTRUCTIONCANGIVETHEEDUCATIONAMETHODOFANALYZINGTHEACCOMPLISHEDRELATIONSANDSTRUCTURESINANEWWAYDECONSTRUCTIONGIVETHETEACHERTHENEWIDEAWHICHISDIFFERENCEFROMTHETRADITIONALIDEATHEIDEACANBRINGNEWEXPERIENCETOTHESTUDENTSDURINGDIVERSIFICATIONOFSOCIETY，OUREDUCATIONMUSTCHANGEWITHTIMEANDSITUATIONOURTEACHERSNEEDBINDINGACTUALSITUATIONTOPROMOTEEDUCATIONOFDEVELOPMENTWITHDECONSTRUCTIONPAPERDISCUSSESDECONSTRUCTIONPHILOSOPHYFOREDUCATIONANDTEACHEREDUCATIONOFSIGNIFICANCETOTHEEDUCATIONDECONSTRUCTIONMAKESUSRECOGNIZINGTHATEDUCATIONOFORDERISUNCERTAINANDCOMMONDETERMINISTICEDUCATIONMEANSLOTSOFPOSSIBILITIES，WENEEDTHESUSPECTOFSPIRITTOCONFRONTEDUCATIONALPHENOMENAINTHEVIEWOFDECONSTRUCTION，THEAIMOFEDUCATIONISTHATCULTURINGSTUDENTSACTIVEOFTHINKINGTOTHETEACHEREDUCATION，DECONSTRUCTIONGIVEUSTHREEENLIGHTENMENTFIRSTLYFORTHEEDUCATIONALSIGNIFICANCEACHIEVEDDIFFERENTPOINTSOFVIEWOFTHINKINGMEANSDIFFERENTOFRESULTSPASTEXPERIENCEISIMPORTANTTOCOMPREHENDKNOWLEDGEPROFOUNDLYSECONDLY，TEACHERANDSTUDENTMUSTDIALOGUEEACHOTHERSOTHATUNDERSTANDINGTHESOLUTIONPROBLEMSTHIRDLYJUSTICEMEANSTHEOPENOFTHOUGHTEDUCATIONCULTIVATETHEFAIRCITIZENSDECONSTRUCTIONPHILOSOPHICALLIMITLIESINTHEULTIMATEFMALOFSUSPICIONTEACHEREDUCATIONMUSTPURSUITTHEULTIMATEFINALANDTHEPURSUITINGWHICHISUNDERSTANDINGTHEKNOWLEDGEPROFOUNDLYMAYENCOURAGEMENTTEACHERTOWORKFASTLYKEYWORDSDECONSTRUCTIONDIFF6RANCEOTHERSJUSTICETEACHEREDUCATIONII

簡介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065號(hào)08286030天律沖應(yīng)六學(xué)碩士學(xué)位論文論文題口課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究之反思與改進(jìn)學(xué)生姓名劉雪梅中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別里亞塵中請(qǐng)專業(yè)名稱課程與教學(xué)論研究方向課程論指導(dǎo)教師姓名和學(xué)新專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期20H年5月17日一研究角度參差不齊，缺乏話語權(quán)的統(tǒng)一44二理論研究與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性44三研究內(nèi)容存在淺表性，缺乏理論深度45四研究視野單一，缺乏開拓性45三、課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)一步深化發(fā)展的對(duì)策45一統(tǒng)一話語層面46二深化理論研究46三適切課程改革47四立足本國國情48第四章課程的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討51一、不同哲學(xué)論域?qū)φn程的整體作用51一哲學(xué)在本體論層面上對(duì)課程的影響52二哲學(xué)在價(jià)值論層面上對(duì)課程的影響52三哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)課程的影響54四哲學(xué)在方法論層面上對(duì)課程的影響55二、哲學(xué)對(duì)課程的整體作用機(jī)制及其分析56一哲學(xué)對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響57二哲學(xué)對(duì)課程內(nèi)容選擇與組織的影響59三哲學(xué)對(duì)課程評(píng)價(jià)的影響60三、課程改革中哲學(xué)的作用62一哲學(xué)在理論層面上對(duì)課程改革的指導(dǎo)作用62二哲學(xué)在實(shí)踐層面上對(duì)課程改革的作用63互D八B八匕八匕結(jié)束語參考文獻(xiàn)致謝70

簡介：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文后現(xiàn)代背景下我國大學(xué)生宗教信仰探析姓名鄭超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李春梅20090301后現(xiàn)代背景下我國大學(xué)生宗教信仰探析仰的基本狀況和特點(diǎn)和原因。后現(xiàn)代背景下我國大學(xué)生宗教信仰呈上升趨勢的根本原因，即“現(xiàn)代性”的“理性”基礎(chǔ)具有缺陷，導(dǎo)致了“理性“危機(jī)；“現(xiàn)代性”所帶來的信仰危機(jī)，包括信仰缺失和主流意識(shí)形態(tài)馬克思主義影響力的弱化；其他原因，包括家庭、傳統(tǒng)因素和個(gè)體人際交往因素以及心理因素等。第四，本文研究得出的啟示和對(duì)策。啟示有兩點(diǎn)，一是要以正確科學(xué)的態(tài)度對(duì)待后現(xiàn)代宗教的復(fù)興。二是正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義，核心是正確處理好馬克思主義的理性信念和價(jià)值信仰的統(tǒng)一關(guān)系。此外，提出三點(diǎn)對(duì)策一是加強(qiáng)馬克思主義理想信念教育，二是開展馬克思主義宗教觀教育，三是重視大學(xué)生心理健康教育。．鑒于后現(xiàn)代背景下宗教信仰對(duì)我國大學(xué)生影響力的增強(qiáng)，為防止其占領(lǐng)我國主流意識(shí)形態(tài)的陣地。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)高校理想信念教育，尤其是要樹立起馬克思主義對(duì)大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向作用，因?yàn)轳R克思主義集理性信念和價(jià)值信仰與一身的特點(diǎn)表明了，它不但能克服“現(xiàn)代性”缺陷所帶來的問題，而且比宗教信仰更具有現(xiàn)實(shí)可行的優(yōu)勢。關(guān)鍵詞現(xiàn)代，后現(xiàn)代，后現(xiàn)代宗教，馬克思主義2

簡介：論舍迅的人生哲學(xué)丫690247論魯迅的人生哲學(xué)研究生陳秀云指導(dǎo)教師王吉鶴學(xué)科、專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向普迅研究中文摘要嚕迅一以貫之的是現(xiàn)代啟策家的人生哲學(xué)。它包括存在和價(jià)值兩個(gè)層面存在層面，“余裕”的生活觀促使他以辯證的,I光去觀注俗世生活中難以回避的三個(gè)具體而實(shí)際的問題名、利、情，拓展了存在空間，為他的價(jià)值追求提供了切實(shí)保障。價(jià)值層面，他確信“人生不在拼湊。而在創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”是其人生價(jià)值的核心。他以創(chuàng)造超越了死與生的矛盾中必然產(chǎn)生的虛無感，對(duì)生命進(jìn)行肯定他以創(chuàng)造超越了古與今的矛盾中難以避免的歷史異化感，體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代“人”的警醒他以創(chuàng)造超越了個(gè)與群的矛盾中無所歸依的孤獨(dú)感，完成了啟策家的價(jià)值外化，魯迅人生哲學(xué)的漸進(jìn)性與杜會(huì)風(fēng)云和個(gè)人境遇變遷密切相關(guān)，其相對(duì)穩(wěn)定性則源于對(duì)理性主義與儒家文化、非理性主義與道家文化的整合，亦與個(gè)人的缺失性心理體臉有內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞人生哲學(xué)余裕創(chuàng)造引言“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！泵珴蓶|在新民主主義論中對(duì)魯迅作出如是評(píng)價(jià)。長期以來，人們習(xí)慣以三“家”為經(jīng)典來指導(dǎo)自己的魯迅觀，對(duì)魯迅諸如“但我并無噴泉一般的思想，偉大華美的文章，既沒有主義要宜傳，也不想發(fā)起一種什么運(yùn)動(dòng)?！?的表白卻未曾加以注意，實(shí)際上，魯迅無意去摘取任何一“家”的桂冠若為文學(xué)家，他就不會(huì)在后期放棄純文學(xué)創(chuàng)作而專注雜文若為思想家，他就不會(huì)處處與人針鋒相對(duì)，對(duì)事一針見血，他應(yīng)該去對(duì)宇宙人生做抽象的玄想若為革命家，他就不會(huì)連自己都覺得只是和“無物之陣”凄戰(zhàn)，皺著眉頭品嘗孤獨(dú)。難道是毛澤東誤讀了魯迅帶著這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)，毛澤東三“家’，說的大前提是“文化革命”，“文化革命”在中國現(xiàn)代社會(huì)主要是“科學(xué)”、耳民主”的啟蒙精神對(duì)封建蒙昧專制的革命，魯迅在文學(xué)、思想、革命領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)有力推動(dòng)了這一革命，所以三“家”實(shí)為一“家”，即現(xiàn)代啟蒙家，為了啟蒙，魯迅辛勤工作了一生。每個(gè)人都有自己的人生哲學(xué)。魯迅一以貫之的是現(xiàn)代啟蒙家的人生哲學(xué)。它包括存一1一論香迅的人生哲李不以為然，反而與成仿吾開個(gè)玩笑，針對(duì)三個(gè)，’閑暇’，之說，把與之論戰(zhàn)的集子定名為“三閑集”，“說到‘趣味’，那是現(xiàn)在確已算一種罪名了，但無論從人類底也罷，階級(jí)底也罷，我還希望總有一日弛禁，講文藝不必定要‘沒趣味’。’叨他并不否認(rèn)“趣味的文藝”背后一定有一種以“趣味”為中心的生活基調(diào)的成仿吾邏輯，反而承認(rèn)自己希望獲得“馳禁”的生活?？梢?，魯迅講“趣味”的文藝和夏氏“有余裕的文學(xué)”是相通的，其根在對(duì)“余裕”生活的渴望。魯迅談到中國的譯作時(shí)曾發(fā)過這樣的感慨，他說譯作刪去原作中“閑話或笑談”，使之變得象“教科書”一樣難以卒讀，魯迅以為恰恰是這些講“趣味”的部分使文章增添了“活氣”使讀者獲得輕松愉悅的審美體驗(yàn)洲，這祥就潛在地把“職業(yè)的讀書”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆群玫淖x書氣魯迅行諸筆端的文字往往涉筆成趣，讓人忍俊不禁。但據(jù)他的學(xué)生、朋友們回憶，生活中的魯迅是個(gè)不健談的嚴(yán)肅的人。因此，幽默風(fēng)趣的文風(fēng)補(bǔ)充了各迅的形象，長期處于緊張工作狀態(tài)而渴望放松的情緒也得以宣泄，“趣味”文學(xué)使難得“趣味’，生活的含迅獲得了“余裕心”。但是魯迅并沒有把“余?！眱H限于文藝領(lǐng)域，他把“余?！蓖茝V到整個(gè)生活上來?！坝嘣！钡臏\層含義就是“有閑”，即工作之余有休息和娛樂的時(shí)間。魯迅說“在實(shí)際上，悲憤者和勞作者，是時(shí)時(shí)需要休息和高興的”?！ㄋ凇斑@也是生活”??中告誡那些忘我工作的人們不要盲目迫隨李白的“耍顛”和拿破侖的“不睡覺”，“人之有時(shí)能耍顛和不睡覺，就因?yàn)榈褂袝r(shí)也不耍顛和也睡覺的緣故?！彼桓呐u(píng)國人求“全”的心理，以詼諧的筆調(diào)說中國人制造烏雞白鳳丸將全雞連毛血都放在里面，“方法固然可笑，主意卻是不錯(cuò)的”。早在廈門時(shí)期，他常常在信中勸許廣平“不要拼命地做’川”，“忙自然不妨，但倘若連自己休息的時(shí)間都沒有，那可是不值得的。N03，那時(shí)的規(guī)勸雖然帶有戀人間細(xì)致入微的體貼，但也見出魯迅對(duì)“余?！闹匾?。羅素在快樂哲學(xué)中說“犧牲了人的本性中的其余一切因素來培植其中的一個(gè)因素或把整個(gè)世界看作造就一個(gè)人的自我顯赫的材料，是絕無終極的快樂可言的”。T70魯迅希望平凡人生和崇高追求并行不悖，工作和休息兼顧，“幸福的度日”、“合理的做人’715，只有在這種健全的生活中才能獲得健全的人格精神。“余?！钡纳顚雍x是夏氏所謂“隨緣臨機(jī)樂此種種起居”、“觀察”、“玩味”由實(shí)用轉(zhuǎn)為審美的生活態(tài)度。從表面上看魯迅的“余裕”的生活觀和林語堂、周作人等人的藝術(shù)的生活觀很相近，他們都在窘迫的生活中尋覓“趣味”，呼喚獲得觀照自我的時(shí)間和空間。實(shí)際上兩者卻有本質(zhì)區(qū)別林語堂們僅僅停留在一己生活的享樂特別是精神的超脫以自我撫慰上，他們要在十字街頭筑起象牙之塔，遠(yuǎn)離塵囂，成為都市中的“隱士”。魯迅的“余?！眲t是在戰(zhàn)斗前的休息和準(zhǔn)備，是走出象牙塔邁向十字街頭的入世生活觀。周作人在北京的茶食中描述了自己所幻想的“一種焚香靜坐的安閑而豐膠的生活”其中除“必需的東西外”，更要有“一點(diǎn)無用的游戲與享樂”，“看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”等“無用的裝點(diǎn)”而且“愈精煉愈好，1106。他把生活的重心落到一己感官及精神的愉悅上，淡化人生的價(jià)值感。魯迅曾就“喝茶”引發(fā)過對(duì)講究“感覺的細(xì)膩和銳敏”的求“精’，生活的批評(píng)，并指出生活中的享樂與消閑應(yīng)“以有助于生命的進(jìn)化為限”。FVL他把銳敏的感覺推到極致，如果入的肌膚連輕帛也不能穿，那是可怕的?！耙陨倪M(jìn)化為限”是魯迅審美地觀照生活的尺度。特別在民族生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，“論語派”大談生活的藝術(shù)，魯迅認(rèn)為是不適宜的。針對(duì)林語堂在談中西文化一文中宣揚(yáng)講究“吃穿享用”的中國文化，魯迅作兩種“黃帝子孫”指出現(xiàn)實(shí)中存在著截然不同的二種“黃帝子孫”的生活，舒適的吃穿享用只有“上等人”有福消受。不能以生活的藝術(shù)化來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活的不平3

簡介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201074342M201074342M201074342M201074342學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487104871048710487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論宗教法人人格權(quán)的權(quán)利體系及立法建議論宗教法人人格權(quán)的權(quán)利體系及立法建議學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人孔曉璐孔曉璐學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師高華副教授副教授答辯日期答辯日期2012012012013333年5555月22224444日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：博士學(xué)位論文納米技術(shù)不確定性的哲學(xué)反思PHILOSOPHICALREFLECTIONONUNCERTAINTYINNANOTECHNOLOGY學(xué)號(hào)10912004大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要納米技術(shù)是新興技術(shù)的主要代表，也被視為是引領(lǐng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)。從技術(shù)哲學(xué)的視角來看，納米技術(shù)無論是在與自然的關(guān)系還是在與人的關(guān)系方面、無論是作為技術(shù)知識(shí)還是作為技術(shù)活動(dòng)，都和傳統(tǒng)技術(shù)有著很大的區(qū)別，尤其是作為其重要特征的不確定性問題更是成為今天技術(shù)哲學(xué)不可回避的問題。文章從對(duì)不確定性概念的反思入手，從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)不確定性的概念進(jìn)行了辨析。本體論意義上的不確定性指的是事物或過程的狀態(tài)、后果具有多變性。認(rèn)識(shí)論意義上的不確定性意味著認(rèn)知主體對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物或過程缺乏清楚地認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)結(jié)果具有或然性與易謬性，從而導(dǎo)致人們會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的真實(shí)性存有懷疑。哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，人們對(duì)客觀世界和人類知識(shí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從追求確定性，再到對(duì)確定性的質(zhì)疑，最后承認(rèn)不確定性的過程。而技術(shù)的發(fā)展史也是一個(gè)從傳統(tǒng)技術(shù)的確定性到現(xiàn)代技術(shù)的不確定性的過程。通過對(duì)納米技術(shù)不確定性表現(xiàn)形式、特征、類型、影響等不同層面的分析，可以看出納米技術(shù)從某種意義上來說就是不確定性的技術(shù)。具體來說，納米技術(shù)的不確定性表現(xiàn)在納米技術(shù)的定義和研究對(duì)象、發(fā)展和應(yīng)用目標(biāo)、評(píng)估決策過程等方面的不確定性。納米技術(shù)的不確定性具有面向未來的開放性、難以預(yù)測性、復(fù)雜關(guān)聯(lián)性以及潛在隱蔽性等特征。結(jié)合納米技術(shù)不同階段所掌握的知識(shí)狀態(tài)以及人們對(duì)不確定性的回應(yīng)，納米技術(shù)的不確定性大致可以劃分為復(fù)雜性、無知、未知等類型。這些不確定性在人類健康、生態(tài)環(huán)境、倫理社會(huì)等方面都帶來了巨大的影響。納米技術(shù)不確定性的來源可以從納米技術(shù)的本質(zhì)屬性以及對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)識(shí)過程等方面的分析入手。納米技術(shù)的不確定性的來源與其本質(zhì)屬性有著密切的關(guān)聯(lián)，包括中介性、會(huì)聚性、技科學(xué)特征、語境化與社會(huì)建構(gòu)等。納米技術(shù)不確定性的來源，從納米技術(shù)作為科學(xué)知識(shí)的層面來看，主要反映在知識(shí)與方法的“赤字”；從納米技術(shù)作為技術(shù)活動(dòng)的層面來看，主要是考慮納米技術(shù)與社會(huì)所構(gòu)成的系統(tǒng)的不確定性。對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)知的不確定性可以從納米技術(shù)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜性與可能性以及利益相關(guān)者作為認(rèn)識(shí)主體的局限性這兩方面展開。在對(duì)現(xiàn)有應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的評(píng)估方法、路徑、治理模式批判反思的基礎(chǔ)上，可以將基于中國哲學(xué)實(shí)踐智慧思想的行動(dòng)框架作為應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的行動(dòng)指南。歐美學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)展了針對(duì)納米技術(shù)的評(píng)估方法，如遠(yuǎn)景評(píng)估、建構(gòu)性評(píng)估、實(shí)時(shí)技術(shù)評(píng)估等。嘗試了應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的不同路徑，如預(yù)防原則、親行原則、“嵌入“道德的經(jīng)驗(yàn)原則等。在應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的治理模式上，提出了“上游”治理、多元主體參與的“善治”、全球治理等。但由于納米技術(shù)在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理社會(huì)影響等不同方面的不確定性存在，這些嘗試在可行性方面都遭遇到了困境。

簡介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目風(fēng)險(xiǎn)刑法理論之法哲學(xué)批判兼及德日“風(fēng)險(xiǎn)立法”現(xiàn)狀述評(píng)研究生姓名邵博文博文學(xué)號(hào)2012030104040620120301040406校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名朱建華建華職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)專業(yè)刑法學(xué)刑法學(xué)論文提交日期20152015年3月2020日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：先秦時(shí)期是中國社會(huì)的主要發(fā)展時(shí)期。在此期間社會(huì)生活的各個(gè)組成部分都在逐漸的形成過程中其中貫穿先秦社會(huì)生活發(fā)展的就是原始宗教。原始宗教與社會(huì)生活的諸多方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系原始宗教的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展史息息相關(guān)是其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。原始宗教對(duì)中國早期社會(huì)的發(fā)展尤其是對(duì)早期王權(quán)的確立和早期國家的形成都起到了極為重要的作用。論文主要包括以下三個(gè)方面第一部分探究原始宗教的起源和早期演變過程。以西方宗教學(xué)術(shù)著作為基礎(chǔ)從宗教的起源學(xué)說開始展開論證這一時(shí)期的原始宗教處于最初的發(fā)展階段從早期簡單的自然崇拜逐漸發(fā)展之后又出現(xiàn)的靈魂與祖先崇拜以及更高層次的圖騰崇拜都是人類思維長時(shí)間發(fā)展作用的結(jié)果。第二部分原始宗教的發(fā)展與原始王權(quán)的關(guān)系。在這一階段原始宗教開始在人類生活的方方面面產(chǎn)生影響。先民對(duì)原始宗教的確信不疑使得氏族首領(lǐng)從原始宗教的宗教首領(lǐng)中逐漸產(chǎn)生。同時(shí)他們又利用原始宗教鞏固自己的統(tǒng)治原始宗教與王權(quán)的結(jié)合逐漸成為早期王朝的統(tǒng)治方式這種情況在商代達(dá)到頂峰。第三部分原始宗教的衰落與世俗王權(quán)的確立。從商代后期開始商王與掌權(quán)的巫師階層的矛盾愈發(fā)明顯經(jīng)過長期的斗爭終于導(dǎo)致巫師階層與政權(quán)階層的分離。經(jīng)過周代王權(quán)與禮制的結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)代人本思想的萌芽最終的結(jié)果是世俗王權(quán)取代了以宗教為保護(hù)傘的原始王權(quán)。

簡介：碩士學(xué)位論文奧康納法官的司法哲學(xué)奧康納法官的司法哲學(xué)從格魯特訴博林杰案切入從格魯特訴博林杰案切入JUDICIALPHILOSOPHYOFO’CONNFROMTHE“GRUTTERVBOLLINGER“CUTIN作者姓名封雅指導(dǎo)教師周尚君西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW內(nèi)容摘要桑德拉戴奧康納作為美國首位女性大法官，無論是她的提名、任職，還是她在案件裁決中一再顯露的鋒芒，無疑都引起了人們對(duì)她的高度關(guān)注。在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，她以法律為基礎(chǔ)，依據(jù)案件事實(shí)和理性，不以意識(shí)形態(tài)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)很多問題發(fā)表了她獨(dú)到的見解，因而研究她的司法觀念對(duì)理解美國最高法院大法官判案的思維過程和影響因素極具參考意義。本文選用了奧康納的極具代表性的密歇根大學(xué)系列案之一“格魯特訴博林杰案”的法律判決意見書作為切入其司法哲學(xué)的突破口，試圖以分析該判決意見的邏輯進(jìn)路為基礎(chǔ)，總結(jié)其裁決的思路、基本原理和確立的原則，進(jìn)而闡釋、理解奧康納的溫和實(shí)用主義司法觀。通常釋讀重要判例，固應(yīng)明辨事實(shí)，闡析法理。但如果能夠充分還原歷史語境，乃至判例背后法官鮮活的個(gè)性、教育背景和生活成長經(jīng)歷，并從中探究法官的司法觀念，無疑能將此案例的闡釋方式變得更加完整?；谶@點(diǎn)，除結(jié)論外，本文共分為四章。第一章是對(duì)奧康納的背景性概述。第一節(jié)回顧了奧康納的生平歷程，第二節(jié)則概括了行政分支、司法機(jī)構(gòu)、社評(píng)家、學(xué)者以及媒體對(duì)她多方面多角度的評(píng)價(jià)。該案涉及美國熱議議題種族平等權(quán)利保護(hù)問題，校園向來是平權(quán)行動(dòng)矛盾最易激化的大本營，而美國社會(huì)對(duì)高等教育背景下的“格魯特案”的關(guān)注更甚。故第二章、三章，從“格魯特訴博林杰案”出發(fā)，研究該案的歷史背景、社會(huì)評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上梳理奧康納的法律判決意見書，對(duì)內(nèi)在邏輯、基礎(chǔ)原理、多元化理論等予以總結(jié)。第二章首先梳理了聯(lián)邦最高法院從1896年至2003年中四次標(biāo)志性的判決，交代了歷史背景與憲政發(fā)展歷程，隨后對(duì)此案的具體緣由、法院判決的局面以及各界對(duì)該案尤其是對(duì)奧康納判決結(jié)果的評(píng)判。而第三章則主要分析奧康納判決的五個(gè)步驟和三項(xiàng)原則。第四章是對(duì)奧康納溫和實(shí)用主義的分析。首先概括了實(shí)用主義的興起、內(nèi)涵、代表人物及其主要思想。其次是以“格魯特案”法律判決意見書為藍(lán)本，結(jié)合其論著、其他判決等闡釋奧康納對(duì)“言論自由”的確認(rèn)、對(duì)霍姆斯的思想的繼承與發(fā)展、對(duì)社會(huì)實(shí)效性的重視以及保持高度懷疑的審慎態(tài)度等司法理念，理解她的溫和實(shí)用主義司法哲學(xué)，并進(jìn)一步總結(jié)了影響大法官思考的因素。